1. 房屋屋頂漏水怎麼修補,用什麼材料好
房頂漏水相信大家都是有聽說過的，也可以說住在枯樓的就是最怕發生的，但是版你要知道房頂漏權水的原因不一樣，相對來就你要處理時也是有所不同的，就是房屋漏水維修採取的措施也自然不一樣。屋頂漏水要先找漏，找漏主要是從屋頂的高出往低處找漏。首先是看屋頂有沒有裂紋，原有的防水層有沒有老化掉，屋頂原有的SBS防水卷材有沒有氣泡，有氣泡的話就證明水已經進入防水層的底部了，這樣就漏水了.還有屋頂上的天溝有沒有堵塞.對於城區一些蓋英紅瓦的建築屋頂發生滲漏時，只要清除瓦片上的草、青苔或者灰塵後更換瓦片，防漏的效果也是一樣的。對於平屋頂，屋面出現明顯裂縫的，用工具將裂縫榫開成「V」或者「U」字形，灌上嵌縫油膏，灌滿後在裂縫上方以及周邊使用防水卷材包裹。以上推薦這幾種方法都還可以的，但是你看一下你家是屬於以上哪種戶型，但是不管什麼一定要及時處理的，要不面積大了處理起來就是很困難的。
2. 天台宗如何修
找個博學的老修行問問吧，最好是修天台宗的
天台宗
天台宗以龍樹為初祖，北齊慧文為二祖。慧文禪師學行精嚴，讀《大智度論》：『三智實在一心中得』一語，和《中論》：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義』一偈。於是朗然頓悟一心三觀的哲學，口傳弟子南嶽慧思。思受心觀後，在禪定中悟得法華三昧，後入南嶽，廣開法門，教化群眾。時有智者大師前來學禪，師徒二人，一見甚契合，思師曰：『昔在靈山，同聽法華，宿緣所遂，今後來矣！』智者看到《法華經葯王本事品》：『是真精進，是名真供養如來』的文句，即悟法華三昧，在定中見靈山一會，儼然未散，提示宗師，慧思曰：『非爾弗知，非我莫識。』住大蘇山潛修七年，三十二歲始下山，在南京瓦官闡說定慧雙修的教化凡八年，又立止觀四教，攝盡大乘的教義。後移住天台山，天台大師的稱呼，由此而起。隋煬帝晉王廣，迎至揚州，授菩薩戒，賜號智者大師。開皇十七年，享壽六十七歲，逝世於石城寺。著有《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》，世稱天台三大部。又著有《觀音義疏》、《觀音玄義》、《觀經疏》、《金光明經義疏》、《金光明經文句》等，稱為天台五小部。又荊溪大師說：『本宗以《法華》為宗髓，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法』。故此外加《大智度論》、《大般涅盤經》、《大品般若經》亦為本宗旁依之經論。
天台宗，五時八教已在上面曾經談及，不再重復。現將其教義的特色略述如下：
（一）一念三千說
此說是根據《華嚴經》：『心如工畫師，造種種五蘊，一切諸法中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別』。『應觀法界性，一切唯心造』。『一念』屬心，『三千』指法界。三千法界如何是一念心造？天台大師謂：吾人一念貪欲心起即落在地獄法界；一念嗔恨心起，即落在餓鬼法界；一念愚痴心起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿修羅法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念十善心起，即落在天法界；一念厭離心起，即落在聲聞法界；一念因緣心起，即落在緣覺法界；一念自行化他心起，即落在菩薩法界；一念平等心起，即落在佛法界。此十法界，界界互具，圓融相攝，成百法界。又據《法華經、方便品》的十如是：『如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等。』每一法界具此十如是，百法界即成千如是。這千如是中，又分五陰實法一千，眾生假名一千，依報國土一千，便構成一念三千的道理。以上說的是事造三千，事相是從理性本具而起，所以更有理具三千。『兩重三千，同居一念』。
（二）一心三觀與三諦說
『三觀』即空、假、中三觀。有內外三觀之分：內三觀依《智度論》三智一心中得而立。一會無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在一念觀心中，法爾具足。外三觀即觀諸法具足三觀，依《中論》：『因緣所生法，我說即是空（空觀），亦名為假名（假觀），亦名中道義（中觀）。』此三觀法，隨觀一法，莫不具三。如觀空時，假、中皆空、觀假、空、中亦然。如葫蘆落水，面面皆泛，水銀落地，顆顆皆圓，是稱一心圓融三觀。
『三諦』即真、假、中三諦。真諦泯一切法，俗諦立一切法，中諦統一切法，一一法中，具此三諦。
三觀為能觀心，三諦為所觀境，能所交融，不可分割。所以古人說：『三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二』。又說：『境為妙假觀為空，境觀雙忘性即中，若能識得佛境界，當下諦觀如虛空』。
（三）六即佛說
（1）理即佛：即有情本具之佛性，在凡不減，在聖不增。古德有偈：『動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸』。
（2）名字即佛：聞法得解，明了本具之佛性與十方諸佛平等無殊。古德有偈：『方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，返恨自蹉跎』。
（3）觀行即佛：依能起行，時刻迴光返照，推究自性。古德有偈：『念念照常理，心心攝幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真』。
（4）相似即佛：由觀行得力，粗垢先落，彷彿見到本真。古德有偈：『四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空里見花紅』。
（5）分證即佛：因功夫增進，分破無明，分見法性，為散開一隙雲霧，便見一片青天。古德有偈：『豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧』。
（6）究竟即佛：五住究盡，二死永亡，福慧圓明。古德有偈：『從來真是妄，今日妄皆真，但復本自性，更無一法新』。
六即佛說的意義，使凡夫明了佛道雖有六類差別而常相即，克服佛道高不可攀的自卑心理。雖相即而又有六類差別，凡聖位次井然，可糾正增上慢人的愚妄驕狂。
（四）性具善惡說
『性』指法界性，即人人本具的真如法性，具有善性和惡性。天台大師認為十法界有情，具有善惡二性，所以到了佛果仍可現起地獄、餓鬼、畜生的惡相而施教化。又如佛現金剛葯叉等忿怒貪嗔痴像，於諸暴惡造罪有情，行諸惡事，這是惡事善用。此間眾生的惡相，是惡業所感，到了佛果也可幻現惡相，來度化眾生。因性具說，天台宗又被人們稱為性具宗。
天台宗在修持上，以止觀著稱。天台止觀有三種：（一）漸次止觀，（二）不定止觀，（三）圓頓止觀。
漸次止觀：是歷涉深淺法門之次第，始自人天乘，終至菩薩、佛乘，漸次積累修持之功。即《釋禪門波羅密次第法門》是。
不定止觀：或漸或頓，無固定法體達實相妙理。即《六妙門》是。
圓頓止觀：不從諸種法相著眼，而是直觀諸法實相妙理。即《摩訶止觀》是。
中國佛教宗派。因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
史略天台宗學統自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、玄朗、湛然九祖相承。該宗思想，雖肇於龍樹，實則啟蒙於北齊慧文。他從《大智度論》
卷二十七關於解釋《大品》「道種智」、「一切智」和「一切種智」之文，悟解到三智「一心中得」的道理，又結合《中論?觀四諦品》的三是偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，確立了一心中觀空、觀假、觀中的「一心三觀」理論。慧思繼承此說，並結合《妙法蓮華經》要義，又闡發「諸法實相」之說，慧思兼重定慧，實為以後天台宗止觀雙修的起緣。後慧思傳智顗，智顗再發揮，終於形成以「一念三千」和「三諦圓融」為中心思想的獨立學派。
智顗一本師傳的宗旨，教觀總持，解行並進，一變當時南義北禪的佛教學風。著作主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，世稱天台三大部。弟子
灌頂得其真傳，作《涅盤玄義》和《涅盤經疏》，很有發揮。灌頂以後，四傳到湛然，以中興天台宗為已任，對天台三大部都有翔實註解，發揮三諦圓融的義理。
又針對華嚴宗、法相宗和禪宗，寫了《金剛錍》、《法華五百問論》和《止觀義例》等著作，提出了無情有性的觀點，雖不免門戶之見，但對天台宗以後的發展有很大影響。湛然的弟子有道邃、行滿等。經過會昌禁佛和五代之亂，典籍湮沒殆盡，遂一蹶不振。道邃下五傳弟子義寂，通過吳越王錢俶遣使到高麗、日本訪求天台宗典籍，高麗派諦觀送來教典等，才使該宗學說得以延續和發展。義寂的再傳弟子知禮，因受同學之請，撰《釋難扶宗記》，駁同門另一僧人晤恩等以《金光明經玄義》廣本為偽作而引起了一場歷時七年的山家、山外之爭。爭論的焦點是：真心觀還是妄心觀，色法具否三千等問題。山家主張妄心觀與色心共具三千；山外相反，主張真心觀，色法不具三千。山外的主張有些接近華嚴宗的教觀，被山家斥為不純，不久即衰。這次爭論記載在《四明十義書》中。天台宗在元、明兩代式微。明末有智旭自「私淑台宗」，著《法華會義》等多種，對天台教觀頗有發揮。晚近有諦閑著《大乘止觀述記》等十餘種。
經典與判教以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅盤經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。
智顗判佛一代說法為五時八教。五時即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時。這是根據《大般涅盤經》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴時，說《華嚴經》；酪譬第二鹿苑時，說「阿含經」；生酥喻第三方等時，說《大方等大集經》、《寶積經》、《維摩經》、《楞伽經》、《勝鬘經》等；熟酥喻第四般若時，說《般若經》；
醍醐喻第五法華涅盤時，說《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》。這是佛陀在不同時機、對不同聽眾分五個階段說出的五類不同教法，叫「別義五時」。又佛陀宣說教法，並非按五大類絕對分界，而是將華嚴的義理分散在各個時教，如在鹿苑時里，就間說到無相教法等，表明各時相互融通，謂之「通義五時」。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教，從其內容方面判為化法四教，合稱八教。化儀四教為頓、秘密、不定。配合五時，佛陀對具有高深教理知識的眾生說《華嚴經》，令其頓悟究竟教理，為頓；佛陀對教理知識較差的眾生漸次說《阿含經》（鹿苑時）、《大方等大集經》、《大般若經》，使其由淺入深，轉小向大，漸次深悟教理，為漸；在頓、漸中都有秘密和不定二教，秘密與不定只是顯與隱的區別，同席聽講，各自悟解的教理淺深不同，或頓或漸，隱而互不相知的為秘密教；顯而互知的為不定教；到了講《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》時，聽眾已經成熟，佛陀演教超出於方式之外，稱之為非頓、非漸、非秘密、非不定。化法四教為藏、通、別、圓，與五時所說諸經相配，《華嚴經》就是圓教，並兼別教。鹿苑時「阿含經」是藏教，小乘奉為圭臬。《大方等大集經》沒有一定，四教比較對說，看其所對而異，是別教。《般若經》中諸部般若，是闡明通、別、圓三教的，稱為通教。最後《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》專顯圓理，是純圓教。
理論此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。
實相淵源於南嶽慧思。他建立「十如」(即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟)的諸法實相說。智顗用以與十法界（即佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡）、三種世間（即五陰世間、眾生世間、依報國土世間）等相配，構成「一念三千」的理論。認為一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過是具在介爾（微細）一念心中，謂之「一念三千」，亦名「性具」，或名「理具」。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現前一念心的所觀之境，進而聯系慧文的「一心三觀」來考察，認為一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側面，從全體看不應偏於任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具於一念，叫做「一念三千空假中」。空、假、中都是真實，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦，達到頓斷三惑，圓證三智，此即天台宗的中心理論。用此一念三千和三諦圓融兩層實相說作為觀法修行，即觀三千、三諦諸法具於現前介爾陰妄一念之心，心即諸法，諸法即心，心法一體，無待絕待，謂之「觀不思議境」，此中能觀之智對所觀之境為第一重能所，能觀智境對所觀陰妄一念為第二重能所，這是總觀。另有九種助觀，即真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適，對治助開、知位次、能安忍、離法愛等。合稱十乘觀法。是為天台宗的圓頓止觀（禪法）。
止觀是融為一體的。止是定，觀是慧，攝（散）心入止為定，靜明觀照為慧，止中有觀，觀中有止。「止觀明靜」，即含止觀並運、定慧力等之意。
影響該宗是中國佛教最早創立的一個宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。元明以後，該宗學者往往兼倡並凈土，形成「教在天台，行歸凈土」之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍廷續至今不絕。
9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。
3. 屋頂防水維修用什麼材料好呢
可以採用一些聚合物防水膠乳。柔韌性聚合物水泥防水膠。可以試一下好塗碧
牆體塗料。用膠乳與水泥混合後，塗刷於砂漿基面上，可形成具有一定彈性，粘結力強、抗滲性，耐老化性、優異的柔韌性防水層。這是環保、施工簡單牆體塗料來的，適用於外牆、屋面、廁浴間、廚房、水池等建築物各部位的防水、防滲、防潮。
4. 維修屋頂是否需要什麼資質
如果涉及防水的話，應該需要相關資質。
如果是維修其他的應該就不需要了。專
下面是網上找的屬資料，希望對樓主有用。
下面發的是相關建築防水的資料：
建築防水工程專業承包企業資質等級標准
建築防水工程專業承包企業資質分為二級、三級。
三級資質標准：
1、企業近5年承擔過2項單項工程造價80萬元以上建築防水工程施工，工程質量合格。
2、企業經理具有8年以上從事工程管理工作經歷或具有中級以上職稱；技術負責人具有8年以上從事建築防水施工技術管理工作經歷並具有相關專業中級以上職稱；財務負責人具有初級以上會計職稱。
企業有職稱的工程技術和經濟管理人員不少於15人，其中工程技術人員不少於10人；工程技術人員中，具有中級以上職稱的人員不少於3人。
企業具有的三級資質以上項目經理不少於3人。
3、企業注冊資本金200萬元以上，企業凈資產250萬元以上。
4、企業近3年最高年工程結算收入400萬元以上。
5、企業具有與承包工程范圍相適應的施工機械和質量檢測設備。
承包工程范圍：
二級企業：可承擔各類房屋建築防水工程的施工。
三級企業：可承擔單項工程造價200萬元及以下房屋建築防水工程的施工。
5. 屋頂漏水要用什麼防水材料
你的情況應該是樓頂有裂縫了，所以才會滲水。所以你家的天台應該要做一下防水才行啊。如果你家是新房子還沒過保修期，那好辦，打電話給物業叫他打電話給開發商負責維修。
如果是老房子了，老房子樓頂漏水也常見，請不要驚慌。發現樓頂漏水，你可以到樓頂滲水的地方查看一下，如果發現明顯的裂縫，那麼你可以先使用堵漏王之類的堵漏材料對裂縫進行封堵，再使用水泥基的防水塗料在其四周塗刷一層防水層，並適當擴大塗刷的范圍，做好之後，再用水泥砂漿鋪設一定厚度的保護層。現在市場上防水塗料比較多，質量參差不齊，一定要選擇質量比較過關的產品，例如雷邦仕的JS柔韌型防水漿料。使用了偽劣產品一般過不久就又要返修，所以千萬要注意了，別被忽悠了。施工的時候也要注意嚴格按照產品要求施工，並且在過後注意保護好，別去踐踏等破壞防水層。
這對這種情況當然你也可以使用別人推薦的一個方法：
選用雷邦仕柔韌型防水漿料。可進行多次塗刷，多道設防。完整的防水層塗刷次數為兩次，總厚度不能超過2mm，然後塗刷水泥砂漿做保護層。保護層干固後，再進行一次完整的防水層塗刷，再用水泥砂漿做保護層。然後再塗刷柔韌型防水漿料。如此可反復3-4次，以保障防水效果。但是，基面一定要處理好，且最外面一定要用水泥砂漿做保護層。
關於價格的問題你可以先選定要使用的材料，然後根據你的樓頂面積去計算，主要是計算產品用量。希望能對你有幫助。
6. 修補房頂用什麼材料
試一試高聚物改性瀝青卷材，找專業的防水施工人員操作，貼卷材前要用砂漿找好坡度，避免積水，管道根部應抹成圓弧狀，乾燥後噴上冷底子油後再用噴燈烤鋪卷材。
7. 屋頂漏水怎麼辦用哪種材料修補比較好
屋頂漏水怎麼辦?
發現屋頂漏水後首要的事情就是找原因，然後找負責人，根據不同的房屋也有不同的處理方式。
1、自建房屋頂漏水
自建房屋頂漏水自然是自己負責維修，小補基本可以自己動手，若是屋頂裂縫較大，滲水情況嚴重，一定要找專業的人士前來維修。
2、租房屋頂漏水
租房漏水房東有義務進行維修，為了不影響日常生活一定要催促房東盡快修理。且不要輕易答應房東只付錢自己找人維修的提議，以免時候出現問題房東找麻煩。
3、商品房屋頂漏水
商品房屋頂在5年質保期內漏水可以聯系開發商義務維修，若是開發商不履行免費維修的義務，業主可以聯系消協、住建部門、監制部門協助處理，或著走司法途徑。若是在質保期外發生漏水現象，就只能由業主平攤維修費用了。
商品房屋頂在保質期內遭人為破壞漏水，則需要找破壞者承擔維修費用。找不到破壞者的情況下只能由樓棟業主平攤維修費用。
4、福利房屋頂漏水
產權歸公司的福利房漏水，要先向公司後勤部門申報維修，或者先自行維修然後申請報銷，但是自己現行墊付維修一定要先弄清楚公司是否報銷。
屋頂漏水用哪種材料修補比較好?
1、合成高分子防水卷材
以合成橡膠、合成樹脂或此兩者的共混體為基料，加入適量的化學助劑和填充料等。經不同工序加工而成可捲曲的片狀防水材料;或把上述材料與合成纖維等復合形成兩層或兩層以上可捲曲的片狀防水材料。
2、聚氨酯防水塗料
它是液態施工的單組分環保型防水塗料,綠色環保，無毒無味，不污染環境，塗膜有良好的柔韌性，對基層伸縮、開裂適應性強，抗拉性強度高，根據需要，可調配各種顏色。
3、高聚物改性瀝青防水卷材
將玻纖氈、黃麻布、聚酯無紡布、金屬箔等材料作為胎基，再摻入合成高分子聚合物改性瀝青、氧化瀝青作為浸塗材料，共同製成的一種片狀防水材料。
4、聚合物水泥防水塗料
聚合物水泥(又稱彈性水泥)是以丙烯酸脂合成高分子乳液為基料，加入特種水泥，無機固化劑和多種助劑配置而成的雙組份防水塗膜材料，它具有良好的成膜性，抗滲性、粘結性、耐水性和耐候性，特別是能夠在潮濕基面上施工固化成膜。