Ⅰ 文殊菩薩是怎樣修行的
就是按照自己發願修行的 文殊菩薩十大願
無盡十種甚深大願。
一者大願，若有一切眾生所生三界或我作他作隨緣受化。四空五凈之主。八定四禪之主。梵王六欲之主。帝釋諸天之主。四天四輪之主。諸神龍王之主。八部鬼神之主。守護佛法之主。伽藍宮殿之主。四大持世之主。金剛堅牢之主。護國善神之主。大國小國之主。粟散世王之主。統領諸軍主。都攝所守主。所有水陸四生胎卵濕化。九類蠢動一切含靈。同生三世願佛知見。或未聞我名令願得聞。及聞我名於我法中。令一切有情盡發菩提。迴向大乘修無上道。若有眾生以法葯世醫。救療諸疾。歷數算計工巧博弈。世典文筆歌詠贊嘆。講論戲處導以度人。隨類同事接引世俗。令發菩提正見正授。共我有緣得入佛道。
二者大願，若有眾生。毀謗於我。嗔恚於我。刑害殺我。是人於我自他。常生怨恨不能得解。願共我有緣。令發菩提之心。
三者大願，若有眾生愛念我身。欲心見我求得於我。於我身上於他身上。盛行諂曲邪見顛倒。及生凈行不凈行諸惡不善。願共有緣令發菩提之心。
四者大願，若有眾生。輕慢於我疑慮於我。枉壓於我誑妄於我。毀謗三寶憎嫉賢良。欺凌一切常生不善。共我有緣令發菩提之心。
五者大願，若有眾生。賤我薄我慚我愧我。敬重於我不敬於我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。從我不從我。見我不見我。悉願共我有緣。令發菩提之心。
六者大願，若有眾生。常生殺命。作屠兒魁膾畋獵漁捕。怨命現前更相殺害。無有斷絕世世相報。殺心熾盛不生悔過。賣肉取財自養性命。如此之心者永失人身。不相舍離報對。如是令發菩提之心。若有他人取我財物。我與財物。或施我財物我施財物。所得財物及不得者。於我有緣令發菩提之心。
七者大願，若有眾生。供養我者我供養他者。或我造他造寺舍僧房。伽藍佛塔禪房蘭若獨靜之處。或我造他造一切功德。及造菩薩諸佛形像。令他布施修立福祐。遍於法界迴向一切諸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴師長弟子。修行苦行節身斷食。持戒破戒有行無行。和尚阿闍梨教導稱說。聽受我教我受他教。同行同業共我有緣。令發菩提之心。
八者大願，若有眾生廣造諸罪。墮於地獄無有出期。經無量劫受諸苦惱。從地獄出生於五趣。先作畜生將命還於前生。負物作駝驢豬狗牛羊象馬奴婢僕從。償他宿債累劫倍命。還他倫盜無有休息。我於五道隨形受化。常生同世教化於人。或作貧窮困苦盲聾喑啞最下乞人。於一切眾生眾中。同類同緣同事同行。同業導引得入佛道。共我有緣令發菩提之心。
九者大願，若有眾生。縱恣身心我慢貢高。故於我法中污埿佛法。師長弟子無慚無愧。用僧佛錢菩薩財物。殺生偷盜邪行。妄語綺語惡口兩舌。斗亂縱恣貪嗔。不揀良善劫奪他財。拒諱謾人不識善惡。廣造十惡一切諸罪。死墮阿鼻入諸地獄。從地獄出輪還六處。入生死海諸趣惡道。願共有緣同業同道。隨緣化變當以救之令得出離。共我有緣發菩提心求無上道。
十者大願，若有眾生當於我法。若我有緣若我無緣。同我大願則是我身共我無別。行四無量心心等虛空。廣度有情無有休歇。願達菩提登正覺路。大聖曼殊以聖性願力。不入三界亦不出三界。心如虛空常在如來清凈性海真如藏中安住法界。遍在眾生心識體性。曼殊室利言。我有大願以聖性力。加持有情令罪垢消滅。得入菩提諸佛聖果。則是名菩薩十種大願。
Ⅱ 菩薩修行的關鍵問題,一是如何看待眾生,二是如何對待眾生。」談談對這句話的理
摘要 眾生是佛」出自《六祖壇經》，是禪宗六祖慧能頓悟禪法思想的核心：「不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。」眾生是佛是從本質上看待一切；眾生是凡夫，是從現象上看待一切。從現象上看待一切就是凡夫，從本質看待一切就是佛；凡夫只能看見凡夫，佛只能看見佛。六祖慧能就是從本質看待一切，所以在他眼裡看到的眾生都是佛。從現象上看待一切就是迷，從本質上看待一切就是悟。
Ⅲ 菩薩應如何修行
文殊師利言：善男子，菩薩摩訶薩無生無滅，非無生滅，行畢竟滅，無有餘生，無所言說。菩薩如是修行菩提。復次那羅延，菩薩知過心已滅無所能行，未來心未至無所能行，現心不住無所能行，不著去來現在之心，菩薩摩訶薩能如是行，名修行菩提。
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佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。有四種法得名為大如實修行者。何等為四。一者善知自心現見故。二者遠離生住滅故。三者善解外法有無故。四者樂修內身證智故。大慧。菩薩成就如是四法。得成就大如實修行者。大慧。何者菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來虛妄執著。三界薰習戲論心故。種種色行常系縛故。身及資生器世間中六道虛妄現故。大慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大慧。雲何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法。謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種無故不生。以隨自心現知見故。以無外法故。諸識不起觀諸因緣無積聚故。見諸三界因緣有故。不見內外一切諸法無實體故。遠離生諸法不正見故。入一切法如幻相故。菩薩爾時名得初地無生法忍。遠離心意意識五法體相故。得二無我如意意身。乃至得第八不動地如意意身故。
Ⅳ 觀音是怎樣修煉成
一切聖賢皆以無為法而有差別。
若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。
佛菩薩是悟成，不是坐成修行！
這個問題不能用言語來討論。不在其境界，一切都是妄想、妄語。
而且觀音菩薩在無始劫之前就已經成佛了。號：正法明如來！
觀音菩薩倒駕慈航，以菩薩身份度化眾生！
這是觀音菩薩留給眾生的一段話，你若從中覺悟，你即是觀音菩薩：
初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
Ⅳ 怎樣思維殊勝正士而修無常
菩薩身相之所以用橘色，因為橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。也代表從這個顏色後，大地會有光明。為了方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的。我們的本性就是文殊師利，但是我們總是對之視而不見。就像我們的眼睫毛，太近了，以至我們總是找不到他。因為我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有各種各樣的染污。我們忘記本性所在，我們創造出各種分類，各種標簽。
在座的大多數人都應該很熟悉文殊菩薩。文殊菩薩以智慧著稱。有時候，文殊菩薩示現為佛陀的弟子。身相常常示現為在家眾，就像觀音菩薩和普賢菩薩一樣。和觀音菩薩一樣，文殊菩薩以教法著稱。心經就記載了舍利佛與觀音菩薩的對話。
很多時候，文殊菩薩作為佛陀的助教，幫助弟子更深入地了解教法的意義。有一次，佛陀問文殊菩薩對空性的看法。文殊菩薩沉默下來，表示空性超越語言和概念。像剛才這種方式，文殊菩薩就像佛陀教法的工具。在大乘經典中，記載了文殊菩薩是很多菩薩的老師，偽裝成弟子的老師。很多資淺的菩薩是通過文殊菩薩的引導進入的。當釋迦牟尼佛還是年輕的王子的時候，走出宮殿看到生老病死，有說法說這就是文殊菩薩的示現。還有說法認為佛陀的父親也是文殊菩薩的示現。文殊菩薩也是佛陀諸大弟子的前輩。
在那爛陀大學很多大學者主要的本尊就是文殊菩薩。在西藏，文殊菩薩帶來的影響和教法是無量無邊的。在中國內地，甚至中文所教化的地域，文殊菩薩的影響也是非常廣大的。這里講的是文殊菩薩象徵性的部分。難道文殊菩薩就局限在一個人的角色中嗎?根據大乘的講法並不是這樣的。文殊師利超越人身的概念。歷史上，文殊師利的形象或者文殊聖地，如五台山，也非常重要，因為產生一個和文殊菩薩直接溝通的管道。如果沒有這些相對的方便法門，我們就沒有辦法認出內在究竟的文殊師利。誰是真實的文殊師利?他在哪裡?他是男的還是女的?當然是超越這一切的。需要了解的是，究竟的文殊師利不是一個魔幻的事情，也不是神或者更高的神明，究竟的文殊師利就在我們的內在，一直都是這樣。
我們的本性就是文殊師利，但是我們總是對之視而不見。就像我們的眼睫毛，太近了，以至我們總是找不到他。因為我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有各種各樣的染污。我們忘記本性所在，我們創造出各種分類，各種標簽，把所有這些變得很堅固——標為人類，男人女人，歐洲人、美國人，醫生，父親，孫女等，這種身份的認定如此堅固，以致我們無法感到真正的安全和自信。究其原因，因為這些標簽都不是獨立存在的，他們依賴其他的條件存在，因緣聚合，就好像風中的羽毛。於是，我們創造更多自我的標簽，強化的標簽，我們做的這些工作，好以為這些是實際存在的。這些年我來香港，看到越來越多的賣勞力士的錶店。我奇怪廠家怎麼沒有做更多的掛在脖子上，在腳上的款式。這變得有些復雜，因為我們不會帶著價簽走來走去。我們不想讓人以為我們是土豪。而二十年前，中國人是不把標簽拿下來的。如果某人戴著曼谷出廠的假勞力士，也可以作為標簽，強化我們存在的證明。
言歸正傳，到底文殊師利是誰?認出文殊師利，直到把所有的標簽放下為止。要能夠認出文殊師利有非常多的法門。長而詳細的法門，與簡短的法門都是非常重要的。因為有時候，法門因為簡單，我們無法對之建立信心，而無法掌握。
冥想練習：對好念頭或者壞念頭，不拒絕，不接受，這就是最簡單最有效的認出文殊的方法。如果你懂得這個方法，這就是文殊師利。這就是橘色。沒有持劍，也沒有持經典，同時TA也持劍，持番茄，持花。聽起來很簡單，修起來挺困難。因為我們習慣上喜歡可以度量的一切東西，比如喜歡象徵性的東西。喜歡顏色，喜歡形狀……因為人們喜歡象徵性的東西，所有有了塑像。之所以用橘色，因為橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。也代表從這個顏色後，大地會有光明。為了方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的，文殊菩薩是16歲，好像這個16歲很重要似的。另外他還有一些法器，這些我們都可以一一解說。相對層面上的法本，文殊菩薩示現為 6的後代。
我從很多的上師那裡都得到教法，這些上師就是文殊肉身的示現。授予我文殊法的上師，是無染的聖者。但是我的壞毛病就太多了……
文殊師利就在你身體里，我給不了你。我才落地幾個小時，祖父就強行把我的舌頭拉出來，在上面畫了個諦字。另外我從7歲開始跟著頂果法王，他授於我文殊灌頂，以及薩迦法王的文殊灌頂。薩迦法王家族是惟一一個有文殊菩薩基因的家族。盡管修了這么多文殊法，我連一個好的夢兆都沒有。但是有件事可以確定，我一直有個感覺，文殊菩薩一直照看著我。所以各位來這里希望得到加持，應該不會浪費時間。
我非常容易被激怒。1980年代，我花了很大功夫去五台山。我從書里讀到，文殊菩薩的道場是五台山。我徒步了五個台頂，雖然沒有親見文殊菩薩，但全程我很滿意，雖然條件很艱苦，我不曾被煩到。沒有升起煩惱心，我認為是文殊的示現。今天在座受的文殊灌頂，來自薩迦傳承。瑜伽乘的教法。
我已經活了50歲，仍找不到任何東西，可以和佛法相比。如果單一的人導致你對佛法失去信心，是非常大的損失。各位來到這里，都花了很大功夫，還有些人，我走到哪兒都看到他們的臉。在當今時代，看到這么多人對佛法有興趣還是令人鼓舞的，畢竟到處都是勞力士錶店。下面教的一些儀軌，不在場的人，可以上網去聽。有些朋友說要去五台山，請帶著我對文殊菩薩的尊敬與問候。請帶話給文殊菩薩：現在這個世界更需要他的教法，請他長久駐世。供養不起的，請點香或者獻花。有的人想做哈達和供養，我不喜歡哈達，需要折來折去的。憶念文殊菩薩就是最好的供養。請不要拿哈達供他。
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文殊聖誕談：文殊菩薩象徵生命應有的高度
今天是農歷四月初四，文殊菩薩生日。很多人跟觀音地藏彌陀的緣分比較足，跟文殊普賢緣分好像比較淺一些。這也是正常的。觀音地藏彌陀的願力偏向於我們人的命，你要修行，先要救命。那觀音地藏就是先救命的，你命夠了，再談智慧，談修行。有這個層的意思。一般人遇到災難，不是念《普門品》，就是念《地藏經》。這就是救我們的命。
救了這個色身命後，就要救法身慧命。那就要找文殊菩薩了。大家看文殊菩薩，總感覺很陌生，很遙遠，像個大學老師一樣。這也是正常的。文殊和普賢都有些類似大學老師。大學老師就是負責上課，啟發你，上完課後，他就走了。
但你要明白一點，人生除了滿足你的救命後，還有第二個目標要做的。就是綻放你靈性的生命，如果人生境界提高了，你會發現文殊菩薩其實是很可愛的。
文殊菩薩的可愛，從兩點可以看出。第一，文殊菩薩度眾生的方式特別可愛。大家去五台山，山上有許多文殊感應的故事。我以前也講過許多。也就簡單講幾個。比如塔院寺在供養千僧齋時，文殊菩薩化身一個婦女，帶著一條狗來應供，這個婦女沒有錢，只給了寺院一撮頭發，古人的頭發，相當於捨身了。就要了三分齋，一份自己的，一份給她的狗的，一份給肚子里的。這時，知客師就發火了，說你這么貪心，文殊菩薩就顯現了。因為文殊菩薩的顯靈，所以五台山到現在，仍然每年結夏安居時，都舉行千僧齋，就是供養到文殊菩薩。
文殊菩薩的化身，也比較神奇。比如為了度化乾隆，乾隆聽說了五台山僧人破戒的多，就來五台山。果然在澡浴池看到一個和尚和女人洗澡，乾隆一生氣，一箭射過去，和尚背著箭跑了，乾隆就追，追到了菩薩頂，箭在文殊菩薩身上。
在五台山，康熙當年迷路了，文殊又化身一個老者，提著燈籠來指引他。五台山又有了燈籠文殊。虛雲老和尚去拜五台山時，他拜過黃河，遇到大雪，快要死去。來了一個乞丐，叫做文吉，來救他，這么一救，就救了兩次。這也是文殊菩薩化身來的。
這個故事，還特別多。文殊菩薩度眾生的方式，很神奇。你根本不知道他會出什麼樣的方式來。因為你根本招架不住。所以文殊菩薩又有十大願，其中一個講到，世間要是有誹謗我的，嗔恨我的，都與我有緣，我都要度他發菩提心。
單單這一條，可以顛覆你所有的知見。比如你看到親人在誹謗三寶，你就很著急，他們會下地獄。這個是真的，誹謗就下地獄。但地獄出來後，他就種下了三寶的善根了。這個是文殊菩薩的心量。誹謗他，也是跟他結緣的一種方式。所以大家到五台山，你就會感覺，好像摸不到邊。為什麼這樣子，因為心量太大了，大到你摸不到邊。這個文殊菩薩的可愛之處。
第二點，不講文殊菩薩的神通，就講我們生命中，文殊菩薩到底佔了多大的地位。
一般人把佛法理解為安身立命之法，就是活的更好的法。但活有三種，第一，是物質生命的活，第二是精神生命的活。第三是靈性生命的活。如果學佛很久了，仍然在物質生命領域發揮，為了生計而苦惱，這說明兩點，第一，你慾望太強了，世俗慾望太強了，總覺得享受的不夠好。第二點，說明了福報太小了，連生計都解決不了。如果福報夠了，就應該開始追求精神生命和靈性的生命的成長。
如果你只用物質生命的領域來看，佛法的價值就很小了，甚至不如儒家的做法。但如果你切入了靈性領域，就會知道，原來佛法是這么尊貴的。
大家去看佛經的時間概念。佛一說時間，就說劫，一劫等於五十六億年，而且還是恆河沙劫。這么長時間內，地球都毀滅了幾次，人類文明都消失到誕生，誕生到消失，這樣輪回了幾次。所以你放長了看，時間上，放大了看，從人類的族群上，你就知道佛法的偉大。
佛法的目的，他是提高人的靈性生命。人之所以成為萬物之靈，在於他的靈性生命的豐富。世界上誕生了幾大偉大的思想家。後來就再也無法超過他。孔子，老子，耶穌，釋迦佛，默罕默德。這些人類精神文明的領袖，後人只能頂禮他們，學習他們，而無法超越他們。為什麼，那代表了人類精神生命的高峰。（下略）
Ⅵ 菩薩怎樣修智慧與出離
由於智慧之光不能與愚痴之暗共存，修習智慧波羅蜜的菩薩，極力避免導致愚痴的原因。 他譬如對善法反感、怠惰、昏沉，以及無正念地伸手、行動等，而精進地致力於，獲得更廣泛的智慧，譬如各種禪定、神通智等。 智慧有三種：一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧。 一、聞所成慧：為了把聞所成慧帶至成熟，菩薩以方法善巧智為根基，而具有正念、精進與智慧地細心讀、聽、學、記、問和分析探討，以培育聞所成慧。 聞所成慧的整體組合是：（一）五蘊、十二處、十八界、四聖諦、廿二根、十二因緣，由四念處等所組成的三十七菩提分，以及善惡等各種法的排式。 （二）無可責備、有助於為眾生帶來快樂與福利的世間知識。如此，菩薩培育了聞所成慧而成為智者，成就自己，也為他人建立智慧。 同樣地，為了服務於眾生，菩薩培育了可以即刻在當地找到適當方法的智慧，也即是方法善巧智。 運用這種智慧，菩薩有能力在與人交往的時候，明了有幫助的因素與導致破壞的因素。 二、思所成慧：菩薩通過深入地省察，四聖諦、五蘊、十二處、十八界、廿二根、十二因緣、三十七菩提分諸究竟法，以培育思所成慧。 細心地讀、聽、學與記五蘊等諸究竟法，為聞所成慧。先思考，而後省察已讀、已聽、已學與已記的諸究竟法，是思所成慧。 三、修所成慧：在透徹地了解五蘊等究竟法的特相與共相，而建立了俗諦的知識之後，菩薩進而禪修，以便獲得前面部份的修所成慧，即是前九個觀智，譬如觀察有為法無常、苦、無我的思惟智。 如此地修習觀智，菩薩全面地觀到身外與身內之物，皆只是名色法的現象而已：這組自然現象，只是名色而已，根據因緣而生滅。事實上，並沒有造作者或被造者。 名色法在生起之後肯定會消失，因此它是無常的。由於它不斷地生滅，因此它是苦的。由於它無可控制，因此它是無我的。 如此地觀照內外物的實相，菩薩舍棄了對它們的執著，舍棄對一切有為法的執著，也幫助他人做到這一點。 在未成佛之前，菩薩基於大悲心，去幫助眾生進入三乘行道，通過這三乘行道，眾生得以成就三種菩提。或者，他幫助已進入行道之人達到成熟。 對於他本身，菩薩致力於獲得禪定的五自在與諸神通。由於禪那與神通的定力之助，他達到了智慧的頂峰。以上便是，菩薩修習智慧波羅蜜的方法。 因此，菩薩首先以過患智，如實地觀照欲樂和生命界的不圓滿：由於在家生活是諸多煩惱的住所；由於有妻子兒女等約束，是自己修善的障礙。 由於牽涉與受束縛在種種的日常活動當中，譬如經商、耕種、工作、社交等，因此，在家生活不是一個可以獲得出離之樂的適當地方。 人們的欲樂，就有如在利劍尖端上的一滴蜂蜜，實是危害多於享受。這些享受都是很短暫的，就有如電影片段的影像。 只有像瘋子的服裝扭曲般混亂的知覺，才會去享受它們。欲樂有如掩蓋一堆糞的掩飾物般，具有誤導性；有如舔舐手指上的水份一般，難以滿足。 欲樂有如飢餓過度的人，正狼吞虎咽食物一般，會帶來許多不幸與具有危害性。又有如鉤上之餌，會帶來過去、現在與未來諸苦。 欲樂有如焚燒之火的熾熱，又有如樹膠之黏；它有如兇手的斗篷，掩飾了凶器。 菩薩首先省察了欲樂與生命界的壞處，再省察脫離它們的好處之後，他致力於修習出離波羅蜜。 由於出家是出離波羅蜜的根基，在沒有佛法的時候，為了修習此波羅蜜，菩薩就在相信業力與相信造業的修行者之下，出家為隱士。 但是，若佛陀出現，他將加入佛教僧團。出家之後，他培育止戒與行戒；為了清凈這些戒行，他再修持頭陀行。 菩薩以受頭陀行加持的凈戒水，去洗掉內心的煩惱，而具備了無可指責的清凈身語業。他對任何所獲得的袈裟、食物與住所，都感到知足。 跟從了聖者的四個傳統前三個之後，他致力於獲得第四個傳統，即樂於禪修，而從四十種業處當中選修一種適合的，直到證得近行定與安止定。 在證得禪那時，菩薩即成就了出離波羅蜜。以上便是，菩薩修習出離波羅蜜的方法。
Ⅶ 學佛菩薩,死無常的修法,如何思維,可按廣論所述,亦或其餘經,謝謝.
確實很重要，精進是一切成就的根本，
而死無常是精進的最強大動力。
二 下士修法
下士道的修法，四個大科。
第一是「念無常」，第二是「觀惡趣」，第三是「歸依三寶」，第四是「明業果」。
甲初 念無常
「念無常」，第一科，「有情決定死」；第二科，「死不定何時來」；第三科，「死至時無可拒止」；第四科，「死後不定何趣受生」。
乙一 凡有情必死之決定
乙二 死不定何時來
乙三 死至時無可拒止
乙四 死後不定何趣受生
三根本九因相——引《菩提道次第廣論》
一、思決定死
一思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退
二思惟壽無可添，無間有減
三思於生時亦無閑暇修行妙法,決斷必須修行正法
二、思惟死無定期
一思贍部洲壽無定
二思惟死緣極多，活緣少
三思惟其身極微弱，故死無定期,決從現在而修正法
三、思惟死時除法而外，余皆無益
一親友憐愛圍繞，無一人可隨去
二盡其所有寶聚，無塵許可持往
三俱生骨肉尚須棄舍，況諸余法 ,決定除法而外，其餘皆不可恃
頌有情決定死死來無定期死至不可拒死後何所歸
死無常的修法可以配合生活中所見所聞，醫院的老病死，事故中的死難等等而觀修。