在家居士律學

❶ 在家居士應知的50條戒律，你做到了幾條

在家居士只有三皈戒、五戒、八關齋戒、菩薩戒；沒有什麼其它的50條戒。

❷ 居士五戒的內容具體怎麼講

凈空法師---五戒十善』。這是佛法修學的根本法，無論是三乘或者是二乘，必須以五戒十善做基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？

第十講勸我們修學，從哪裡下手？『五戒十善』。這是佛法修學的根本法，無論是三乘或者是二乘，必須以五戒十善做基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？不可能的事情。五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。

五戒

『五戒』：可以取得人道的資格，就是我們一般講人格，做人的資格，在六道里取得人道的條件。

戒有五條：『不殺生』是『仁』，『不偷盜』是『義』，『不邪淫』是『禮』，『不妄語』是『信』，『不飲酒』是『智』，這是配合中國固有文化而說。中國的社會是倫常的社會，這是世界上其他國家民族所看不到的。倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。五倫組織關系非常的親密，所謂是四海之內皆兄弟，在社會結構上來說非常的完美，這是西方社會所沒有的。維系五倫社會的道統就是五常八德，特別是五常，這是道德的基礎；就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規范著，不至於越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，就是靠這個倫常的道統維系著。可是中國人現在是禮丟掉了，法也不遵守，天下大亂！所以我們現在比起西方人差遠了，遠不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責，把中國固有文化復興起來。

『不殺生』：跟儒家所講的『仁』意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤讎，同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心裏面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂『無緣大慈，同體大悲』，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這么大的功德。殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，嗔恨心必定重，嗔恨心重的人，念佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條里第一條戒，是有道理的。

『不偷盜』：不偷盜就是『義』，義是義務，不講求報酬。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜接近義。『不與取』就是偷盜；不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。這一條戒也是很不容易受持，我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不一定說據為己有才是偷盜，佛經里定義不是如此。我的書放在桌子上，你沒有得到我同意，故意把我的書拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我們修學清凈的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清凈心。

『不邪淫』：這一條相當於儒家講的『禮』。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是講不邪淫，出世間法是講不淫慾，這一點有大的差別。『不妄語』：不欺騙他人，這也是根本大戒。『不飲酒』：這一條戒是屬於遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止前面這四條戒。過分的酗酒必定誤事，社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。

『開遮持犯』，『遮』是禁止，就是這五條戒決定不能犯。『開』是有開緣，像我前面跟諸位說的殺生，是開緣。在什麼情形戒可以開？利益眾生的時候。特別是在救度一切眾生時，眾生有急難，這時候可以開戒。開戒決定不是為便利自己，而是為利益眾生；如果不是為了救度眾生，而救度眾生又不是非不得已時，都不算開緣。要看戒本，才能真正明了每一條戒的戒體、戒相、戒行，以及開遮持犯如何修學，這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義，又要記得戒條的條文，還要理解這一條戒的精神，然後才能夠如法的修學。『持』是受持，『犯』是破戒。開緣裡面，開戒是持戒，並沒有犯戒。佛告訴我們，五戒是『人乘之因』，一生能夠依教奉行，必定能夠保住人身，來生還是人身，不會墮三惡道。

❸ 在家居士需要受持哪些戒律

在家居士一般需要受持五戒。因為五戒是佛教所有戒律的基礎，其前四條屬於性戒，即不管受不受戒犯了都有惡果，簡單解釋如下：

1、不殺生戒：如果知道是有生命的眾生，而起了殺害對方之心，並且具體實施了這種行為，造成了對方死亡的結果，就叫殺生。如果不做此事，叫不殺生戒；

2、不偷盜戒：知道不是自己的物品，而起了偷盜之心，並且把物品拿走，使物品離開了它本來的地方，歸我所有，就叫偷盜。如果不做此事，叫不偷盜戒；

3、不邪淫戒：不符合世間法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非時、非處、非道處交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄語戒：為了欺騙他人，隱瞞事實，而說虛假的語言就叫妄語。如果不做此事，叫不妄語；

5、不飲酒戒：酒有三種，一者谷酒，二者果酒，三者葯酒，若干若濕，若濁若清，如是等能令人心動放逸，起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒。

(3)在家居士律學擴展閱讀：

破戒過失：

因為清凈持戒可以獲得不可思議的功德，所以破戒之後所得的過失也會招感無窮的惡報。如同一個解犯了國家的法律，其人要受到法律制裁一樣，而受戒之人，破戒後同樣會受到因果規律和護法神的制裁。

在佛弟子中，不論在家，出家，破戒的過失有差別，但破根本戒的過失都是相同的，因為在因果前面人人平等。

戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必須具足持守的，否則就不能達到解脫的目的。《法華經》雲：「精進持凈戒，猶如護明珠。」我們受持五戒後，就應該好好受持，才能得到佛法的真正利益。經又雲：「信為能入，戒為能度。」

我們學佛是為求解脫而來，就必須如法持式，從而斷除現有的煩惱，亦能銷熔未來的結使，完善人格，得大自在。現在文明的貢獻雖然滿足了人們不斷增長的膨脹物慾，從另一方面說受文明引導，人們用智力控制自然，為講求功利生產越來越多的商品似乎成為人生活的最高目標，人設計機器，機器又來設計人。

個人被強烈的自我中心，以及對權力和財富的不滿足所吞並，一切以我為中心，乃至「順我者昌，逆我者亡」、「人不為己，天誅地滅」。為了當時的享受，不顧一切違犯戒行，損失人格，故《福蓋正行經》雲：「破戒之人，無所堪任，如彼破車，無能運載。」

不但毀了佛弟子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕乃是損壞了三寶的尊嚴。

❹ 《在家居士》早晚課內容是什麼

若工作極忙碌，只要念佛即可，可依李炳南老居士的教導。早晨起床以後，晚間就睡以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水。合掌恭敬，或跪著、或站著、或盤腿坐著，用至誠心，照著下面的次序念。

1、南無十方常住三寶(念一聲拜一拜)

2、南無本師釋迦牟尼佛(念一聲拜一拜)

3、南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(念一聲拜一拜)

4、南無阿彌陀佛(百聲、千聲、三千聲越多越好，隨各人的閑忙定數。無論念多少聲，只可由少加多，不可由多退少。念佛時可不必禮拜。)

5、南無觀世音菩薩(念一聲拜一拜，念三聲拜三拜)。

早晚課注意事項

1、宜簡不宜繁

在家居士，家庭工作與修行皆要兼顧，實屬不易，理應權衡，不可於某一方面投入過多精力，而影響到其他事情。也不可為了生計而廢棄修學佛法。

2、不宜影響家人

在家居士可不必敲打法器，寺院打法器是為了統一節奏，做早晚課由於時間較早，盡量聲音要小，以不影響家人鄰居為首要。

❺ 在家居士該如何持邪淫戒律

具體而言，有兩種情況：
第一種情況：你不是做了五戒儀式的居士，就沒有犯戒一說。那麼你跟老公有沒有發生關系，都不屬於犯戒；這跟你念不念大悲咒是沒有任何關系的。除非是你在你老公跟你發生關系時，你還念大悲咒，這也不是犯戒。
第二種情況：你已經是三皈五戒的居士，那麼就要注意了。根據佛教戒律，對於在家弟子的性生活，規定了非人、非法、非支、非時、非處、非量、非理七大方面的內容，你這樣理解顯然是完全不懂，我一一解釋給你聽：
1、非人：你老公是人類，還是你正而八經的配偶，這一條肯定不會犯。
2、非法：對象不可以是出家人或沒有出家但正在受八關齋戒等其他戒律的人。這一點你也沒有犯。
3、非支：這個好解釋但難以啟齒，就是必須在正常廳基的通道發生關系，其餘的地方如口、肛等處不可以。
4、非處：不可以在寺院、佛堂以及大眾面前（估計很少人敢這樣做）發生關系；
5、非量：州團做得太多也不好，一夜七次郎是要杜絕的。
6、非理：譬如和未經認可的人發生關系，包括一夜之情都屬於邪淫。
7、非時：這個最復雜，是指不在規定的時間內性生活，就是犯了邪淫，其中包括了夫妻在日升之後、日落之前扮跡謹也就是白天這一段時間內的性行為、每月的十齋日（農歷初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，乃至三十）、每年的陰歷一月、五月、九月、八王日、佛菩薩聖誕日、父母祭日、妻子產前、產後這些時間內，在上述時間內的性生活，都屬於邪淫。避開這些時間，還是可以和老公親熱的。

❻ 在家居士，需要受持哪些戒律

皈依以後，就會有三皈戒，然後受持五戒、八關齋戒，進而受持在家菩薩。在家居士如遇殊勝因緣，還可以參加授戒法會，受持出家菩薩戒。

❼ 成為道教居士的條件居士要做什麼還有居士的戒律與禮儀.

成為居士的條件：

一：遵紀守法的合法公民；

二：虔誠信仰道教教義，尊敬歷代祖師，了解道教常識；

三：認真學習，主動維護本教利益拍困殲；

四：保證皈依後不觸犯法律；

五：尊師重教，團結教內。

居士要做什麼：

居士是指居家依照經典修行的人士。由於社會、家庭或個人的原因，不能或不具備條件出家，而自己又願意人道的人士。經道門同意，正式擇師拜師，授以道名，傳以法派，並且對道經師三寶表示襲沖信奉皈依，受持五戒（全真）或九戒（正一） 的正式道教信徒。

一般人確立信仰後，到道觀或道壇進行拜師和皈依，就可以成為正式的道教信徒，即居士；之後可以稱為三寶弟子或三清弟子。當代以持道教皈依證作依據。

所以居士主要就是認真學習，主動維護本教利益，虔誠信仰道教教義，保證皈依後不觸犯法律即可

還有居士的戒律與禮儀：

在家居士有五戒、八戒、十善戒、菩薩戒。五戒是盡形壽（終身從受戒至命終）受持，八戒是隨自己發心一日一夜的受持，

受了《優婆塞戒經》菩薩戒的每月的六齋日（每月的初八、十三、十四、十五、二十三、和每月的最後兩天）必須受持八戒、

受了《梵網經》菩薩戒的每月六齋日（每月的初八、十三、十四、十五尺纖、二十三、和每月的最後兩天），每年三長齋月（每年的正月、五月、九月）必須要受持八戒。

其他時候隨自己發心也可以受持八戒。

十善戒是盡形壽受持、菩薩戒是盡未來際身（即從今身至佛身：從受戒時直至成佛，）受持，即使命終之後再受生亦不失戒！

(7)在家居士律學擴展閱讀：

加入道教主要有三種形式：

一種是出家，成為正式的出家道士；而另外一種是不用出家，也可以成為正式的道士；還有一種是加入道教，成為道教居士。

第一點，凡道法的授受，都是由師傳弟子。拜師是道教信徒歸依道教中常見的方式，師徒授受是道門常見的一項基本制度。只有經過拜師儀式才算成為正式的道教居士。

它所確定的是入道者與直接授予他道法的道士之間的關系。修道者都要投拜名師，以為學道進業的前提。

第二點，拜師是入道的開始，成為道教居士還必須持有居士證。居士證是道教宮觀核發的身份證明，是居士的教職身份憑證。

第三點，居士無需拋棄家庭出家，直接在家修行道法，遵循居住管理章程即可。

參考資料來源：網路—居士

❽ 在家修行的居士要遵守哪些

在家居士，一定要皈依三寶，守五戒。

• 第一個，要有出離心。

  「在家」這二字，本身就是障道的因緣。這個在家修行是很障道的，所以說必須把「在家」二字變為有「出離」，這才與佛法相應。因為在家是世間法，有了出離心才與佛法相應。

• 第二個，在家修行應該嚴持戒律。

  為什麼在家要嚴持戒律呢？因為在家的違緣多，必須用重葯。你沒有重葯，是不能克服在家的誘惑的。真正能夠防備這個家所帶來的違緣，最好的良葯就是戒律。所以佛講，末法眾生以戒為師。以戒為師才能叫我們找到修行的道路。如果不能以戒為師，所修的一切都是外道，都是修羅道。佛法是中道義，所以說佛法是以戒為它的基礎。沒有這個基礎，你蓋什麼樓也是蓋不成的，只是說說而已。所以說在家修行要嚴持戒律，一不小心，就墮入了這個違緣里，是很危險的，我們必須心裡有準備。

• 第三個，在家修行，要轉化在家的概念。

  要有出離心。比如說我有丈夫，或有妻子、有子女、有父母，怎麼辦？我們可以看維摩詰居士講的，他把父母比作是善知識，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成眾生。實際上維摩詰居士也是在家進行「出家」修行，也是這樣。我們有的人就錯誤地理解了——何況維摩詰居士又是古佛再來。雖然維摩詰居士以在家相來度化在家的居士這一部分，同時他也是在說明，讓我們在家居士要早早地脫離這個家庭。在不能脫離的情況下，一定把家庭變成道場，轉變人和人的關系。不要說這個是你的妻子、這個是你的丈夫……那就沒法修了；都變成道友，這樣我們修行就很容易得利。

• 第四個，在家修行一定要護持三寶。

  如果不護持三寶，你就失去老師，不管你在哪修，你都不會有老師的。一定要護持三寶，護持三寶就是護持你，也是護持你將來這個成佛的因緣。在家修行還得多放生……做很多事情，先說這幾點。（摘自溯源佛教·《為大連居士開示》）

❾ 居士有哪些戒律

居士：本指正式受過戒不出家的佛教信徒，現泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫優婆塞即男居士，女性叫優婆夷即女居士。

居士戒律：

1、五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

2、八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。

3、十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。

(9)在家居士律學擴展閱讀：

一、在家居士，應該具足五個條件，稱為五法具足，那就是：

1、信具足：對佛教，首先要有正確的信仰，信仰的中心是佛法。

2、戒具足：主要是指五戒，或者不妨於五戒之外，可以另於每月陰歷的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），受持以一日一夜為期限的八關戒齋，所謂八關戒齋，是指除五戒外（不邪淫提升為不廳拆淫），還有過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。

3、施具足：施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、三寶；以悲憫心布施孤苦、貧病；以公益施捨促成社會大眾的福利。

4、聞具足：若要求得佛型純法的正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。看經也是聞法之一。

5、慧具足：這是對於真諦的體會或領悟，也是從聞法的精進實踐而得的一種實證經驗。

二、釋迦牟尼成道後即廣收僧俗男女弟子，並卜伏咐根據當時的實際和佛教發展的需要，對僧伽和居士的地位、職責等作了相應的規定。概括而言，僧伽為三寶之一，具有住持佛教，攝受、教化居士之責，居士則具有禮敬、供養三寶，護持佛教之責。

❿ 在家居士不能讀律藏嗎

不能讀。在家居士只能了解在家律學范圍，不能學習出家戒律，更不能看比丘、比丘尼的戒本。看一些有關的在家律學單行本，就夠用了，研究《律藏》是出家法師的事。