A. 汽車職業資格證與汽車維修士檢測有什麼區別
一個是證書，一個是汽修一個專業的名稱
B. 機動車檢測維修士和質檢員一樣嗎
我個人的經驗是這樣的：首先，我參加了2014年10月的最後一個周末舉辦的全國考試，以及隨後的實操考試，2015年元旦前後查到成績，均合格。2015年7月，拿到了人力資源和社會保障部、交通運輸部聯合蓋章頒發的「機動車檢測維修士的職業水平」證書，理論上講也就獲得了評聘機動車售後技術行業助理工程師的資格；然後，2015年9月，我接到通知，讓我去我戶口所在地的交通運輸從業資格管理部門辦理伴隨核發的相關從業資格證，這裡麵包括機動車電器維修人員、機動車機修人員以及機動車維修竣工質檢員三項資格。不知道我的表述是否清晰
C. 請教：「隱修士」是什麼
呵呵`看達芬奇密碼了吧？
關於「學者」（scholar）概念的界定，《漢語大詞典》（普及本）中列舉了兩種含義，一種是「做學問的人，求學的人」，另一種是「學術上有造詣的人」；《牛津高階英核�獯實洹罰ǖ?版）中，「學者」是指person who studies an academics subject deeply，即對某個學科有較深研究的人，與我國詞典中的第二種含義比較接近。可見，中西方詞典對「學者」的定義主要集中在學術研究上。
再來看學者們自己的界定。鄧實（1877~1951）在《國學講習記》中說：「學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」曹聚仁（1900~1972）認為：「學者是青年們的慈母，慈母是兼有飼育和扶持兩種責任的。第一，他運用精利的工具，辟出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。」
對學者頗有研究的鄭曉滄（1892~1979）認為，學者相當於德國的「Research-scholar」（專門研究工作者）。他說：「茲姑以一般scholar為言，其在中國，今日通稱為『學者』，求之舊籍，依個人意，相當於『士』。」且「士」「以其主持風化，作社會之表率言，其行為、事功，影響於社會者亦至巨。今吾人姑且置倫理的意義而不論，則『士』之解釋，為『推十合一』，即能以演繹與歸納整理思想。」「凡具有此種修養者，始可謂之『士』或『學者』。然中國向重人本主義，故向來『士』之涵義，除學識外，亦必注重其人格修養。」可見，在中國學者自己的心目中，學者不僅含有研究學術的應有之義，它還包孕強烈的社會關懷及可作表率的人格修養這層內涵。
與學者的內涵密切相關的就是學者的使命。孔子曾說：「古之學者為己，今之學者為人」，所謂「為己」、「為人」，用孟子《告子》里的一段話來說明就是：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之；今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵。」荀子在《勸學》里則解釋說：「古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。」這里的「美其身」，就是「為己」，相當於孟子講的「修天爵」，指人格的提升；而所謂的「為禽犢」，就是「為人」，相當於孟子講的「要人爵」，即把「學」作為追求名利的手段，這是儒家大師們最為反對的。
《大學》里講：「大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」可見，中國古代對學者的道德要求極高，「內聖外王」是中國學者追求的最高道德標准。宋代理學家張載進而把這種強烈的社會關懷概括為「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
再來看看西方對於學者使命的認識。蘇格拉底說「美德即知識」，真正的德性只有一種，那就是知識，這是對學者使命的簡潔而全面的規定。在《論學者的使命》中，費希特說「學者階層的真正使命：高度注視人類一般的實際發展進程，並經常促進這種發展進程。」為了更通俗明確地解釋這個使命，費希特將其分解為兩個部分：一部分是為社會服務，「學者的使命主要是為社會服務」；一部分是以提高整個人類道德風尚為己任，並「成為他的時代道德最好的人」。
履行這兩個使命就是履行學者的真正使命、最高使命。為了更好地為社會服務，學者必須對隨時變化著的人們的不同需求有廣泛的了解，並思考出解決這些需求的手段，向他們指明在當前這個特定條件下出現的需求以及達到目標的特定手段。費希特說：「就我們迄今所闡明的學者概念來說，就學者的使命來說，學者就是人類的教師。」即必須將提高人類道德風尚作為學者的一個重要職責。學者應該把提高人類道德風尚作為其在社會中全部工作的最終目標，費希特借用耶穌曾經囑咐他的門徒們的話說：「你們都是最優秀的分子，如果最優秀的分子喪失了自己的力量，那又用什麼去感召呢？如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪裡去尋找道德善良呢？」
把東西方關於學者及其使命的論述放在一起，我們深刻地認識到，一個成熟的、真正的學者的使命，不僅體現在其學術的造詣上，更表現在其提高人類道德風尚等社會關懷上。但令人遺憾的是，中國的學者們雖然歷經磨難，至今仍然不能在民眾中確立起令人信服的形象。當代怨聲載道的「學術腐敗」和「文人無行」的現象，更證明了有相當一部分學者難以勝任真正的學者的使命。在此情況下，重新認識學者的內涵及其崇高的使命具有重要的意義。
D. 機動車檢測維修士與汽車修理中級工有什麼區別
有用的, 大型的維修包括4S店都 認這個吧
E. 維修士和工程師哪個難
監理工程師執業需要正式的執業資格證書。培訓證書都是一些機構和建設主管部門串通騙取培訓費用，而生出來的證書。詳情請查看建設工程執業人員資格管理辦法
F. 機動車檢測維修士是不是原來的機動車維修質檢員
關於機動車檢測維修就是原來的這個機動車維修的質檢員，這個其實只要是能夠修理的，當然就是可以的。
G. 修道士是什麼啊
修道士（拉丁frater，「兄弟」）是規定向實踐monastic生活的原則和致力於人類服務在世俗世界某些宗教命令的成員被申請。
最初，他們的章程禁止了藏品或社區或個人財產，並且男修道士收效的依賴性對義務貢獻為了居住導致他們為人所知作為mendicant命令。命令的創建者曾經期限男修道士選定成員；聖徒Francis
Assisi 叫做他的追隨者男修道士未成年人，和 聖徒Dominic使用了命名男修道士傳教者。
男修道士與修士不同因為修士未附有心頭他帶領出家的生活的一個具體社區在，有直接聯系與世俗世界。男修道士另一方面，屬於沒有特殊monastic房子但一般命令，和工作了作為個體在世俗世界。
因而，男修道士和修士不是同義字期限，即使在普遍的用法修士經常被使用作為一個普通期限為所有宗教命令的成員。
修道士英文是Monk，又譯作 僧侶，專指基督教修院制度形成後進入修道院修行的人。
他們要發誓絕色絕財絕意，終身不娶，侍奉上帝，每日在修道院中生活，學習和勞動。
很多修道院有苦修的傳統，修士們常常禁食，晚上睡在冰冷的地面上，以此來贖罪。
嚴格的修院制度還禁止修士們出門接觸外界，甚至連修士之間的言談也被禁止，僅允許必要的一兩句耳語或手勢。
在黑暗時代的動亂期間，少數堅定地獻身宗教的基督徒，離開社會到荒涼而讓人生畏的文明邊緣地帶過著隱士生活。
隱士的行為喚起更多陳腐的教士去發誓約守貧窮和奉獻，重新聆聽耶穌基督的教誨，他們被稱為隱修士
H. 什麼叫隱修士
隱修士 天國臨現於世 隱修生活在基督建立的教會發展中身負重任：隱修士的生活是一種「為達到個人成聖和服務弟兄的奉獻」。 在最初幾個世紀中，教會不斷地受到血腥的迫害。基督宗教從各方面來看，都似乎相反當時的信仰和生活習慣，因而被視為威脅。事實上，迫害也並非持續不斷的：由凱撒大帝到君士坦丁皇帝，經歷了約五十多位皇帝，只有十多位迫害過基督徒；然而，殉道者的熱血證明了基督徒為愛基督而生活，忠信於他的教導，以之作為信仰最高的理想。其後皇帝及官員的皈化，使基督徒能在社會上佔一席位，也使教會的生活變得容易一些，因為已經沒有迫害，而基督徒能平安地度信仰生活。在這情況下，遠避世俗成為另一個選擇，另一種成聖的方式。 從某觀點看來，隱修生活這種理想的冒起，可說是對君士坦丁時代教會中所逐漸接受的舒適生活的一種抗衡。雖然如此，聖經中提及那追求成全的年輕人，基督邀請他放棄一切跟隨他，但他因為自己的財富而拒絕了這邀請；但宗徒們被召叫卻願舍棄一切跟隨了師傅。今天一如過去，無數的人同樣地被召叫跟隨基督。 梵蒂岡第二屆大公會議指出，在最早期教會內已有人盼望以更大的自由去跟隨基督，並更徹底地效法他。他們中有很多創立了為教會所鼓勵及認可的修道團體。他們跟隨「耶穌的勸諭」而被稱為修道人。他們放棄組織自己家庭、擁有私人財物和按私意行事；他們為天國而度聽命、神貧和貞潔的生活。開始時，修道人和貞女們生活在基督徒團體中，專務祈禱和照顧窮人、病人，長者及孤兒。公元250至350間，君士坦丁大帝給予基督徒自由前，他們有些已隱退到沙漠中。早期的有埃及的聖安當院長 (St. Antony Abbot)，他被視為隱修生活始祖；他與世隔絕，孤身退入曠野度苦修的生活，專務工作和祈禱。他的榜樣吸引了很多人，使隱修生活成為基督徒成聖的理想，並抗衡當時開始入侵教會的安逸思想。這些隱修士獨居於自己的小室中默想和工作，每天有一起祈禱的時間，和每周一次聚在一起舉行禮儀。 隨著時間的轉變，隱修士由獨居轉為團體生活。由於成員的增加，需要一些規條來整合他們的團體生活，因而有聖巴高謨 (St. Pacomius)，他跟據福音的精神，預備了一套「規條」整合所有團體生活的細節，這成為以後各地隱修團體的範本。他在神貧和貞潔之外也加入了聽命願，不但是服從主教，也要服從修院的長上。聖巴西略 (Saint Basil) 被認為是希臘教會隱修法典的制定者。他解釋自己所寫的「道德守則」為基督徒生活的基本要求。另一方面，聖本篤 (Saint Benedict) 的會規則在西方隱修團體中被確認了。539年他與門徒們在卡西諾山 (Montecassino) 建立的修院直至今日仍存在。他的規條融合了神修活動、體力和智力工作，清楚地對一個自給自足團體的運作出指引。隱修院成為了精神與文化的中心，隱修士在此祈禱和工作 (ora et labora)，特別翻譯，研究及抄寫了不少希臘和拉丁的著作，而很多隱修士在不同時期成為哲學、醫葯、幾何學及數學的專家。在隱修院內，修士們也發明了不少的葯物和儀器，他們也開懇土地，教授藝術和手藝等。 在各個時代中，天主都召叫一些人緊密地跟隨他。對富少年的邀請也不斷地重覆。事實上每個時代中，都有不少男女回應了天主的召叫，追隨他而徹底地生活出他們的信仰，為兄弟姊妹服務。今天，天主仍不斷地召叫，並等待著回應。
I. 飛機維修士官得干幾年
飛機維修士官是部隊培養的技術人員，只要工作需要，自己各方條件容許，可以在本崗位長期工作到一定年限就可以退役或者退休，如果部隊調整或減員那就另當別論，總之根據部隊不如實際情況而定，判斷你服役多長時間，僅供參考。
J. 啥叫機動車檢測維修士
機動車檢測維修士就是機動車檢測維修專業技術人員的技術職稱，為規范機動車檢測維修行業管理，提高機動車檢測維修專業技術人員素質, 加強機動車檢測維修專業技術人才隊伍建設，規范機動車檢測維修專業技術人員的職業行為，確保機動車檢測維修質量和車輛安全運行，原人事部、原交通部決定對機動車檢測維修專業技術人員實行職業水平評價制度，納入全國專業技術人員職業資格證書制度統一規劃。