路韻導航售後服務

㈠ 電腦電源 海韻g550，售後說是，新品備件，什麼意思

新品備件是電腦硬體售後服務提供的，一般保換期過後的硬體都是返回廠家維修的，一些修好的因為各種原因又不用返回用戶的稱為良品，同時還會有些全新的備用，由於時效原因會返給用戶良品或備用品而不是用戶返回來的那一個產品。

㈡ 伯爵手錶售後維修服務點

伯爵手錶售後維修服務點在北京、上海、廣州、深圳、天津、成都、武漢等。

從1874年誕生以來，伯爵一直秉承「永遠做得比要求的更好」的品牌精神，將精湛工藝與無限創意融入每一件作品中。同時優先發展創意和對細節的追求，將腕錶與珠寶的工藝完全融合在一起。

創立伊始，伯爵專注於腕錶機芯的設計和生產。二十世紀60年代，伯爵拓展其專業領域，陸續推出令人稱奇的珠寶腕錶和富於革新精神的珠寶系列。伯爵能夠捕捉時間的神韻，每一件腕錶和珠寶作品都是在膽識、專業和想像力驅動下對精湛工藝的不懈探求。

手錶常見故障

1、磁場對手錶的影響

手錶突然走時異常，多半是因為上磁。因為如今日常生活中，各種電器和設備都具有磁力原件，包括冰箱門、音響喇叭、電動麻將桌等。很多消費者在佩戴手錶時，對此沒有任何防範意識，退磁最有效的方法便是退磁儀退磁。

2、手錶進水

一塊手錶，核心的三個問題是防磁、防震和防水，畢竟是精密類型的物件。30米防水的應注意遠離水；50米的防水手錶是生活防水，可以洗洗手，不怕水濺到表上；100米防水的就可以偶爾享受下玩水，可以沖水等。

以上內容參考：網路—伯爵手錶

㈢ 北京蘋果手機維修的地址在哪裡

如需查詢附近iPhone官方的維修地點，可通過iPhone官網進行查詢，具體查詢方法如下：
1、進回入蘋果官網，點擊最答下方「服務與維修」中的「服務和維修信息」；
2、進入後選擇要維修的產品（如：iPhone、Mac、iPad等）；
3、進入後選擇「攜帶設備前來」中的「查找 Apple 授權服務提供商」；
4、進入後點擊「服務」，輸入所在城市、選擇要維修的產品，點擊前往，即可顯示出該城市所有可以維修iPhone設備的官方售後地點，找一個最近的即可。

㈣ 寶璣上海哪裡有售後服務

寶璣上海中心位於：上海市徐匯區虹橋路3號港匯恆隆廣場2號樓3705室
1、維修服務：手錶進水、手錶受潮、手錶走快、手錶走慢、手錶偷停、手錶不走、
2、表盤生銹、表殼生銹、夜光失效、報時故障、手錶受磁、後蓋松動、電路故障、返廠服務
3、保養服務：手錶洗油、機芯保養、外觀維護、劃痕處理、表盤翻新、表帶翻新、表蒙打磨
4、定製服務：表殼、表扣、後蓋、牛皮表帶、黃金錶帶、K金錶帶、白金錶帶、陶瓷表帶、金屬表帶、鱷魚皮表帶、鴕鳥皮表帶

㈤ 梁楷的白描改變了北宋的什麼

梁楷的白描改變了北宋的什麼
千年丹青――日本中國藏唐宋元繪畫珍品展
在上海博物館。本次展覽共分為「史事逸聞」、「佛道神話」、「山川意象」、「文人情懷」、「花鳥生趣」五個專題。
《出山釋迦圖》，描繪的是經過長久修行而悟道的釋迦出山的情景，是梁楷著色人物畫的代表作。山石和樹木的用筆較為粗獷，但是對釋迦的描繪卻顯細膩。此軸與上海博物館所藏的《八高僧圖》相似，造型嚴謹，用筆穩重。畫面左崖下方有「御前圖畫梁楷」的落款。整幅畫卷天地氣息渾厚，對於山石和樹木的用筆較為粗狂。畫面右邊的兩棵老樹，有著虯曲的枝乾和
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「廣州·客戶服務」售後服務-聯系我們-維修報價查詢

「廣州·客戶服務」地址:未央區，蓮湖區，祥斗寬雁塔區，碑林區等售後地址查詢。提供:開機故障/數據恢復/內存升級/黑屏不開機/發熱發燙/無服務/等，現場維修，立等可取。
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稀疏的樹葉，是梁楷以細致的筆法刻畫出來的。畫面中部以簇點畫密林，而山體的皴筆則較少，在以淡墨渲染的天空映襯下，給人以白雪皚皚之感,整個畫面呈現出一種荒涼蕭瑟的氛圍，堪稱南宋院體山水畫的經典之作。東京國立博物館是這樣介紹該畫的：「作品以雪山為背景展現了荒漠所獨具的巨大山水空間，而騎驢人和雁群等微小的存在也得到了精細的表現，可謂是一幅顯示了梁楷也同樣擅長精密畫風的力作」。
（一）李公麟
嚴格地說，李公麟是文人士大夫畫家，他活躍在畫壇的年代，正是美術思潮活躍，
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文人學士交往頻繁、士大夫墨戲之風盛行的「熙寧、元豐」年間。
李公麟繪畫上表現范圍的廣闊是歷史上文人畫家少有的。道釋人物、鞍馬、宮室、山水、花鳥無所不能。他在繪畫上最大的貢獻是在人物故事畫中注入了文人的意趣，對作品主題的挖掘和內容的表現有深刻的見解。
在繪畫形式銷攔上，為了擺脫甜膩華艷的世俗習氣，達到生、冷、斂的藝術效果，他大力探索「白描」這種藝術語言，以濃淡、剛柔、粗細、虛實、輕重的線型作為造型媒介，以達到明潔、輕快、朴實、精美的格調。李公麟的「鐵線描」，「游絲描」雖來源
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於顧、陸，但揚棄了均勻少變的呆板味，使之節奏迂迴盪漾；其用線雖然得自吳道子，但改變了縱橫當風的豪邁氣息，吸收其緊勁有變的特色。他用線既斂而放、故生而熟、含蓄而剛勁，被譽為「天下絕藝」。
李公麟善於畫馬，「每欲畫，必觀群馬，以盡其態。」他筆下的馬無不神態生動。《五馬圖》是根據寫生創作的，描寫御苑中的良種駿馬和飼馬人。人馬都神態生動、個性鮮明，馬體結構准確，行筆處落穩健。畫家用准確熟練的技巧，既嚴格把握作品的現實性和真實感，又表現出「文人畫」的筆姿意趣。
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（引子）宋代與李公麟的白描藝術相映生輝的是南宋粱楷、法常的「減筆」水墨人物畫藝術。
（二）梁楷
梁楷(13世紀)，個性豪放不羈，「嗜酒自樂」，被號為「梁瘋子」。他擅畫人物道釋和山水，人物畫經常取材於禪宗著名和尚的故事。梁楷的水墨人物畫很突出，用筆剛勁老辣而方挺，簡括而又氣勢飛動。塑造人物草草數筆，而又神韻十足。存世作品《太白行吟圖》是他減筆畫的代表作品，用迅疾灑脫、靈轉活潑的幾筆，活現了李白「恃才傲物，不慕榮利」的性格和昂揚、瀟灑的動人神情。此外，他還有一種
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潑墨大寫意畫法，放棄了歷來以線繪形的方式，用飽含水墨的闊筆側鋒渲刷，大面積的水墨自然分出濃談，含蓄地顯示出衣紋的折迭形態。他的《潑墨仙人圖》就是用這種方法的典型實例。畫面人物如醉仙恍惚瀟灑，飄逸自在，超凡脫俗，形象誇張大膽，筆墨奇特放縱，墨氣襲人，令人回味無窮。梁楷在人物畫藝術手法上的大膽變革，豐富了我國傳統人物畫的技巧。
梁揩的「減筆法」為法常所繼承發展。
北宋前期，在皇家的重視下，宗教藝術活動仍較興盛，數以千計的畫塑工匠和名畫家都參與重要寺廟的重修、修建和壁畫製作。大量的寺院壁畫，隨著建築的消毀，
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而未留存至今。但從參與道釋壁畫繪制的高手武宗元的藝術活動及壁畫稿本《朝元仙仗圖》，就可見此時宗教壁畫藝術成就的一般。
武宗元(約990—l050)寧總之，河南人。他的京宗教人物畫受吳道子畫風影響，曾被同時人認為可以與吳道於相提並論。他的道教壁畫稿本《朝元仙仗圖謹亮》，以卷軸畫的形式流傳至今。此畫已流出國外，臨本《八十七神仙卷》尚存國內。《八十七神仙圖》是真跡，畫卷上有八十七位「朝元」列隊行進的神仙，其中女神尤多。這幅名畫傳了800多年後，竟不幸流落海外。
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1936年，徐悲鴻在香港舉辦畫展，經友人引見認識了一位德籍人一一馬丁夫人。當徐悲鴻應邀參觀她的4箱字畫寸，奇跡般地發現了流失多年無處尋覓的《八十七神仙圖》，他當即表示要買下來。烏丁夫人開價l萬元。雖說不貴，但他傾盡囊也湊不齊這筆款。他提出願加上自己的7幅畫彌補。馬丁夫人知道他是名畫家，也就樂意成交了。從外國人手中贖回國寶，徐悲鴻十分快意。他將畫重新裝裱後，寫上題跋，並加蓋印章一一「悲鴻生命。」
1942年，徐悲鴻在雲南大學任教，在一次躲避曰寇飛機轟炸時，不料被賊人砸開畫室里的箱櫃，將《八十七神仙圖》盜走。
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事隔多年，徐悲馮的一位學生在成都發現了此畫，寫信告訴了他，一直掛懷此畫的徐悲鴻得知國寶尚在，驚喜非常，急速趕去贖買。對方開價高達20萬現款，徐悲鴻無奈，只得貸款，終於湊齊了20萬。臨要成交，不料對手又變了卦，要徐悲鴻加上他的10幅親筆畫才肯出手，明知是敲詐，他還是又畫了10幅彌補，這才使這幅名古畫又重新回到自己的手中。1948年徐悲鴻將《八十七神仙圖》重新裝裱修復，並請張大千題跋，終於使之完好地保存了下來。1953年，徐悲鴻與世長辭，他夫人遵照他的遺囑，將此圖連同他收藏的千餘件歷代美術珍品，獻給了國家博物館。
畫面繁復而協調，在統一中求變化。全部
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人物的動作神態、步法、重心及衣紋飄帶，都統一在行進時徐緩的韻律中。極為復雜的衣紋，結構精確，有條不紊。給人以「天衣飛揚，滿壁飛動」之感。顯示出畫家繪制宏幅巨作和藝術表現上的精湛技藝。
小結：北宋中期以後，由於文人畫和風俗畫的漸盛，宗教壁畫的氣勢中衰。著名畫家參加宗教壁畫製作的日少、這以後宗教繪畫出現了兩種趨向：一是由民間面工以壁畫的形式繼續下去，一是從壁畫移植到卷軸畫。一些著名畫家如李公麟、梁楷、法常等人都曾創作道釋人物畫。但從總趨勢上看，京教壁畫畢竟是漸弱漸衰了。
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梁楷善減筆人物法，然在此圖中對人物的刻畫尤為細膩。
一、 兩個梁楷（梁楷的風格演變以及中日藏品的不同鑒賞方法）
二、 禪師與畫師——禪宗對於宋代繪畫的影響
三、 評畫求藏（畫面內容）
最初，釋迦牟尼求教於一些著名的婆羅門教學者。他們告訴
釋迦牟尼：通過祈禱、奉獻犧牲、舉行宗教儀式，靈魂就可以得
救。釋迦牟尼認為這樣並不能超脫生死，無法永遠脫離輪回。釋
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迦牟尼來到摩揭陀國的王舍城（在今印度比哈爾邦巴特那）附近
一個地方。為了求得對現實的解脫，他在這里實行了各種各樣的
苦行，如在烈日暴曬下枯坐終日；抑制呼吸；控制飲食，有時一
天甚至只吃一粒米。他這樣過了 年，弄得身體十分脆弱，也沒
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得到解脫之道。於是，他認為「苦修」也不能得到什麼結果。釋
迦牟尼用尼連禪河水洗凈了身上多年的積垢。釋迦牟尼毅然決定
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放棄苦行，去尋找新的解脫之道。和他一起苦行的另外 個人，
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見他改變了初衷，就不再理他了。
釋迦牟尼繼續遊行，最後到了菩提伽耶。這里有一棵菩提
樹。他在這棵樹下坐下來，發誓道：如不覺悟，決不起來！他的
願望實現了。據說就在這棵菩提樹下，經過 天的冥思苦想後，:;
終於大徹大悟，明白了宇宙和人生的最高道理。
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佛教教義的核心是「四聖諦」，諦，即是真諦、真理的意思
釋迦牟尼出世 天以後，母親就去世了，由姨母將其撫養成人，釋迦+
牟尼各方面受到良好的教育。 歲時，和拘利城公主耶輸陀羅結婚，生子,-
羅 羅。這一時期，雖然喬達摩過著奢侈和舒適的宮廷生活，但是並沒有
使他忘記人生的痛苦。據說，有一次釋迦牟尼出宮遊玩，看到了一個風燭
殘年的老人；第二次遊玩時，看到一個殘疾者；第三次時，見到了一個死
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人，這些都讓他十分難過。最後一次，釋迦牟尼看見的是一個雲游乞食的
修行者。釋迦牟尼由此感到人生「皆苦」，於是想通過「修行」想出一個解
除這些痛苦的方法。
（三）減筆人物——石恪「戲筆」到「梁瘋子」減筆
畫畫是一項有趣的藝術活動，同時又是一門大學問。除了畫畫本身豐富
的道理和方法之外，一切和畫畫有關的事物和道理都值得畫畫的人去研究。
下面所要講到的兩位畫家，他們在畫畫上開創的新風格，就和禪宗的影響密
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不可分。所以，要想理解他們的畫，先要簡單地說一說禪宗。
禪宗是佛教傳入中國以後產生的一個中國式的佛教宗派。它主張「我心
即佛」，佛在一切生命自己心中。如果沒有發現自己心中的佛，而向心外去
求神拜佛、念經持戒、樂善好施都是勞而無功的。只有靠自己大徹大悟，發
現心中之佛，才能得到佛性。而「頓悟」是一個痛苦的過程，經常要受萬般
折磨，精神過分投入而顯得瘋瘋癲癲。下面兩位畫家就是常常以這些奇奇怪
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怪的禪宗和尚作為畫畫的題材。而且連畫家本人也和他們筆下的人物一樣，
在平常人眼中是一些瘋子。禪宗的思想和行為使兩位畫家產生電光火石般頓
悟的靈感，開創了一個奇特的減筆人物畫風格。
石恪不北宋時期的畫家，四川成都人。他的傳世名作《二祖調心圖》，
無論題材還是畫法，在當時都是一種大膽的突破。畫中禪宗二祖慧可正伏在
老虎身上睡大覺！請別害怕，一切生命都有佛性，關鍵是看你有沒有悟性。
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畫上這種觸目驚心的構思恰如其分地揭示，頓悟者具有常人不可理解的精神
境界。畫中人物的臉部、手和腳用較細較慢的淡墨線條畫成，而衣紋則用粗
放的側鋒和破鋒（筆鋒打散開來）疾筆揮掃，勢如破竹。
石恪率先打破了人物畫中鋒用筆的慣例。粗簡奇肆的「戲筆」，成為南
宋梁楷「減筆」畫法的雛形。
梁楷是南宋皇家畫院的畫家。他本是山東人，隨南宋王朝南渡偏安杭州
後，常常與杭州一帶的和尚來往，深受禪宗思想的影響。他生性豪放，好喝
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酒，自稱是「梁瘋子」。
梁楷早年畫人物，是用的李公麟式的白描畫法。人物造型生動，用筆卻
不像李公麟那樣刻板，顯得輕松自如一些。中年以後，畫風大變，創造出「減
筆」人物畫法。
所謂「減筆」，脫胎於白描畫法，但仍以線條作為主要造型手段。不同
的是，減筆的線條打破了白描中鋒用筆的畫法，中側鋒並用，筆勢流暢，轉
折自如，或粗或細，不拘一格。寥寥數筆，形神畢現。改變了白描人物用線
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繁復的程式。這種筆簡意賅的畫法為寫意人物畫的產生開辟了道路。
《太白行吟圖》是梁楷為數不多的減筆人物畫中最有代表性的作品。只
見畫中李白輕輕抬頭，鳳眼微睜，眉宇舒展。高高後仰的發髻，微風吹起的
山羊鬍須，都是信手勾點而成。寬袍大袖只用了廖寥幾根灑脫的「折蘆描」
線條一氣呵成，把大詩人瀟灑自如的性格和信步沉吟的神情表現得淋漓盡
致。
毛筆，這種神奇的工具，在歷代大畫家的探索和發現中，發揮著越來越
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大的作用。梁楷的減筆，勇敢地從中鋒用筆跨越到中側鋒並用，邁出了毛筆
性能被徹底解放的關鍵性的一步。從此，中國畫的線條馳騁在更加廣闊的天