① 給死人燒紙怎麼寫路引
咨詢記錄 · 回答於2021-02-08
② 給死人燒東西講究什麼
能否聯名提個倡議，移風易俗不要給死人燒東西。這對生者身體健康大有好處，因為老祖宗那時給死人燒的衣物鞋子等東西基本都是棉或蠶絲類製品，現在大部分是化工製品，不僅僅是pm2.5濃度問題還有釋放的有毒氣體，對活人相當不利。現在又已經是老齡化人口狀況，如果本小區一個星期中每天一人去世，在做「五七」期內，滿7天燒一次，也就是至少燒6次，7個人就形成在40多天內每天都將被熏個頭婚腦脹。全年絕對不止這些天，為了活著的人的健康行動起來吧，都來發不燒遺物的倡議。謝謝了！
③ 給死人燒的紙錢 吃的 還有用品，他們怎麼收到的過來取還是陰間有 郵局這地方去
給逝者燒紙，上貢品，這只是一種祭奠方式，死了就沒有思想了，他們收不到這些東西的。一般情況下，貢品敬上之後，還是被活人吃掉了。
④ 燒的紙錢死人真的能收到嗎
東漢時期的蔡倫改良造紙術後，生意興隆，為他賺了不少錢。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學造紙。但是蔡莫的恆心不夠，工夫還沒到家就急急忙忙的自己開了家造紙店。結果造出來的紙品質低劣，乏人問津，兩夫妻就對著一屋子的紙張發愁。
最後，慧娘想出了一條妙計，便附在蔡莫的耳邊，如此這般的教了一遍。
到了這天晚上，鄰居們忽然聽到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。大家趕過來一問，才知道慧娘昨天晚上暴斃死了。次日清晨，蔡莫當著鄰居的面，在慧娘的棺前哭得死去活來。一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，忽然聽到棺材裡有響聲。過了一會兒，又聽到慧娘的聲音在裡面叫著：「開門，快開門，我回來了」。眾人都呆了，最後終於鼓起勇氣打開棺蓋。慧娘就跳了出來，告訴鄰居，她死後到了陰間，閻王讓她推磨受苦。因為蔡莫燒給她很多紙錢，所以小鬼們都爭著為她推磨。她又把錢交給閻王，閻王就放她回來了。蔡莫故意的問：「我沒有給你送錢啊？」慧娘就指著燃燒的火堆說：「那就是錢啊！陰間是以紙當紙的」。蔡莫一聽，馬上就去抱了兩大捆的紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。鄰居見狀，發覺紙錢有這么大的用處，於是個個都掏錢來買蔡莫造的紙。消息傳開後，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光了。
由於慧娘還陽的這天是農歷七月十五日，因此每逢這一天，人們都會給祖先焚香燒紙。這習俗一直流傳至今。
每逢清明，或其它一些死者的紀念日，人們總要為死去的親人燒紙錢。人們相信，紙錢就是死者另一個世界裡的錢，多燒一些紙錢，死者在那個世界裡才會有錢用。燒紙錢風俗的起源很偶然。
傳說就是這樣的至於能不能還沒試過！因為我還沒死！哈哈！
⑤ 人們常說給死人燒紙，但死去的人真的能收到嗎
給亡故之人燒紙，是人們寄託一種哀思，那是人們美好的願望。人去世了，沒有了生命，怎麼會收到，不會的。
這是中國人的舊風俗習慣。自古以來，人們自己虛構了一個空間，亡者都在那裡聚集，年年等待自己的親人燒紙，否則就會成為『孤魂野鬼。』這是一輩一輩流傳下來的習俗，從科學的角度看問題，這是不可能存在的空間，不現實的事情。寫在紙上的名字，經火的燃燒，就化為了灰燼，人們心裡念叨亡故之人的名字，亡者就可以收到？這不符合科學發展的道理。虛無飄渺的東西，亡者怎麼能享用？
不能說這是自欺欺人，但可以讓活著的人心靈得到一些安慰。在心理學上，這是一種心理暗示作用，會治癒有些人的思念焦慮。
清明節，人們祭奠先人，為亡故之人獻上鮮花、燃柱香，祝願先人安寧、安息，我們活著的人在懷念他們；告慰先人，我們現在日子過得很好。也給後輩留下不忘先人的好傳統，懷念老一輩，不忘他們的恩德、繼往開來，傳承下去。
不在燒紙，文明祭祀，這才是值得提倡的好方式。
⑥ 怎樣給死人燒期
亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有「七七」之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為「斷七」、「盡七」、「滿七」。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。」《北齊書.孫靈暉傳》：「（南陽王）綽死後，每至七日至百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」《牡丹亭.遇母》：「空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？」《儒林外史》第五回：「自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子。」又第四回：「光陰彈指，七七之期已過。」參閱明田藝蘅《春雨逸響》。
按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死後應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。
近代以後，靈柩一般都在"終七"以後入葬。人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉台"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉台"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先准備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之後，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。
參考資料：http://ke..com/view/248359.htm
⑦ 給死人燒紙錢，他真的能收到嗎
不能，燒紙錢在現代社會算是表達對親人的悼念，紙錢中包含著對死去親人的思念，但死人是並不能收到的，說白了就是哀悼死者求個心裡安慰，要相信科學
⑧ 給死人燒紙錢他們能收到嗎
根據對民間神婆和級別較高的道家法師的多次交流中得知，人 間 燒的紙錢 他們能收到的。（可以用來購買東西。不過他們那邊也有自己的貨幣體系...）
如果說細點，還是有些具體區別，比如已經轉世了的、或者有些作惡 下 地 獄了的，就收不到咯.
供您參考！
⑨ 人間給陰間燒的東西可以收到嗎
燒的紙錢是能收到的，死去的人和活著的人同樣需要花錢，如果你不去為他們燒紙錢，他們在那邊會很困難的，他們如果在那邊生活的不好，他們就會來找家人要，你想鬼上身體能舒服嗎？等你生病發燒去醫院看不好，還得去燒紙錢，鬼和神仙的存在方式是以波的形式存在著，就象無線電波一樣，是人看不見，摸不著的，但是他們的確存在空間，並且不佔有空間。
⑩ 要怎樣燒點東西給死去的親人她才收到
燒紙錢之類的純屬迷信了，佛教起初傳入中國時，是依附老莊思想而立足的，這種格義佛教方法，對於一般普通人民似無問題，但對於儒家人士便沒那麼簡單了。儒家講孝，中國家庭重孝，「孝」在中國幾乎成了一種宗教似的教理。孝經稱：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身…孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，疾則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。」孝道三大思想可總括如下：（１）、父母在世，盡責奉養，和顏悅色，敬愛順服，死後則居喪守孝，慎終追遠（２）、身體發膚，受之父母，不敢損傷，慎重嫁娶，傳宗接代，繁榮宗族，族譜相傳（３）、敦親睦族，敬長扶幼，做好人好事，顯親揚名 當佛教到了東晉，開始脫離格義階段，進入獨樹一幟，自立門戶，廣收人民成為僧、尼後，佛教便從儒家受到猛力攻擊與批評，特別是「孝」方面，因為佛教極端反孝：（１）、僧、尼剃發，損父母（２）、僧尼出家後不能再孝敬奉養父母（３）、僧尼不結婚，斷絕子孫，無族譜（４）、僧尼與原有親族斷絕關系，不能敬長扶幼，顯親揚名。佛教為了生存，保護自己起見，曾先後紛紛著書，自圓其說，強調唯有勸父母信佛教，為死去父母念經超度，才算是真正大孝；至於物質上的供養，並非真孝雲雲。 佛教由於與孝道思想相應，就容忍了這種無大過患的風俗，雖然依佛教教義而言，焚燒元寶紙錢，因彼此世界不同，實不能為祖先帶來財富的。」其實說穿了，是這樣的，當年佛教為求生存，才與孝道思想妥協，鼓勵人拜死人，燒紙錢，幫助了佛教立住腳跟。如此而已。 為死人超度也是一樣，佛教最基本的教理是，凡信佛教必須個人好好地修行佛道（八正道…等），人死後則根據此人生前之「業力」（Karma）的好壞，再生在輪回的某一道中。佛教講六道輪回：天道、阿修羅道、人間道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。佛教相信有的人死後會再投生為牛羊豬狗…等畜牲，有的人則再轉生為人，也有人下了地獄…等等。但佛教以後卻興起了做七與超度，聲稱只要死人家屬能出錢請僧尼予死人超度，則亡靈便能獲益，能轉生投胎到比較好的輪回道中去。 但我們不禁要問，如果為死人做七和超度真是有用、有效，那麼，豈不完全推翻打倒了上述釋迦牟尼所講的「自力修行」的基本教理？相反地，如果教主釋迦所講的「苦、集、滅、道」等「自凈其身，是諸佛教」（法句經）的教理才是真正佛教，那麼，便能證明為死人做七和超度不單對亡靈毫無用處，簡直是胡說八道，借機騙人錢財而已。 想提醒LZ下，人去世之後是不可能再和這個世界有聯系的了，希望你不要請那些神婆之類施行所謂的招魂的巫術，這是違反自然律的，要招也只會招來鬼，所以請你不要嘗試。