明代傢具圖紙

A. 木傢具如何製造

用木材或木質材料製成，陳設在室內或公共場所，以供人們工作、生活、休息或放物品等用的製品。木傢具在滿足實用功能的同時，也起著室內裝飾作用。良好的傢具裝備，不僅是保證人們高效工作、方便生活和充分休息的必要條件，而且對人們的藝術愛好和文化修養起著潛移默化的積極作用。傢具作為人類不可缺少的生活用品，總是反映一定時期的文化藝術和技術發展水平以及人類相應的生活條件。就藝術風格來說，傢具往往與建築具有共同的時代特徵。

中國傢具發展簡史

中國傢具歷史悠久。早在商代（公元前16～前11世紀）甲骨文中就已有床、幾等傢具的記載。從春秋戰國（公元前770～前221年）至漢代（公元前206～220年）時期，人們的起居習慣是「席地而坐」。因此，早期的傢具特點是粗獷、低矮、敦厚，結構簡單，突出實用功能，以塗漆方法裝飾傢具。漢代後期傢具的品種逐漸增多，裝飾方法在以彩繪為主的基礎上，又出現鑲嵌、金箔貼花等技法。從南北朝（420～589年）到隋唐（581～907年）時期，傢具的品種和裝飾日益演變發展，出現了富麗豪華的座椅等傢具。盛唐以後，「垂足而坐」的起居方式逐漸普及，傢具也由矮型向高型化發展。明清（1368～1911年）時期，海上交通發達，熱帶的優質木材輸入中國，加上工藝和裝飾手段日益進步，使傢具製造業得到迅速發展，蘇州、廣州、揚州、寧波等地成為當時傢具製作中心。明代傢具結構簡練，接合嚴密，比例協調，造型典雅，在國際上享有很高的聲譽，對外國傢具設計和工藝技術都產生了極為重要的影響。從20世紀50年代以來，隨著社會改革和技術進步，中國傢具生產從手工業作坊生產逐漸轉變成具有一定技術裝備水平的工業部門。

木傢具分類

可以按多種特徵來分類。按照結構特徵，可分為拆裝的和不可拆裝的。前者是指那些可以多次拆開和裝配，通常是用各種聯結件或螺栓接合的傢具；後者則是在裝配後不能再拆開，一般採用帶膠的榫接合、膠接合或釘接合裝配而成的傢具。同是櫃類傢具又可分為板式的和框式的。櫃體由各種板件組成的，稱為板式結構。櫃體由帶嵌板的木框組成的，稱為框式結構。木傢具主要按使用場所和功能用途分類（圖1）。

圖2傢具生產發展趨勢

傢具生產的發展與建築事業的發展有著密切的聯系。影響傢具生產發展的，還有人民生活水平、人口密度、家庭結構和原材料構成等可變因素。20世紀70年代後期到80年代後期，世界傢具工業發展很快。在多種傢具產品中，木傢具仍佔主導地位。傢具的發展趨勢是：①生產中心向著擁有豐富森林資源或毗鄰木材產地以及有廉價剩餘勞動力的地區轉移；②生產進一步專業化，在建立大型的能批量生產較便宜產品的高度機械化、自動化企業的同時，還將保存相當數量的小型企業和作坊來製造傳統風格的、優質高檔的傢具；③由於世界范圍內的木材供需矛盾日益突出，刨花板和中密度纖維板等類的人造板，將在傢具生產中進一步擴大應用；④傢具工業的生產技術和市場貿易將會越來越趨向國際化。

B. 木性如人當順勢而為：一件傢具一個古人

一件傢具一個古人
古時工匠說起木頭就像說起人，比如說起不好加工的紫檀，他們就說：脾氣大很難伺候。這里是把物和人平等看待，不像西方總是在征服。在明代木匠眼中，木頭和人一樣，都有靈魂，木頭其實是活的，隨時依環境發生變化，溫度、濕度的變化，木頭也會變形和熱脹冷縮，再直的一根木頭，從中間劈成兩根，每一根一定會慢慢彎曲，這些都是木頭的性格。
聰明的木匠悟到了木頭的特性，順勢而為，用最簡單的辦法解決西方人幾百年都無法解決的最撓頭的問題，其中關鍵就是思維的差異。有人說，征服是西方人對待自然的理念，西方人對不聽話的木頭的征服，分了三個階段。
最早，是用鐵條和釘子箍起來，做成框架，將木板箍住，令其漲無可漲、縮無可縮，但木頭是堅忍不拔的，寧開不屈，絕不妥協，很多乾脆從中間撕裂或是劈了。
第二階段，他們將木頭切成薄片，一橫一豎地用膠粘在一起，三合板由此誕生，讓木頭自己較勁，似乎解決了木頭反抗的問題，但木片一年365天時時刻刻都在收縮膨脹、在反抗，過了幾十年必使膠失效，這些薄板都一片片撕開了。
到了現代，人們乾脆將木頭碾碎成粉末，然後加入樹脂，壓成膠合板，這似乎就徹底解決了木頭反抗的問題，但實際是一種無奈和徹底的失敗。
古代中國人不想征服木頭，而是要與木頭共存，他們只用很簡單的方法，在每道工序上有相應的辦法，用抽縫等技巧，給木頭膨脹和冷縮的空間，很簡單就解決了這個問題，這樣反而可以讓木頭聽話。
中國傢具榫卯更是一絕，很多明式傢具不用釘不靠膠，只用榫和卯鬥合在一起，歷經幾百年滄桑，木料已近朽爛，但主體結構仍然不松不散，仰仗的就是嚴謹的榫卯結構，反映的是中國人的聰明智慧。
出於對自然和萬物的敬畏、那時的工匠對木材都要材盡其用。量材而用。古人做傢具不依賴圖紙，這是最人性化的方法。工匠要依現有的木料建議主人做什麼，先做大型傢具，剩下一些材料，就做中號、小號的，再剩下的小型的文玩用器，直到除一堆鋸末，只做夠牙簽，什麼都不剩下，一點兒都不糟蹋。
其實最讓人著迷的是明式傢具的語言。看一件傢具，看它的造型、用料、結構和工藝，就能看出傢具背後設計和製作者的藝術修養、品位愛好、性情格調、為人處事??這就是所謂的見物見人。
工藝上，田家青看就是眼和手。眼就是眼力，屬於藝術范疇;手就是手藝，屬於工藝范疇。眼高手低，做出的傢具造型漂亮，有藝術性，但手跟不上勁兒，做工粗糙;眼低手高是匠活，最糟糕;眼高手高者固然讓人欽佩，但也還有人品高下之分，有偷手的：把表面工夫做到完美，暗底下的榫卯卻做得很馬虎，這是較油滑的工匠;如果是眼高手高，傢具的暗處都使得上勁兒，一絲不苟，是實在的人;若還有創新，這件作品在歷史上就會有相應地位，成為經典，我們雖然無法知道他的名字，但見到這樣的器物，人們會肅然起敬。
田家青見過一件明代書櫃，他相信這件櫃子是當年一個文人做的，因為從選料、用料、結構、製作方方面面都能看出稚嫩但認真之處。例如櫃子的四個側面都做成扇活，一個櫃子等於做了兩個櫃子的工，結果費了工夫，反而不結實，從工藝手法上看，他沒有木匠的基本功，是個特別認真的票友。最有意思的是傢具里標識榫卯關系的暗記(通常工匠用簡單的小道道，稱為蘇州碼)，居然是用一手極漂亮的楷書寫的千字文。一般一件傢具工匠只要打兩三個暗記就夠了，他卻不厭其繁每個相交地方都寫了。從這些特徵上我們看到了一個追求完美，書生氣十足又迷戀傢具的明朝文人。
田先生說，明式傢具是在文人參與下才達到藝術的高峰。明式傢具中經常會出現的羅鍋撐，如果你沒有感覺，就會把它做成擰著脖子的樣子，難看極了，這種東西教是教不出來的，是工匠藝術素質的直接表現，需要自己感悟。
田家青早年藏有一個清代的明式紫檀香幾。幾面丟失了，但仍有獨特的殘缺美，屬於維納斯式的遺憾。15年前，田家青將其收錄放在專著里，結果有不少人仿造，以謀得高價，有上當的人，居然還設法寄來照片找他來詢問。實際這件香幾一直在他書房中，根本沒出過門。偽品僵直、呆滯，一點精神氣兒都沒有，與真品相距十萬八千里。有書中照片可以參照對比，這位爺卻楞看不出來，可見其眼神!這也從側面反映出現今人們對傢具審美的水準：多差的仿古傢具都能賣出去!
當傢具成為哲學
明式傢具對田家青而言，甚至是一種提升境界的器物了。中國古代藝術品之豐富多彩，學問之艱深，常讓研究中國文物已三十餘年的田家青嘆為觀止。二十多年前，他曾看到一個兩米多高的圓角櫃，因為這類櫃子都只有一人多高，他想這一定是此類櫃子中最高的。但後來，又見到了一個3.4米高的，田家青以為這才是最高的。誰知到了美國，他又見到了一個3.7米高的。有意思的是，田家青後來又有幸見識了一個4米多高的櫃子，可能是過去某寺廟中的放經書的器物。不過這次他想的卻是：八成這還不是世界上最高的呢。剛進古玩行業，王世襄先生告訴他一句話：說有容易說無難。當時只是認為極有道理，但最後還是從實踐中理解了，也使他做學問更嚴謹了。
明式傢具承載了中國人所推崇的人生哲理。其實明式傢具給你最大的好處就是它可以潛移默化地影響你。雖然它不會說話，但你看多了，自然會有所領悟。它已超越了語言。
例如面條櫃，也叫圓角櫃，已有上千年的歷史，歷代流傳至今，倍受歷代中國人的喜愛。看看它的結構，發現它上小下大，上部留有空隙。會使人產生視覺上的穩重感。仔細體會一下，就能明白這個傢具就是中國哲學的化身：做人做事要沉穩，處事要留有餘地。所以這種櫃子能成為明式傢具的一個代表性的品種。前一陣，有個收藏家請田家青為其書齋寫個匾名，他想了想，就寫下了：三餘齋，喻意為人處事和做事業都應留有餘地。
當今人們對傢具價值有一個誤區：認為它的價值取決於木料，賣傢具的人常說紫檀木料很貴，以後會越來越貴，所以做成傢具也會升值，這是一個偷換概念的誤導。對藝術品而言，木料只是藝術載體，就如雕塑用的石膏、畫畫用的紙。再好的紙，但如果用它寫了一筆俗字，就只是廢紙一張。沒有藝術水準的傢具，只能停留在使用層面，並不具備藝術品升值的潛力。而且因為製作傢具會有太多的榫卯，拆下的料很難再重做傢具。所以雖然木料是自然稀缺資源，的確會逐年升值，但做壞了卻一錢不值。
這種貌似簡單的明式傢具，卻包含著極其豐富的內容，它表達了文人注重內心世界肅靜、不事張揚的情緒，這種情緒貫穿著明式傢具的設計。一個設計在今天能夠有四五年、十年的生命力就算不錯了，而明式傢具已經三四百年仍不落伍，可見當時文人設計的經典。
中世紀，一幅教堂壁畫需要耗去義大利畫家幾個月甚至幾年時光一樣，中間要反復推敲反復琢磨，才能達到結構和美的功能的結合，這種奢侈，已經不是在做傢具，而是完成一種文化的傳承。