舊石器傢具

A. 做舊傢具有什麼搭配技巧

做舊傢具的搭配技巧
1、使用做舊傢具營造老空間。不論是價值不菲的古董傢具，還是做工考究的仿古傢具，老傢具精雕細刻的製作工藝，自然使居室飄出淡淡的古韻。搭配合適，實用功能和視覺效果都會不錯。
2、用裝飾品渲染老氣氛。多用一些「老玩藝兒」的裝飾品，如花瓶、瓷器、根雕、玉器、石器、字畫、刺綉等幾大類。如果孤零零地將這些裝飾品擺放在家裡，往往沒有感覺，或有些不倫不類之嫌。所以要適當裝飾，合理布置，學會利用這些裝飾品渲染整個居室氣氛，往往能造出特殊效果
3、可以在特定區域搭建「老環境」。有很多朋友既喜歡老東西的文化味，又欣賞現代裝飾的簡潔明快，於是很多人選擇在居室內部分相對獨立的區域搭建自己喜歡的老環境，營造老感覺，比如書房、茶室、餐廳等。
4、不必強求融合。很多設計師都試圖將現代沙發、床具等融入傳統裝修中，使居室整體裝修和諧統一，意境悠遠。但由於兩者結合裝飾，要求設計師有很強功力，可能會讓居室顯得不倫不類。

B. 中國古代經歷了哪兩個傢具轉型時期

古人起居方式可分為席地而坐和垂足坐兩種萬式，傢具形體變化主要圍繞著低矮傢具和高型傢具兩大系列。其中，秦漢時期傢具是典型的低矮型傢具。那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，如席子、漆案、漆幾等，隨用隨置，並沒有固定的位置。

到了三國時期，從少數民族地區傳入了高型坐具胡床。經過演變，中原地區出現了漸高型傢具圓凳、方凳等，卧具床、塌等也漸漸變高，但佔主導地位的仍然是低矮型傢具。

再到隋唐，多數人垂足而坐，高型傢具迅速發展到完全定型，形成了新式高型傢具的完整組合。典型的高型傢具椅子、凳子、桌子等已經出現，並且在上層社會中流行。

直到宋代，才完全普及。中國古代傢具發展到明清時代，基本定型為高型傢具，而且能夠依據人體的不同身形而制定傢具的造型，具有了完善成熟的傢具製造體系。

C. 河崗竹園祠堂歷史

1.家族祠堂的宗祠歷史

中國古代是一個等級森嚴的社會，最能體現這種等級差距的是對祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脈所系，也是宗家盛衰的標志。因此歷代帝王將相都將宗祠看作國家權利的象徵，統治人民的支柱。所以建造宗祠是皇室的特權。祠堂的出現，與家廟，神廟有極大的聯系。中國最大的家廟當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，這是按照《周禮》的規定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民就沒資格建家廟，只能路祭。民間的祠堂是從西漢開始出現並逐漸興起的，漢代祠堂是建築在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱石室。此後數代由於等級制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人依然寥寥無幾。中國允許民間建立宗祠始於1536年，明代嘉靖皇帝允許民間「聯宗立廟」詔令的頒布，民間建立宗祠終於獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象徵。

2.全國唯一的岳飛生祠有著怎樣的歷史呢

靖江生祠余吵鎮岳廟原稱「岳王生祠堂」，俗稱岳王廟，建於岳飛在世之時，為天下最早，故有「天下第一岳飛廟」之說。

《宋史》記載：南宋建炎四年（公元1130年）「詔飛退守通、泰，有旨可守即守，如不可，但於沙洲保護百姓，伺機掩擊。飛以泰無險可恃，退保紫墟，戰於南霸橋，大敗金兵，渡百姓於沙上，飛於精騎二百殿護，金兵不敢近。

」這里的通，指南通；泰，指泰州，而沙洲、沙上就是指靖江了，百姓就是跟隨岳飛的難民。 南宋年間，金兵進犯中原，岳飛時任軍隊的元帥，率兵抵抗。

岳飛率領的軍隊所向披靡，戰無不勝。可南宋王朝採取賣國求榮的政策，要與金兵媾和，一天之內連發12道金牌命令岳飛班師回臨安（今杭州），無可奈何的岳飛只好率兵南回。

當地百姓依依不捨，緊隨岳飛軍隊後退，一直退到揚子江畔的靖江地區駐扎營寨。此時的岳飛憂國憂民，寢食難安。

一天，當他忙到深夜，踱出帳篷，看到孤山地區這塊土地有山有港，瀕臨長江，平疇百里，這里開墾後適宜植桑種糧，可建成一處魚米之鄉。拂曉，岳飛召集老百姓，說：你們就不要隨我渡江了，「沙洲」是塊好地方，你們就此生息吧，「我願沙洲八百年無水災，八百年無旱災，八百年無兵災」。

岳飛的話鼓勵眾百姓安居下來。老百姓送岳飛到港邊一座橋頭才不得不停住了腳步，目送岳飛遠影消失。

這座橋後被命名為「望岳橋」。後來，老百姓為懷念岳飛，就在望岳橋旁建起了一座祠堂，曰「岳王生祠堂」供奉岳飛長生牌位，後人亦稱「武穆王生祠堂」。

1968年，岳王廟重修，趙朴初先生題書為「岳忠武穆生祠堂」。 廟為全宋式結構，雕梁畫棟，飛檐翹角，氣勢雄偉，蔚為壯觀。

廟內岳飛塑像栩栩如生，其英武神態中隱有一絲抹不去的苦思與轎毀舉憂戚，據說這是全國唯一一座帶有憂戚神態的岳飛塑像。當年，岳飛以「莫須有」的罪名被賜死於大理寺獄。

消息傳到馬馱沙（靖江古名馬馱沙），靖江人民紛紛走上昔日送別岳飛的橋上，遙望江南，思緒萬千，於是「望岳橋」又改名為「思岳橋」。

3.肇慶高要河台對田陳氏宗祠歷史

陳氏宗祠簡介

據村中老人說，對田村的陳氏宗祠始建於清代中後期。是一座中國祠堂建築，位於肇慶市高要區河台鎮對田村，該祠坐南朝北，依中軸線漸次排列有照璧、天井、大殿及後廳、大戲台等建築，大殿前有迴廊，兩側有廂房。其整體結構保存較為完整，是一座具有濃郁的廣東地方特色的藝術建築群。

陳氏宗祠集中了廣東民間建築裝飾藝術之大成，巧妙運用木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑和彩繪等裝飾藝術。其題材廣泛、造型生動、色彩豐富、技藝精湛，雕刻技法既有簡練粗放，又有精雕細琢，相互映托，在莊重淡雅中透出富麗堂皇，是一座民間裝飾藝術的璀璨殿堂。

可惜，自2005年集資修繕後，由於年久失修，幾十年來，歷經戰亂等人為性毀壞，加上多年的風吹雨蝕，牆皮剝落，飛檐損壞，屋面漏水，白蟻侵蝕，村集體經濟薄弱和缺乏行之有效的管理等原因，宗祠面將臨毀壞的可能。現急需籌資重修陳氏宗祠，希望陳氏宗親看到此文後，能集思廣益，集腋成裘，慷慨樂助，讓這座藝術瑰寶早日重放光彩。

4.長沙許家老祠堂的歷史是什麼

過新橋社區集鎮，過常新橋後左轉，沿河上溯500多米，即見常家祠堂。該祠建於清光緒年間（1875--1909），為常氏家族的一支從衡陽遷居長沙後所建。閉碧祠堂早些年為常新學校，現為新橋村部所在地，辦公室空無一人，祠堂裡面也是空盪盪的。

常家祠堂，青磚封火牆，硬山頂，大堂內原懸掛有清大臣常大淳的肖像。祠堂總長598米，寬48米，建築面積2000多平方米。祠堂面對白沙河，後依低山，面闊七間，進深三棟，各棟順地勢逐漸抬高，沿中軸線依次為大門、前廳、天井、中廳、戲台、上廳，全由花崗石柱頭支撐，氣勢恢宏。大門有三，均由花崗石作框架，今左、右兩門已封。門廊前有花崗石階級，中廳寬大，戲台、天井等由花崗石砌邊，兩側有廂房、天井，寬敞古樸。

常大淳（1794-1853），號南陔，湖南衡陽人，明朝開國將軍常遇春之後，道光進士，歷任監察御史、安徽按察使、湖北布政使、浙江巡撫等。咸豐二年（1852）任湖北巡撫期間，為防扼太平軍入鄂，加強水陸設施，招募水軍，不遺餘力。咸豐三年太平軍攻克武昌後，投井自殉。詔贈總督，謚文節。

5.大嶺村的發展歷史

大嶺是典型的嶺南古村落，現保存較完好的嶺南風格建築群約9000平方米，這在經濟發達的珠三角地區是難得一見的。大嶺村背依菩山；三面環玉帶河，各式古石橋跨於河上；古塔立於村西南角；祠堂、門樓、牌坊、麻石巷、古樹、蚝殼牆等在村中皆可見。

大嶺村的顯宗祠門前有兩個石鼓墩，其上均鐫刻著垂卷發、緊身衣、束馬褲、高皮靴、佩長劍的西洋人，村中老人指出，該村在明代已有人任禮部主客清吏司郎，返鄉時就在祠堂外立了「送財洋童子」。

6.胡氏宗祠的歷史文化

宗祠文化

宗祠文化具有自身的特色和特殊作用。它是古代民間建築專家的傑作、能工巧匠智慧的結晶，有些宗祠建築具有「天人合一」、人文與生態和諧統一之功。

從內涵作用看，績溪古宗祠通過紀念祖先、弘揚祖德這個機制，又成為古近代社會農村團結人、教育人、培養人的學校，成為推動村落社會公建公益事業建設的組織者。一是知根知源，凝聚本族。二是引導修德，正人正已。績溪古宗祠文化突出的地方在於：許多立在宗祠、寫在族譜中的「族規」、「家訓」，都是教育子孫注意社會公德、家庭道德、從政官德、經商道德等等的修煉。提倡以孝事親、以誠待人、以信為本、以忍處世。可以說，宗祠是古代落實道德教育的重要場所。從所提倡的道德內容看，不少東西在今天仍不失為值得傳承、弘揚的中華傳統美德，與社會主義精神文明並不相悖。三是培育人才，耀祖光宗。在古代，績溪有「兩多」：為官者多，商販者多。這應當歸結於古宗祠文化的作用。在祭祖「拜圖」時，准入祠堂者除長輩外，得需有功名者，明顯鼓勵讀書，鼓勵成才，鼓勵建樹功名以光宗耀祖，這樣自然人才濟濟，龍川胡氏宗祠就是典型代表。龍川村在歷史上先後出了20位進士和舉人。

胡氏文化

績溪龍川胡氏，於東晉年間由中原世家大族遷居於此，聚族而居。自宋以後，受徽文化熏陶，家族崇尚儒學，重視教育，耕讀相伴，賈儒並舉，族人多知書達理，厚積薄發，代有人才。僅在明代，家族中就出了10多為進士，被稱之為的「進士村」。其中有明成化十四年（1478年），中戊戌科進士、官至太子少保和南京戶部尚書的胡富，還有明嘉靖十七年（1538年）中戊戌科進士、官至太子太保兵部尚書的胡宗憲。龍川胡氏家族在醫學、商業領域也多有建樹。

龍川傳說

龍川是坑口村的古稱。村前有龍須山，村中有一條小溪（稱川）穿村而過，古稱龍川。後人認為小溪（又稱坑）出口流入登源大河，龍可以暢溪，故改為坑口。這個傳說至今仍在百姓中流傳。

副祠傳說

據傳說，龍川是船形，全村清一色胡姓，而船在大海行駛如沒有鐵錨就無法停航靠港，故從外村請來一位丁姓住此護祠，丁姓好比鐵錨把大船釘住就穩當了。但這家丁姓16代中代代單傳卻是一個「謎」。古祠的「謎」，又何止一個。古祠大修之後距今400多年，可找不到一隻蜘蛛。有人說，古祠選用優質木料有關，也有的說，關鍵是古祠地處風水寶地的緣故。

7.英德彭家祠的歷史

在一座高三十五米左右的山上，整個村落依山而建，共分三層，僅北面有一條石階路出入，每層均只有一個小門可通往上層，其餘三面全是懸崖峭壁，凸現了建築的防禦功能。它就是英德市黃花鎮（原明逕鎮）坑壩村的彭家祠，位於清遠市著力打造的五條旅遊熱線之一———英西奇特峰林走廊風景區內。從遠處粗略看，有點像布達拉宮，當地人習慣稱之為「小 *** 」。

彭家祠其實是當地彭姓人家的祖祠堂，座南朝北，整個建築封閉，自成一體。房屋從山腳至山頂共分三層，除了北面一條平均寬約一米半、用石灰石打製成條鋪至頂層的石階路，其餘三面均是懸崖峭壁。

這個古村落共分三個層次。首層建有房屋五棟，座南朝北三棟，東西兩邊各一棟，房屋用不規劃的石灰石作基礎起砌至三米高，再上用青磚，然後接砌泥磚，頂部均蓋普通青瓦。大門用花崗岩石砌，門楣上楷書陰刻「明義知方」四個大字，其上繪有三星圖、花開富貴圖、松鶴延年圖（1991年重畫）；大門兩側各有一個瞭望窗口。

拾級而上到了二層，二層為書堂。共有房舍五間，中間為廳，廳內檐壁下有山水人物畫和古詩詞壁畫等。書堂外建築了一棟矮小的平房。中間為天井，天井兩旁各有一個金魚池（已毀），天井側的三面牆上分別用灰漿雕刻梅花、菊花、人物等圖案，浮雕下有一隻用泥胚燒制未施釉的大花窗。這一層的左邊還設有哨樓和炮樓。

最頂層為彭氏宗祠，建築風格為硬山頂配火鍋耳風火牆，與首層一樣，房舍五棟，座南朝北三棟，東西各一棟。首棟大門門楣上有一匾，上寫「馳封中憲大夫」，落款為「光緒元年」（公元1875年）。二棟為祠堂，檐壁部分有壁畫或灰漿抹雕花草圖案。這一層的圍牆用青磚或磚石混磚，上面有多個瞭望眼。

從建築結構上看，彭家祠凸現了極強的防禦功能。據陶人傑（時為英德縣知縣）為彭珠光、彭寶光、彭應能立的匾額記載：在甲寅（公元1854年）之秋，明逕（現黃花）一帶土匪猖獗，鬧得百姓不得安寧。彭氏兄弟自告奮勇，配合官兵剿匪有功。陶人傑為表彰彭氏兄弟，特授「明義方知」匾額。

有專家認為，目前在英德境內，建在山上凸現防禦功能的祠堂絕無僅有。它對研究該市古代建築和如何防禦外來侵略將起到積極的作用。

1995年12月，彭家祠被列為「英德市文物保護單位」。

8.莊子祠的歷史傳說

莊子祠始建於宋元豐元年（1078），當時蒙城縣令、秘書丞王競，有感於一千多年來，莊子的家鄉竟沒有給莊子建一個紀念的地方，於是多方籌款，為莊子建祠，並請好友蘇軾撰文紀念。

蘇軾撰寫了《莊子祠堂記》，文曰："莊子蒙人也，嘗為蒙漆園吏。沒千餘歲而蒙未有祠之者，縣令、秘書丞競始作祠，求文以為記……。"此祠堂建於渦河北岸舊縣衙東漆園故址中，主要建築有逍遙堂、夢蝶樓、觀魚台等。每年祭祀，從未間斷。《莊子祠堂記》收在《蘇東坡全集》中。

這里有一個問題，即為什麼一千年後莊子故里蒙城才給莊子建祠呢？

大家知道，莊子生活在戰國末年，死後80年（206）即開始了西漢統治。漢代"罷黜百家，獨尊儒術"，漢武帝雖向道，但求的是黃老養生長壽之術，政治上仍尊儒。東漢末，道教盛行，老子的地位被道教確立，莊子雖然也被道教追封為教主，但地位遠不及老子。魏晉時期，莊子以其超俗的人生觀、玄妙的宇宙觀和虛無的人生觀，受到當時玄學的追捧，名聲大振，但由於社會的動盪，為名人建祠尚未形成風氣，因而也不曾有人建莊子的紀念場所。唐代只祭老子，不祭莊子。宋真宗（998--1022）崇道，全國大興建道教活動場所之風，宋神宗（1068--1078）元豐八年（1078），神宗過世，神宗的母親高太後因其孫哲宗年幼，而垂簾聽政。高太後是蒙城小澗人，聰明的縣令王竟，此時建莊子祠，既是歷史發展的需要，也符合當時的社會風尚，更有向高太後表示效忠和慶賀的含義。

9.家族祠堂的祠堂文化

常州著名文史專家、常州祠堂文化研究會副會長吳之光說，祠堂有五大功能：一是尊祖敬宗，紀念祖先的場所，發揚祖先的愛國主義，艱苦創業的精神；二是尋根問祖，接待來訪，聯絡宗親的場所，加強民族團結，發揚民族凝聚力的作用；三是道德教育的基地，通過祠堂文化內涵，匾額、楹聯、碑記，以及族規家訓，如愛國、孝悌、敬業、誠信、友善，勤勞、儉朴等道德風尚，形成男女平等，尊老愛幼，扶貧濟困，禮讓寬容等，發揚文明道德、和諧友好新風尚；四是陳列書畫，閱讀書報，增進知識，聯絡感情，增進宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發揚農村文化活動場所的作用；五是民俗文化、民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊傢具、舊農具，是新舊歷史教育的重要場所。因此修繕祠堂的工作刻不容緩。

D. 古代的祠堂是什麼意思

古代的祠堂是什麼意思

古代的祠堂是什麼意思，祠堂是每個家族祭拜各自祖先的地方，以此來獲得祖先的庇佑，當家裡有重大事件的時候，全家人都會到祠堂里去，但是如今有很多年輕人不明白祠堂的傳統，下面就來古代的祠堂是什麼意思。

古代的祠堂是什麼意思1

祠堂是漢族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途。除了「崇宗祀祖」之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。

族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。宗祠祭典代表著漢族祖先信仰的優秀文化形式，具有較大的影響力和歷史價值。

在戚檔中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先，這種家廟一般稱作「祠堂」，其中有宗祠、支祠和家祠之分。

「祠堂」這個名稱最早出現於漢代，當時祠堂均建於墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。

當時修建祠堂有等級之限，漢族民間不得立祠。到明代嘉靖「許民間皆聯宗立廟」，後來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱「家廟」，其餘稱宗祠。

一、古建築祠堂的文化意蘊

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處：

1.家族裡各房子孫有辦婚、喪、壽、禮等事，族親們便利用這寬敞的祠堂作為活動場所；

2.祠堂也是族長們行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和接受處罰，甚至驅逐出祠，在某種意義上說，祠堂就是封建道德的法庭；

3.祠堂還可以作為家族的社交場所，族人們在這里舉行宴請賓客等文化娛樂和社交應酬活動；

4.大家族的宗祠還附設學堂，讓族人子弟在這里讀書求學。正因為祠堂的功用如此之大，故其建築是相當講究的。

祠堂一般都比民宅大、質量也更好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂也就越講究--高大的廳堂、精緻的雕飾、上等的用材，都是建立祠堂的先決條件。

祠堂多數會有堂號，堂號由族長選定，請族人或外姓高手書丹，製成金字匾額高掛正廳，兩側附掛姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞節等匾額，講究的還配有楹聯。祠堂匾額的內容、規格和數量都是全家族的榮耀。

堂內供奉著歷代祖先的玉容和牌位，有的祠堂門前還置有旗桿石，表明族人得過功名，以彰顯資本並激勵後輩繼承和發展。

祠堂是非常嚴肅之地，族規甚嚴，別說是外姓，即便是族內的婦女、兒童也不許擅自入內，否則要受到責罰。華麗而庄嚴的祠堂正是這個家族榮耀和興旺發達的象徵。

二、祠堂建築平面布局

祠堂建築平面布局，雖常因地形及用地限仿攜制發生變化，祠堂的建築風格各式各樣，建築規模多數在10到20間之間，個別大的祠堂有數十間，都是以較嚴肅的殿堂組成。

大部分祠堂有高大的牆門、門樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建築，正廳兩側有廂房等建築。庭院植有樹木花草，庄嚴典雅。

但總體上仍不外乎傳統的中軸對稱、縱深布局的方式。其縱向進深及橫向路數，隨祠堂規格、建造者財力及用地規模形態而變化，主要有以下幾種：

1. 單進、單路祠堂

即由單座建築(享堂)構成的祠堂，如劉猛將祠、王紱、陸羽祠，這類祠堂數量較小，是一種簡式祠堂。

2. 兩進祠堂

即由祠門、享堂構成的祠堂，兩側或由兩廂或廊道連接，近似民居院落，側翼有時設置祠丁居住的別院附房，如陶中丞祠、周敦頤祠，這是惠山鎮祠堂的主要模式之一。

3. 三進祠堂

即由祠門、享堂、寢堂(或後樓)或祠門、二門(也可稱儀門，其後部有時有享堂設有戲台)、享堂構成的祠堂，側翼亦可能有祠丁居住的別院附房，前者如顧可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠，後者如張中丞祠、原陸宣公祠，這也是惠鎮祠堂的主要模式之一。

4. 四進祠堂

即由祠門或門樓、二門(也可稱儀門，其後部或有面向享堂的戲台)、享堂、後堂構成的祠堂，兩側可能有邊路，如原華孝子祠、春申君祠、揚四褒祠、昭忠祠，高大亂此類祠為敕建的官祠，規格較高由官方定期祭祀。

5. 三路四進式或邊路三進式

主軸線保持三進或四進，並有左、右兩路或一路，一進或二進式。

三、祠堂的分類

祠堂的種類繁多，隨著歷史的發展，祠堂衍生了很多的門類和功能。從形制和規模上看，它們千差萬別、形形色色，卻又都叫祠堂。所以，祠堂劃分是很復雜的，不同角度有不同的劃分方法，但大體上可以概括為以下幾個方面：

（一）屬性分為三類：廟祠、專祠、宗祠

1. 廟祠

廟的出現比寺要早，它與中華文明的發展密切相關。最早把供祭祖宗神位的屋舍，叫做"宗廟"。宗廟的設置與宗法制度密不可分；

古人把祀神之處也叫"廟"，如"城隍廟"；王宮的前殿也稱作"廟"，如"廟堂"、"廊廟"就是指朝廷。對胸懷大志有棟梁之材的人則稱"廊廟器"，意思就是在誇此人能夠肩負起朝廷重任。

根據等級的不同，設置宗廟的規模也不一樣，據西周祭祀制度的規定，"天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟"。帝王之祖廟稱"太廟"，凡有官爵者其祭祖處稱"家廟"，也稱"宗祠"。

不論太廟還是家廟，在概念上又都可以稱作"祠"，是紀念先祖和前代賢哲的地方，如山西太原的"晉祠"、成都的"武侯祠"、杭州的"武穆祠"以及蘇州的"五百賢祠"等。

2. 專祠

是指為了紀念其功德，而為特定的'人或神建立的祠宇。有大功德於民者，得敕封神號專立祠廟；以身殉職或親民之官，在立功之地或原任職之地建立專祠。

這些紀念某人功德性質的專祠，由於民間對它們的祭祀崇拜之情，其保存時間和流傳之廣都遠遠超過了家族性質的祠堂。如紀念諸葛亮的"武侯祠"就在四川成都、河南南陽、北京等地都有，並至今得以保存。

3. 宗祠

【1】 總祠

數縣之內范圍較大合族共祀的宗祠，為宗祠中較大的宗族組織，它雖然仍是血緣維系的宗族組織形式，但祭祀的范圍已經超出了同姓同宗的血緣關系，包括了較大地緣范圍內的同姓同族不同支派、血緣相對較遠的族系，甚至包括有一定血緣關系的異姓家族。

【2】 宗祠

此類宗祠即俗稱的祠堂，它是從支宗或若幹家廟（家堂）聚合升格而成。無錫惠山古鎮祠堂群較多，它是以一個同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。

【3】 家祠

合戶之祠，又稱家廟，是祠堂類型中最小的一種規格，祭祀的范圍限於高祖以內五世之祖，也是早期的民間祠堂形制。

【4】 支祠

宗祠下屬的分祠或各支的支祠，又稱小宗祠，由一個同姓家族支派所組成的血緣組合，地域范圍較小，血緣關系更親近，長幼字輩十分明確。

（二）按其性質分為八類

墓祠、寺院祠、書院祠、園林祠、會館祠、忠孝節義祠、名宦鄉賢祠、祭祀祠等，其中，忠孝節義祠又可分為忠烈祠、孝子祠、節婦祠、義士祠、祖師祠等許許多多紀念性質的祠堂建築。不同的祠堂有著不同的意義，為人們寄託和表達著不同的情感。

（三）祠堂按照其建築目的分為公祠和私祠：

1. 公祠

紀念出身於當地的官宦，並有一定建樹的人物，稱為某公祠或節孝祠等。

公祠有兩種修建方式：一種是民眾集資修建的，如諸葛亮這樣的名人，往往很多地方都為他建立祠堂，湖北的襄樊、河南的南陽、陝西的漢中等地方都建有諸葛亮的祠堂；

2. 私祠

是同一姓氏的族人為祭祀其祖先而自行出資建立的、本家族私人性質的祠堂。一般稱為某氏宗祠，在南方幾乎所有的姓氏都有祠堂，如蕭氏宗祠、王氏宗祠、李氏宗祠、趙氏宗祠等。

中國的祠堂是祭祀文化的綜合體現，其內涵和形式極其復雜，它有著歌頌英烈先賢、弘揚正氣、強化家族意識、延續家族血脈、維系家族團結等重要意義。

古代的祠堂是什麼意思2

進祠堂的注意事項

1、進門時，女先邁右腳，男先邁左腳，都要注意，一定不能踩在門檻上，而且這步子，需邁得越大越好。

2、燒香的話，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。

3、是燒香再叩頭。燒香的話，應該是左手拿香，右手拿燭，因為常人用右手殺雞剖魚，如果是左撇子的話，則反之。

4、燒香時，先點燃香，要越旺越好，人們就常說香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高舉過頭頂作揖。

5、作揖後，把香插在香灰里，就可進門叩頭了。叩頭的話，要認准佛祖菩薩或羅漢。比如，不能向地藏菩薩一陣猛叩頭。

6、跪拜的姿勢是這樣的，雙膝跪在蒲團上，雙手合什，注意，這個雙掌合什要注意手心處呈空心狀，高舉過頭頂，向下至嘴邊停頓，可許願，再向下至心口，默念，再攤開雙掌，掌心向上，上身拜倒。 祈福還有一個儀式叫開光，當然是由得道高僧來主持最好。平時開光的東西置於家中，須得初一十五凈手焚香，否則為不敬。但如果是很特殊的開普光，則不同，開光的物件可隨身攜帶。供開光的物件只能是象牙、金或玉製品。

7、把開光的物品和寫上被祈福人的姓名和生庚八字(記不住生庚八字亦可不寫)的紙用紅紙或紅錦囊包好，遞上隨喜一份(最好是以三六九數字相關)，請大師幫忙開光。言語需恭敬，否則冒犯了大師，不給你開光。

8、開光的過程是把所有的開光物件放於一托盤，置於佛前，大師念經數篇，即算是佛光普照。你的物件因些而賦於靈氣與法力，可以帶在身邊保佑你了。

古代的祠堂是什麼意思3

祠堂有五大功能

1、尊祖敬宗，紀念祖先的場所，發揚祖先的愛國主義，艱苦創業的精神；

2、尋根問祖，接待來訪，聯絡宗親的場所，加強民族團結，發揚民族凝聚力的作用；

3、道德教育的基地，通過祠堂文化內涵，匾額、楹聯、碑記，以及族規家訓，如愛國、孝悌、敬業、誠信、友善，勤勞、儉朴等道德風尚，形成男女平等，尊老愛幼，扶貧濟困，禮讓寬容等，發揚文明道德、和諧友好新風尚；

4、陳列書畫，閱讀書報，增進知識，聯絡感情，增進宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發揚農村文化活動場所的作用；

5、民俗文化、民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊傢具、舊農具，是新舊歷史教育的重要場所。因此修繕祠堂的工作刻不容緩。

宗祠的歷史地位：

在中國傳統的民族文化里，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化，由於封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產生了姓氏文化，全世界任何國家的姓氏文化都沒有像中國這樣延續數千年來都沒有間斷，雖然在聞革時期，破四舊在一定程度上阻滯了其發展甚至受到嚴重批判。

但作為一種宗族文化，一種植根於百姓骨髓的傳統，還是迅速地在中國大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。

宗祠，習慣上多被稱為家廟、祠堂，是供奉祖先神主（即俗稱的牌位）、宗族祭祀祖先的場所，一向被視為宗族的象徵。

E. 老傢具箱子的歷史

一、晉做傢具的歷史淵源與辨別

山西的歷史名稱始於西周時期，周成王封地於唐（今山西省冀城縣西）不久，因晉水而改唐為晉。公元前453年，韓、趙、魏三家瓜分了晉國，又稱「三晉」，即後譽為「三晉大地」。所以，山西古傢具冠名「晉作」傢具。

歷史上晉商興旺，山西工匠的木作坊與漆器行製作的品牌傢具，自然成為滿足人們對傢具需求的主要加工與商業環境。行業中，也稱山西傢具為「晉做」傢具，「作」與「做」音同字不同，「作」是品牌，「做」是加工。這在行當內是互相默認的。

山西現存的古建築遍及全省各地，佔全國已公布保護建築的70%。傢具文化自然受到古建築的影響，在古建築修房蓋廟中的高級藝術工匠，遍及各個鄉村。傳統建築業的發展、擴大、形成，自然造就了人們對傢具使用與陳設的更高需求。

早期山西傢具的代表品牌有漆器傢具，有宋元風格的柳木圈椅，槐木炕桌、炕屜（民間叫小書桌）、馬扎、四尺半長凳等傢具。

明代以後，「鋪櫃、書（豎）櫃」是「晉作」傢具的一大發明。山西傢具有優越的人文地理環境，又有「晉商」、「鋪櫃」滿足了店鋪櫃台形式的需求。「書櫃」滿足了帳簿書籍存放和儲藏隱蔽的需求，把這兩種形式逐漸引進適合窯洞正屋的陳設用具。所以柳木圈椅、老榆木、老槐木書櫃、鋪櫃、高桌、幾案等傢具，山西民間幾乎現在還家傢俱存。

清代，「山西富商甲天下」。山西的官宦巨商、鄉紳富戶更是以窯洞人的風俗特點，修建了大量硬山脊屋頂的四合院舍，以花園府第、廳堂樓室布局整個院落。山西傳統窯洞四合院式的建築風格，常以窯洞坐北朝南作為正屋，俗有窯洞正屋為主宅。東西兩邊設有硬山脊配房為附宅。南面建築垂花門樓常與大房子的南屋建築成為一軸線，設為廳室。這樣建築廳室寬敞，就對傢具的需求檔次逐漸增多和提高，造就了木匠工匠集南北兩派之風，發展了自己的傢具特徵。主要表現為廳房擺放有大量的高檔桌子、翹頭案、各種椅子、櫃類傢具，用材更是廣泛，有紫檀、酸枝、核桃木、樟木、老榆木、老槐木、柳木等。

一、山西「晉作」傢具選材的特點

山西地區主要產核桃木、柳木、老榆木、老槐木、香椿木等材料，大戶商賈富戶向南方或是京城購買一些紫檀、酸枝、樟木製作傢具。一般老榆木、老槐木等較硬木料常製作坐具和書櫃、櫥桌類傢具。由於核桃木軟硬適度，紋理順暢和勻稱大氣，還適宜雕刻，所以常用於翹頭案、櫥、桌、櫃、幾架。傳統「晉作」工匠行當，民間選材中有「南花梨北核桃，南樟木北柳木，南櫸木北榆槐」，就是把樟木、柳木用於製作箱子，櫸、榆、槐用於製作櫃、桌、凳椅等傢具。

二、山西「晉作」傢具配料的特點

山西「晉作」工匠傳有「硬木做框做面料，軟木質細板或雕，稀缺木料利用好」。又有「好門能甩四十年，好櫃能放三百年，活動桌椅不好做，硬木還得卯鞘嚴。」山西的山棗木材質近似紅酸枝木，現存的棗木櫥桌還有例證，說明只要配料得當，工藝到位，稀缺木料還是可以做出好傢具的。

三、山西「晉作」木製傢具和漆器傢具的特點

首先，山西的木工作坊和富商也向南方購置大量紫檀、酸枝、花梨木、樟木等貴重木料，製作或是引進各種高檔傢具，以滿足富商與官宦人家的使用需求。

其次，山西平遙的推光漆器傢具始於唐代，山西陽泉平定的描金櫃漆器行到清代時更是進入了全盛時期。絳縣的雲雕漆器、螺鈿鑲嵌傢具由達官貴人購買外，少量還出口日本與東南亞各國。

四、山西「晉作」傢具的風格特徵

山西「晉作」傢具的特徵是「宋元造型的基調、京都傢具的大氣、儒商文化的漆飾」。山西「晉作」工匠講究「名師出高徒，匠人丟口、不丟手」。這是拜師學藝口傳身授的口訣，意思是說匠人可以講「我不幹，做不過來」，一旦承攬加工製作，不能讓別人笑話自己的手藝差。

總之，古傢具的風格特徵是在傢具行業相比較中產生的。大體上我們可以講：南方傢具秀麗典雅，北方傢具粗獷大氣。北方傢具完善了明代木結構的造型和線形裝飾，依據古建築木結構的裝飾對比中可以論證；南方傢具完善了清代精細雕作的優美藝術，依據東陽木雕、蘇州木雕等可以說明。如果再從地區、環境、材質、民俗、匠藝等文化方面展開講述還是可以證明這一點的。

五、山西「晉作」傢具的樣板品牌

山西太谷的三多堂博物館，可以說是山西民間古傢具的博物館。眾多大大小小的傢具，有材質珍貴的紫檀、酸枝木桌椅；有雕刻漆飾的各種櫃子；有莊重雄渾的屏風；有秀氣華麗的佛龕、幾架等。還有晉中「喬家大院」的珍藏品，有核桃木「犀牛望月鏡」等傢具，從藝術造型、木結構連接、用料搭配、雕刻手法、原木原汁上漆等方面，我們可以看到「晉作」民間傢具的樣板與品牌文化。

二、中國傢具發展的歷史..

國傢具的產生可上溯到新石器時代。

從新石器時代到秦漢時期，受文化和生產力的限制，傢具都很簡陋。人們席地而坐，傢具均較低矮。

南北朝以後，高型傢具漸多。至唐代，高型傢具日趨流行，席地坐與垂足坐兩種生活方式交替消長。

至宋代，垂足坐的高型傢具普及民間，成為人民起居作息用傢具的主要形式。至此，中國傳統木傢具的造型、結構基本定型。

此後，隨著社會經濟、文化的發展，中國傳統傢具在工藝、造型、結構、裝飾等方面日臻成熟，至明代而大放異彩，進入一個輝煌時期，並在世界傢具史中佔有重要地位。清代傢具體量增大，注重雕飾而自成一格。

20世紀初，因受外來傢具的影響，出現了「西式中做」的新式傢具。50年代後，中國傢具工業迅速發展。

80年代，在借鑒各國不同的傢具風格和先進生產技術的同時，中國傢具不斷發掘傳統技藝，並結合自己的國情民俗，逐漸形成一代新的傢具風格。 史前至春秋時期的傢具（史前~公元前476） 1978~1980年，中國社會科學院考古研究所在發掘山西襄汾縣陶寺村新石器時代晚期遺址（公元前2500~前1900）時，從器物痕跡和彩皮辨認出隨葬品中已有木製長方平盤、案俎等，這是迄今發現的最早的中國木傢具。

公元前21世紀，中國發明了青銅冶煉和鑄造技術，出現了堅利的金屬工具，為製造木器用具提供了條件，致使西周以後木傢具逐漸增多。在《詩經》、《禮記》、《左傳》的記載中，這一時期的木傢具已有床、幾、扆（屏風）和箱等。

同時，也出現了青銅傢具。從出土文物中見到的商代銅禁和饕餮、蟬紋、銅俎，反映出這一時期青銅傢具在鑄造技術以及實用、裝飾方面都已達到較高的水平。

傢具結構 早期的木傢具已從建築中移植應用榫卯結構。1979年，在江西貴溪春秋晚期崖墓出土的兩件木製架座殘件中，發現了方形榫槽。

青銅傢具在商代為整體渾鑄，至春秋時期已發展為分鑄、焊接、失蠟鑄造、鑲嵌等多種工藝。1979年河南淅川下寺楚墓出土的春秋晚期多層雲紋銅禁，就是採用失蠟鑄造工藝製造的，造型更加精美而富有裝飾性。

傢具漆飾 新石器時代，人們就認識了漆的性能並用於制器。商、周時期，漆飾工藝已較普遍。

當時的塗料取自漆樹的汁液，稱為生漆，其中含有漆酚、漆酶、樹膠質和水分。漆可配成多種色彩，用它作塗料既能保護器物，又起到裝飾作用。

東周時期留存的漆木傢具較多。黃河中、下游出土的漆箱等，表面多飾以雲雷、回紋、蟠螭、竊曲等圖案的彩繪；江漢、江淮地區楚墓出土的座屏、幾、案等漆木傢具，造型優美，紋飾流暢。

戰國時期傢具（公元前475~前221） 戰國時期，漆木傢具處於發展時期，青銅傢具也有很大的進步。 漆木傢具 戰國時期的漆木傢具種類繁多，飾面新穎、富麗端莊。

1957年河南信陽戰國楚墓出土的漆案，案邊有4個可提挽的鋪首，案角鑲銅，案足銅制，案面髹漆彩繪與銅飾件相映生輝。1978年湖北隨縣戰國早期曾侯乙墓出土的二十八宿象圖衣箱，黑漆作底朱紋其上，繪有北斗和青龍、白虎天文圖象（圖1）。

信陽楚墓出土的六足漆繪圍欄大木床、柵足雕花雲紋漆幾，以及1958年湖南常德戰國墓出土的漆幾等，造型淳樸，漆飾華麗，反映當時的漆飾工藝已較成熟。 木傢具如幾、案、床類形體較大的傢具，多為框架結構，以榫卯連接。

常用的榫接形式有十字搭接榫、閉口貫通榫、閉口不貫通榫、開口不貫通榫、明燕尾榫等。如信陽楚墓出土的大木床、雕花漆幾、木俎等，在足與框架、足與案面、屜板木樑與邊框、圍欄矮柱與床框之間的連接，就採用了以上各種榫接方法，結合牢固，外形美觀。

幾、案類傢具的足底，常加一根橫木，稱為「柎」（「柎」通「跗」，為傢具之足）。它既能支承和固定器足，又能保護器足。

這些結構經歷代不斷改進、發展，形成中國傳統傢具的重要特徵，並沿用至今。 青銅傢具 戰國時期，青銅傢具在造型、工藝上都有很大進步。

1978年河北平山白狄族故國中山王墓出土一件錯金銀龍鳳青銅方案，以四鹿為足承一圓圈，圈上蟠繞成半球形四龍四鳳，龍首上方各有一組斗拱承置案面。1960年雲南江川滇族戰國墓出土的虎牛青銅案，由二牛一虎組成，主體為一立牛，四足立作案足，牛背呈橢圓狀構成案面，一虎撲噬牛尾作案耳，另有小牛犢藏身母體下。

立牛健壯，雙角前伸，肌肉豐滿，造型均衡穩重，栩栩如生（圖3）。這些青銅傢具工藝精湛，可稱稀世珍寶。

秦漢時期傢具（公元前221~公元220） 秦漢時期，在繼承戰國漆飾的基礎上，漆木傢具進入全盛時期，不僅數量大、種類多，而且裝飾工藝也有較大的發展。 傢具的發展變化 秦漢時期人們起居仍是席地跽坐（跪坐）或盤膝坐，垂足坐始見萌生尚未普及。

常用傢具有幾、案、箱、櫃、床、榻、屏風、笥（放衣服的小傢具）、奩（放梳妝用品的器具）、胡床（坐具，又稱交床，繩床）等。這一時期傢具的主要特點是：①大多數傢具均較低矮。

②始見由低矮型向高型演進的端倪。西漢時，由印度傳入毾？（榻登）。

《釋名》註：「榻登，施之大床前小榻上，登以上床也。」既在床前設榻登上床，說明床的高度有所增高。

又據《太平御覽》記載。

三、古代傢具文化的歷史

是董伯信先生積二十餘年之功才完成的力作。全書按歷史時間順序，對中國不同歷史時期的

不同種類的傢具，作了系統、全面的介紹，名為「綜覽」，十分恰切。作者首先在「緒論」中對新石器時代的傢具作了討論，然後將商周以後的傢具的生產、演變分為三個階段：一、商周至三國時期為低矮型傢具的流行階段；二、兩晉至五代是低矮型傢具向高坐型傢具轉變的承前啟後的過渡期；三、宋代以後則流行高坐型傢具。明、清兩代，實為中國古代傢具的高峰期。作者特地各設一個專章，詳加介紹。在「清代傢具的形成及其特點」一章中，作者還以《紅樓夢》中描寫的賈府的陳設、介祉堂的實物陳設為例，具體說明清式傢具的形態特徵、功能與藝術風格。

全書的介紹以各時期遺址、墓葬考古發掘出土及存世的實物為主要材料，以相關文獻記述、繪畫中的傢具形象資料為輔助，結合文字說明，按傢具的不同用途、品種、形態，一一分別展開。全書圖像數百幅，印刷精良，彩圖中傢具的色澤、紋理清晰可見，質地似手可感。作者精心選用的大量的繪畫名作、小說與戲曲作品的木刻插圖，很多是藝術名作。因此，《中國古代傢具綜覽》是一部兼具學術性、資料性、鑒賞性的好書。有此一編，讀者可以比較系統地了解中國古代傢具藝術的產生、發展、成熟的脈絡，認識中國古代傢具文化的深厚內涵與獨特風格，提高對傢具文化的理解。

F. 中國最古老的傢具是什麼時代出現的

傢具的產生是伴隨著人們對於家的概念而產生的。對於有著悠長歷史的中國而言，最古老的傢具產生在距今5000年之前的神農氏時代。當時的人們，給自己建築起了遮雨的棚。人們在棚下飼養牲畜。隨著這些的發展，家的概念也逐漸深入人心。因為這些的出現，也就讓人們逐漸出現了許多的傢具。最早出現的傢具便是在人們搭建的房屋底下可以供人們坐的——席。而隨著席的出現，其他的傢具也逐漸出現在人們的視野之中。

席作為中國最古老的一個傢具，發揮了自己獨特的用途。而在後來，人們慢慢的改變演進。讓簡單的席變成了木椅，繼而又出現了青銅的椅子。這也是人類歷史上不斷發展進步的表現。人們不斷的追求讓自己的居住環境更加的輕松，也讓人們不斷的創新。這就是時代的力量。

G. 解析不同時期中國傢具的特點有哪些

由古及今，中國傢具經歷了漫長的發展過程，古典傢具在不同的時期所注重的功能、形態、材料和裝飾隨著工藝技術的進步、人們生活習慣的改變和禮教文化的發展不斷演變，每個時期都有各自不同的特點，在鑒賞中國古典傢具時要格外注意。
中國古典傢具在不同時期的特點
史前夏商西周時期
這一時期為初始傢具階段。中國現已知最早的傢具產生於新石器時代，史前人類構築房屋和修造水井中的木工技術、榫卯結構為傢具的出現奠定了基礎。當時起居方式為席地而坐，傢具製作非常簡陋，日用器物兼有傢具的功能。進入奴隸社會以後傢具最大的特點就是兼有禮器的功能。
春秋戰國秦漢時期
這一時期傢具總的特點是呈低矮型，出現了完整的供席地起居的低矮型傢具，傢具較低矮，無固定位置，可根據不同場合而作不同的陳設。傢具的功能性不斷加強，同時兼有禮器的功能。
魏晉南北朝時期
這一時期各民族、各教派之間文化藝術的交流，使各民族的傢具在形制上、功能上得以相互滲透地吸收。人們雖然仍習慣席地而坐，但胡床已在中原民間較普遍，出現了多種形式的高坐具，從而給傳統起居方式帶來沖擊，進而給傳統傢具的製作也帶來了一定的影響，出現高型傢具的蔭芽。
隋唐五代時期
這一時期是席地坐向垂足坐、低型傢具向高型傢具發展轉化的高潮時期。傳統席地起居習俗逐漸被廢棄，垂足坐日益流行，傢具形態出現了由低矮向高型發展的趨勢。到五代時期，已基本進入了高坐垂足起居的新時代。
宋遼金元時期
宋代是傢具藝術的繁榮時期，北宋以後中國高型傢具逐漸走向成熟，並得到迅速的發展，高型傢具的種類又有所增加，品種基本齊全，同時在製作手法上也有不少的變化，各種裝飾手法開始使用。
明代
這一時期是中國古典傢具的鼎盛時期。由於手工業的進步、海外貿易的發展、資本主義萌芽的出現等社會因素，促使明至清初傢具達到中國古典傢具發展的高峰，明代傢具不僅種類齊全，款式繁多，而且用材考究，造型朴實大方，製作嚴謹准確，結構合理規范，逐漸形成穩定鮮明的「明式」傢具風格，也是中國古典傢具進入實用性、科學性階段的重要標志。這時期傢具不論從製作工藝，還是藝術造詣，都達到登峰造極，成為世界傢具藝術發展史上最具藝術感染力的精品。
清代
這一時期是中國古典傢具繁榮的最後一個時期，清代傢具在康熙前期基本保留著明代風格特點。自清雍正至乾隆晚期，由於社會的進一步發展，清代傢具也得到了相應的發展，形成了造型莊重、雕飾繁重、體量寬大、氣度宏偉的清式風格。清代傢具作坊以揚州、冀州、惠州為主，形成全國三大製作中心，出現了「蘇作」，「京作」、「廣作」等不同藝術風格。渚未由於國力衰敗，加上帝國主義的侵略，國內戰亂頻繁，各項民族手工藝均遭到嚴重破壞，傢具藝術每況愈下，而進入衰落時期。
民國時期
民國傢具作為外國文化與中國傳統文化相互融合的結果，出現了許多傢具式樣的新品種。在民國中晚期，一些大的傢具場坊引進了一些機器，不僅提高了生產效率，而且突破了古代傳統傢具製作的理念，為中國以後傢具生產的飛躍發展做了鋪墊。