Ⅰ 江蘇豐縣的婚嫁風俗，比如禮金，首飾，傢具，新房等，越詳細越好，
豐縣近鄰孔孟故里，受儒家學說的熏陶，尊孔崇儒之風頗盛，大都以詩書繼世，耕讀傳家；尊卑分明，長幼有序，重孝道，講禮節，刻苦耐勞，節儉朴實，為治家的目標，尤其遵循禮節。孟子曰：「不孝有三，無後為大。」又說：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺。逾牆相從，則父母國人則賤之。」子女都遵守這種原則，因此，婚姻遵守「父母之命，媒妁之言」，承襲《禮儀·士婚禮》的「六禮」。婚嫁要經過六道手續。一是納采，男方請媒人帶簡單禮物向女方求婚。二是問名，詢問女方的名字和出生年月。三是納吉，女方答應後，男方備送禮物，好締結婚姻。四是納徵，男方再准備厚禮送與女方，藉以鞏固婚姻。五是請期，議定迎娶的日期。六是親迎，新郎親自到女家迎娶。舊婚姻的禮制，一向都保存這些繁瑣的程序。現在就豐縣在過去婚姻中普通人家的禮俗，作一簡要介紹。 豐縣舊式婚姻大致如此。
1、合年命
在過去，一般男女青年的幸福災禍都寄託在命運上，一到十幾歲，父母都要給子女「合年命」，年命合好後，才能媒說婚嫁。
男女雙方如有意聯婚時，事前要先發庚柬帖子。「庚」是年庚八字，八字是「年、月、日、時」的出生；「柬」是帖子，先由男方將新郎的姓名、年庚八字寫好，外用紅紙封好，叫媒人送至女家，女家接到柬帖後，知道男方的年庚八字。為了使男方了解女方。女方也填上年庚八字，送還給男方，讓男方也了解女方。庚柬往返，算算男女雙方命相是否相合，相合則繼續媒說，年命不合則不能婚配。
合年命首要看屬相，屬相是生年按十二地支確定的，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。十二屬相中，有以下幾種屬相不能成婚，俗稱「斷頭婚」。其內容如下：
自古白馬怕青牛，羊鼠相逢一旦休；蛇見猛虎如刀斬，金雞遇犬淚交流；青龍玉兔不相會，野豬一生懼猿猴。
屬相合了，然後再按男女的五行屬命，要相生，不能相剋。五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相剋，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行的屬命是依出生年的天干來決定的，即東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中央戊己土。例如：男方甲子年生人，屬木命，女方丙辰年生，屬火命，木能生火，五行命相生可聯婚；如男方戊辰年生，屬土命，女方乙酉年生，屬木命，木克土，五行屬命相剋，在禁忌之列，不能聯婚。
其實，這一套誰也解釋不出什麼科學道理，也起不到任何作用，現在男女青年自由結合，誰也不知道誰的年命，只求情投意合、志同道合就是好佳偶，也沒有一個說是因年命不合而產生惡果的。 2、說媒
過去的婚姻，都是父母之命，媒妁之言。講究門當戶對；官對官，富對富，草屋對著籬笆戶。一般男女到十幾歲時，都要開始提媒，媒人是穿針引線人，媒人一般先問年齡、屬相，如果相合，再說家庭人口、經濟情況及長相怎樣，兩邊一一介紹，一方向另一方一般採取暗相、暗訪（舊俗「相男不相女」），男女雙方不能相互見面談話。男女雙方都互不了解，所以有：「嫁雞隨雞飛，嫁狗跟狗走」之說。
也有的媒人圖財禮，隱瞞真相，婚後不滿意而痛罵媒人的。過去的媒人有兩種：一種是以說媒為職業的媒婆，靠撮合別人的婚配而獲取錢財，媒說成後，雙方都要給「謝媒禮」；另一種是對男女雙方的家庭及本人的情況都很了解，自願作介紹人，成其美事。這類媒人要在傳啟及成婚時宴請招待，以示謝意。
除了父母之命，媒妁之言結合的婚姻外，還有以下幾種方式。
（1）親上加親 有親戚關系的家長作主，與自己的兒女撮合 ，結為夫妻。依豐縣習俗倫常，以姑表兄妹或姨表兄妹結為夫妻者為多，其他不是平輩者，則不多見。
（2）指腹為婚 由於雙方家長感情篤厚，而又恰逢兩方的母親都懷有身孕，經過當面言明，如一方生男，另一方生女，則結為夫妻。若都生男或都生女，則結拜為兄弟或姊妹。
（3）愛好作親 雙方家長，平時相處，感情彌篤，而兩方一方有男另一方有女，為加深感情，而結為兒女親家。 3、傳啟
男女雙方家長，經媒說對婚姻同意後，便傳啟。所謂傳啟，就是訂婚，表示雙方換啟後，不得違反婚約。
傳啟的方式是男方用紅啟柬帖送交女方。啟內上寫：謹依冰語，敬求金諾。在下落款：姻愚弟×××頓首叩（男方稱姻，女方稱眷）。另頁寫：逢××年×月穀旦。封面正中紅條上寫：大德望××親翁閣下。兩頁的下方空白處寫：「金玉滿堂」、「光前裕後」、「長命富貴」等吉祥語。
男方的「啟」叫求啟，傳啟的男方對媒人要設宴款待。媒人將「啟」送到女方去，如果男方送給女家彩禮，也一同交媒人帶去。「啟」到女家，也要設宴席招待，但不如男家的筵席豐美（俗稱男強女弱）。女方也要寫「啟」送到男家，這叫「復啟」，復啟的格式也是八字，即：恪遵台命，仰答玉音。落款時，女方如果和男方主婚人是平輩，則稱「眷愚弟」×××頓首叩，其他款式與男啟同。 4、訂吉期
如男方想定期限迎娶，首先要給女方要年命。按舊習慣要年命的時間要在農歷的二月初二日。用一個紅木拜匣（長約二十五公分，寬約十五公分，高約十二公分），裡面放一張紅紙，用黃包袱包好，兩根紅帶子扎緊兩頭，覓人背著到女方家去。如女方同意迎娶，便在盒內的紅紙上寫上女方的年齡、生日，放入拜匣內，兩根紅帶子合在一起捆在中間；如女方不同意訂期迎娶，則原樣背回。
如女方的年命要來後，男方要依據雙方屬相、生日、看迎娶吉日，首先要看男女屬相在本年用的大利月或小利月。其內容如下：
正、七月迎雞兔，二、八月虎和猴，三、九月蛇共豬，四、十月龍和狗，牛羊五、十一，六、臘鼠馬走。
看準用哪個月後，再查吉日。查吉日就是依據舊歷書上的十二個字來決定（每天都有一個字代日），即：建、危、平、滿、成、閉、執、定、開、破、收、除，查吉日的歌訣如下：
建、滿、平、收、黑，（這四天是黑道日）
除、危、定、執、黃；（這四天是黃道日）
成、開皆可用，（這兩個日子尚可）
閉、破不相當。（這兩個日子犯忌，不能用）
選好迎娶的吉日後，要在《玉匣記》上「查周堂」。「周堂」是按八卦的方位排列的：乾為翁，坎為弟，艮為灶，震為婦，巽為廚，離為夫，坤為姑，兌為堂；這是一個方點陣圖。
選擇的嫁娶日，如果是大利月，從「夫」順數，小利月則從「婦」逆數。遇「弟、堂、廚、灶」用之，如遇「翁、姑」，則不可用，無翁姑亦可用。吉日的方位選定後，《玉匣記》上載明著某方位宜上轎、下轎、坐帳及用哪屋、哪間。迎財神或福福大吉。拜堂坐帳時忌×××屬相，凡是這種屬相的人都要與新娘避開，用以避凶趨吉。另「四眼人」（即懷孕婦女）孀婦也要避開。
男方把迎娶的吉日，用紅帖寫上「×月×日迎嫁大吉」並寫明女方向×方冠帶，×方上轎。寫好後逢雙月雙日送至女家，至出嫁日按記載的項目辦理。
這些選擇吉日的迷信陋習，解放後，基本已經被廢除。婚日多選擇國家慶典節日，如「五一」、「七一」、「八一」、國慶節、元旦等。過去訂吉日雖然費了好多的煩瑣手續，但有時卻是個大風暴雨的日子，弄得人人受苦，個個抱怨，吉日反而也不吉了。 5、迎娶
到了迎娶的日子，要貼喜聯，內容都是求吉納福的語言。例如：喜今朝三星在戶，慶他年五世其昌。齊家典則存三禮，經國文章在二南……橫額為：宜室宜家、鍾鼓樂之、天作之合……外門掛紅綾，表示喜氣盈門的瑞徵。迎娶這天，親友都來賀喜送禮，有的送錢，有的送禮物或喜帳。落款一般為××令郎花燭之喜，下款一般為「與賀×××……頓首」。男方到女家去迎娶，富貴官戶人家用兩幢轎，娶嫁的轎有紅、花、綠三種。轎，木製，長約一米半，寬約一米，高二米，上有脊頂，底為平板，兩邊有轎桿，長約四五米。紅轎是用紅布作轎衣，花轎是用綉花布作轎衣，綠轎的轎衣是綠布。正頂上是麒麟，四脊是排列的八大仙人。四角是紅綉球，甚是美麗。轎門有轎簾，新娘入轎後，即將轎簾封閉。轎由四人抬，前後各二人。用兩幢轎娶嫁的是男方前一天坐綠轎去，旗鑼傘扇，跟隨著扮裝的差人，衣穿紅領衣，手持黑紅鞭，頭戴秦椒帽，另有喝道的喇叭號角、樂隊，派頭十足。次日和新娘坐紅轎一起回來。
普通的人家，只是一幢轎喇叭響樂，跟隨娶女客二人帶酒壇盒禮，當日發轎迎娶。
窮人娶婦，沒錢賃轎，覓響器，只是坐小土車或騎毛驢到婆家。豐縣曾流傳這樣一首民謠：一輛土車離娘門，一個包袱背在身；沒有坐上花花轎，也沒聽到當當錘（響樂里打節拍的敲擊樂器）。
男家娶親，要前一天拜林，這表示後代不忘先祖。
女方出嫁，要用紅紗蒙面（俗稱「蒙頭紅」），轎門封閉。這種蒙面、封轎門簾的風俗由來已久，遠在古時搶親時，就是把婦女的面部蒙上，把轎門封閉，乘人不防，便抬起來搶走。後世娶婦也沿用這種習俗。女子出嫁要伴隨送女客，陪送的嫁妝也一同運到婆家。嫁妝多少，因窮富不同，富家舊式嫁妝木用器有巧十三、巧八件；普通人家一櫥一櫃，窮人家只不過一個木箱或一個包袱。在民國時期豐縣有人寫過一首《嫁女》詩：
日已偏西轎出門，老母送女到籬根；
只因家貧妝奩少，一櫥一櫃燈銅盆。
這首詩描寫了農村女子出嫁的情景。
新婦到了婆家後，按舊禮儀叫「拜堂」，俗稱「拜天地」。拜天地後，才算正式結為夫婦。花轎停在院中，要按下轎的方位放置。年輕女子迎接新娘走出轎門，叫「接轎」。接轎時，要按婦女的接轎禮儀前進後退行二十四拜禮，才走出轎門。拜堂時，院內放一方桌，上置銅鏡一面，另在盛滿糧食的簸斗內插秤一桿，表示心明如鏡，斗、秤則表示公平。地上鋪蘆席，撒帳的中年婦女用碎木屑、麩皮、桿草屑或楝樹籽等放入木升內，升口用紅紙封固，撒帳人將此碎屑向新郎、新娘身上撒去。然後打開蒙面紅紗行上拜禮。上拜就是新郎、新娘向天地神明和父母行跪拜禮，再向親戚跪拜，受拜的親戚要拿拜禮金，民國時期繳拜禮金的一般為一千文至五千文不等。在接拜金受禮時，還要有人喝唱：「×××，拜金若干」。另外，在行跪拜禮時還要鳴炮奏樂。
送賀禮人要到禮房上禮單，民國初期一般是二百文至五百文，後增至一千文至兩千文或一元。到抗日戰爭、解放戰爭期間，幣值不定，禮金隨俗而定。 6、合巹
「合巹禮」俗稱喝「交心酒」。拜堂後，入新房，一人持酒一杯，使新郎、新娘各以酒漱口。按《禮·昏禮》「合巹而 」。古時是一個瓢分成兩個瓢，叫做「巹」，新郎、新婦各執一片以酒漱口，謂之」。為夫婦成婚之吉禮。豐縣從清末以來，行合巹禮時，還唱著：「新媳婦沾一沾，新女婿猛一干」，其實，依沿襲的古婚禮不是喝，而是用酒漱口。 7、坐帳
按舊禮規定的方向，新娘坐在新房內，叫「坐帳」。坐帳時，要點長命燈，一夜不熄，象徵著長命到頭的吉祥瑞兆。新娘坐帳，就是鬧新房的時間，常鬧至深夜不休，因此，新房內常有中年長輩婦女伴護新娘，以婉言勸告鬧新房的人不要鬧得過分。
次日，新婦要拜翁婆。 豐縣舊式腐朽的婚姻制度 在舊式婚姻制度中，還有幾種不合理的腐朽的婚姻制度。 1、嫁殤
嫁殤，即嫁死人。婚約訂後，丈夫身死，女子仍出嫁守節，終身當寡婦 。嫁殤至民國時就極少了。 2、童養媳
童養媳俗稱團圓媳婦。這種婚姻多是因為女方家貧，無力撫養，或女家尊親早亡，無所歸依，便送在翁姑家養育，迨成年後，再舉行婚禮。童養媳在婆家時，一般婆母輕視，待遇刻薄。童養媳在精神上還要蒙受很大屈辱，一言一行，唯恐有錯。直到成婚後，才能有所自由，豐縣有句歇後語，叫「團圓媳婦帶弟弟——熬成人啦！」這說明童養媳是受屈辱的。解放前，豐縣的童養媳為數不少，直到解放後，才徹底廢除了這種制度。 3、早婚
早婚是結婚的年齡過早，早婚不但損害身心健康，還影響了下一代子女。豐縣有年齡不相稱結婚的一首民歌：
說個大姐才十七，再過四年二十一；
嫁個女婿才十歲，比她丈夫大十一；
兩人南井去抬水，一頭高來一頭低；
不是爹娘管得緊，你往東來我往西。
這首民歌，強烈地反映了婦女對不合理婚姻的反抗。 4、變相買賣婚姻
舊社會里的買賣婚姻，有的是用金錢直接買來結成婚姻的，有的是通過媒人間接買賣成婚的，媒人從中漁利，男方只要肯花錢，就能娶上美貌的妻子。有時，女方為了圖聘禮，對男方也往往降低條件，這樣的婚姻，往往是痛苦的。這種變相的買賣婚姻，給人們造成了不良後果。 5、換親制度
窮苦人家，娶不上媳婦，媒人便將三家有兄妹或姊弟的人家串聯成親，交換訂婚，用推磨式的方法，男女方遞相交換。這種不合理的婚姻制度，猶如拈鬮，聽天由命。有的婚後情意不合，不能同居，便責罵媒人，但木已成舟，也只好飲恨終身。換親，解放後仍有存在。
對於陳舊的婚姻制度，人們比較反感。上世紀二十年代，豐縣就開始了婚姻改革。民國十七年（公元1928年），北伐軍光復豐縣後，曾進行一系列的放足、剪發、過陽歷年、文明結婚等革新活動。但婚禮的改革，只限於機關、教育界上層的少數人物，而廣大群眾，仍是沿用舊制婚儀。
解放後，在黨的宣傳教育下，舊的婚姻禮俗有了很大的改變，廢除了婚年看命、按舊一套看吉日的舊習。起初仍用轎子迎娶，後來青年男女認識提高，認為花轎是封建官僚小姐坐的，是丑而不是美。這種抬轎娶親的舊習就逐漸淘汰了。後來改用腳踏車或拖拉機、汽車來迎娶，打著紅旗戴著紅花，四個青年婦女將新婦迎來，婚禮的儀式的內容也革新了。
後來又把訂婚、結婚的日期定在國家法定的節日或集體結婚，逐漸邁向了勤儉辦婚事、移風易俗的新風尚。
Ⅱ 西塞城是在那個省
黃石市
中國湖北省第二大城市。位於湖北省東南部，長江南岸。面積1850平方千米。人口136.61萬，主要為漢族。原為大冶縣石灰窯、黃石港、道士洑三濱江集鎮。後隨采礦業興起，1948年合置石黃鎮，取石灰窯、黃石港首字命名。1950年置省轄黃石市。黃石市是一個新興的礦冶城市，以采礦、冶煉、建材為主。素有「江南聚寶盆」的盛譽，鐵、銅、煤、石灰石儲量豐富 。大冶有色金屬公司是中國六大銅基地之一。「港餅」為傳統名點。中國青銅文化的發源地之一，已發掘出大冶銅綠山古銅礦遺址。主要名勝有西塞山、飛雲洞、東方山、磁湖等。
東方山
被譽為「三楚第一山」的東方山，坐落在黃石下陸區境內，主要由曼倩堖、攬勝堖、走馬寨三大主峰組成，方圓面積18平方公里。
相傳西漢武帝太中大夫東方朔，宦途失意，浪跡江湖，約在公元前100年結廬於此，東方山便因其 姓氏而得名。東方山風景如畫，氣候宜人，旅遊資源十分豐富。山中植物繁茂，已查明的草木本科植物 2000餘種，森林覆蓋率達到了90%。在竹海樹林中，具有1200多年歷史的銀杏樹，傲然屹立，獨領風騷；「道洞雲停、鐵牛懶卧、靈泉卓錫、石船高撐、月涌禪關、仙履日暄、青松倒插、白蓮頻開」等古八景風采尤存，令人流連忘返；素有「高山出平湖」的東方山水庫，碧波粼粼 ，清澈見底，更為東方山平添了幾分靈氣。
東方山歷史悠久，佛教文化淵源流長，始建於唐憲宗元和初年的弘化禪寺歷經千載，已傳人七十三代，千百年來，弘化禪寺高僧輩出，先後有三位高僧進京說法，受到當朝皇帝的接見，並狹題贈賞賜。成為鄂東南佛教道
東方山位於黃石市區西部，由走馬寨、曼倩堖、攬勝堖三大主峰組成。三峰鼎足而立，各具特色。東方山山不高而樹茂林深，景色優美，氣候宜人，草、木本植物繁多，森林覆蓋率面積達90%以上，是黃石城區中最大的林區。
「禪關月涌、靈泉卓錫、道洞雲亭」等古八景風姿各異，蘊育出一個個美麗動人的傳說，吸引著萬千遊人。東方山代遠年長，早在春秋時期東方山山脈的長江之濱就出現了一座以狩獵器具命名的小城「鄂」。西漢武帝年間一代曠古奇才東方朔曾結廬於此，采葯煉丹，布施於民，東方山也因其姓氏而得名。三國時期，吳王孫權建都武昌，東方山因其險要成為捍衛軍國重鎮的形勝之地，走馬寨便是當年東吳都城衛隊的營跡。
東方山目前已成為集佛教文化和風景旅遊為一體的旅遊勝地，1997年，東方山被省政府批准為省級風景名勝區，2003年2月被評為國家AA級旅遊風景區。
場中心。以其為代表的東方山22座大小寺廟散座在群山峰壑之間，構成了東方山獨有的佛教文化特色。近幾十年來，東方山先後成功舉辦了四屆廟會及「祈禱世界和平大法會」「傳授三壇大戒法會」，遊客信眾遍及美國、日本、澳大利亞、新加坡等10餘個國家和國內包括港 澳、台在內的20餘個省、市和地區。
西塞山
西塞山風景區位於城區東部長江南岸，規劃總面積0.495平方公里，區內以西塞山險峻秀麗的自然景觀和紛陳的勝跡為實物主體，以道仕袱古黃石城多經滄桑的變遷史和年代久遠的古詩詞為重要文化內涵集合而成。旅遊資源非常豐富，景點眾多。
〔西塞山又名道仕袱磯、磯頭山〕海拔176.5米長周18.5公里,歷史上就以其吳頭楚尾的地理位置和險峻的地形集古戰場和風景名勝與一身。從東漢末年到新中國成立前,發生在西塞山的戰爭達一百多次，文人雅士觀賞西塞山晨曦暮色述志言情而吟詩填詞近百篇，並在懸崖陡壁上留下不少摩崖石刻。市園林部門從1985年5月起，在西塞山著手進行游覽小道、長廊、上觀亭、桃花亭、沿江鐵鏈護欄和桃花古洞、古鉤魚台的維修建設，景點不斷得到開發利用。
〔桃花古洞〕在西塞山北側臨江的陡壁間，洞高約3米，上圓下方，形如廟門，入內2米處被鍾乳石封閉，傳說是唐代詩人張忠和隱居釣魚時休息或避雨躲風的地方。洞門刻有「桃花古洞」四個字。1985年，去古洞必經之險道「一線峽」被拓寬，並安裝了90米長的鐵鏈護欄，以保障遊客安全。洞下是古釣魚台。
〔摩崖石刻〕山體東北懸崖之中，曾有不少石刻，如「飛來船」、「鰲魚石」、「虎豹關」、「蛟龍窟」、「雲林得意」、「震標仟仞」以及「鍾崖」、「佛掌」等等，有些已隨歲月褪去。在西塞山臨江面的一塊4米多高的碑石上，刻有每字見方1平方米的「西塞山」三個大字，為明朝進士朱其昌手書。由此東移則有明進士吳國倫的「龍蟠虎踞」摩崖石刻。在桃花洞兩側石壁眾多石刻中，當代書法家楚圖南寫的「西塞山」三個大字，鐫刻在洞左側江崖壁上，每字見方5米，甚為壯觀。
〔西塞山鐵樁〕在桃花洞右側的磯頭上有一鐵樁，高8.2厘米、寬3厘米、厚一厘米，鐵樁中間有槽，旁邊還有一鍥。傳說是吳王孫皓鐵鎖橫江的遺跡。
〔龍窟寺〕在西塞山東邊山下，是唐代遺址。1986年已部分修復。相傳寺內曾栽有一棵明朝留下來的牡丹花，該地一賈姓人家丫頭逆主人之意助一窮秀才赴京趕考後屈死，功成名就後的秀才尋恩到此，丫頭借牡丹花以表清白，使牡丹花變成潔白芳香、艷色迷人，二戰期間該花被日本人搶走。
〔北望亭〕仿古建築，位於西塞山北峰山巔，此處可俯視江濤奔騰東去，江北散花洲和策湖碧綠萬傾。亭正門「北望亭」三字為樊稼生題寫。亭北面有對聯，上聯：騁懷今古千秋事；下聯：放眼乾坤萬里心。南面亦有對聯，上聯：形勝在吳頭楚尾；下聯：風流於古往今來。該亭於1998年4月16日開工建設，同年10月28日竣工，總建築面積為167平方米，亭高9.647米。總投資40萬元。
〔西塞山牌樓〕仿古建築，位於西塞山西面山腰，1986年6月動工興建，1988年12月竣工，總投資12.3萬元。牌樓上「西塞山」三個大字由中國書法協會主席舒同題寫。全長1.7公里的西塞山專用公路從牌樓下穿門盤山而上，直達山頂。
〔園林綠化〕從1962年起，市人民政府就有計劃地組織市民到西塞山上義務植樹，現山上遍布松、柏、桃樹等樹種。春曖時節，桃花洞四周桃花盛開，與江濤浪花相映，景色誘人。
〔道仕袱〕道仕袱在西塞山腳下東側，這里在歷史上先後設置過京都、西陵縣、土復鎮、楚雄鎮、道仕袱鎮、市和黃石城等。在漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清時期，這里曾是繁華的政治、經濟、文化中心城鎮。公元1935年8月中秋夜，日寇海、陸、空三軍猛攻西塞險隘，使道仕袱這個千年古鎮變成了一片廢墟，古鎮雄貌現已蹤影全無。
〔古錢窖〕盡管道仕袱的古鎮雄貌現已盪然無存，但在此處的六次古錢窖發現，卻能證明其古代的繁華。
第一次，明萬曆二十六年（公元1598年）發現一金窖及一墓葬的隨葬物品。
第二次，明崇禎七年（公元1634年）發現一錢窖，方中丈余皆滿，錢貫鐵線已朽。
第三次，清乾隆甲子（公元1744年）春，發現一錢窖，坎土長二三里，挖掘時間長達數月。
第四次，民國三十三年（公元1944年）發現一窖銅錢，被日寇用船滿載而去。
第五次，1955年5月，大冶鋼廠水利工程指揮部在西塞山下取土時，發現一銀窖，出土銀292錠，共重133.38公斤。
第六次，1967年11月15日，維修西塞山下江堤時，發現宋代錢窖，掘出方孔銅錢串近30萬斤。
以上六次發現均在西塞山東，官至宋朝衛國公的呂文德故宅附近。前四次發現僅有文獻資料可查，後兩次發現則有大量實物為證。最後一次罕見的發現時值文革期間，發掘的實物除文物部門留有千餘斤外，所余部分被運到武漢冶煉廠銷毀，實為一大罕事。據長年居住在道仕袱的村民傳說，西塞山麓埋藏有九個錢窖，按此傳說尚有三窖仍埋在地下。
〔古墓葬〕解放後，在西塞附近，曾多次發現古代墓葬。
〔漢墓群〕1955年，在道仕袱取土修築江堤時，發現八座漢代磚室墓。出土文物有鑿金片、五銖錢、貨泉、銅鏡、鐵刀、四耳壺等。
〔晉墓〕1982年3月，發現兩座魏晉時期的磚室墓葬，一號墓出土青瓷碗等16件；二號墓曾被盜掘，僅存瓷碟一件。
〔元墓〕1983年9月，發現元代墓葬一座。墓內發現印有「西方凈土」、「西方極樂」字樣的「制錢」，反映死者信奉佛教。解放後在西塞山附近一共發現從東漢至明代的墓葬40多座。因保護不周，存者極少。
〔古詩詞〕歷代名士六朝有江淹、何遜，唐有張志和、劉禹錫、韋應物、李白……，宋有蘇軾、黃庭堅、陸游……，明有吳國倫、王世貞、易應斗……，清有宋湘、詹應甲以及現代的董純才等共40餘人，留下吟西塞山的詩詞。
寫與戰爭有關的詩有：明代張居正的「指點吳魏爭雄處，萬軍一日蛟龍吞。至今西塞山頭色，猶是當年戰血痕」；顧澍的：「西塞山前百戰場，當年將士有輝光」等。
寫西塞山美景的有：唐張忠和的：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥」；陸游的：「戲招西塞山前月，來聽東林寺里鍾」等。
寫西塞山古跡的有：唐詩人王周的：「千尋鐵鎖無人問，石壁空存道者形」；王可象的：「龍窟寺前新漲急，玉虛殿後碧峰圓」；李增榮的：「桃花洞口常盟鷺，流水聲中獨釣魚」等。
寫西塞山雄偉氣勢的有：李白的：「回巒引群峰，橫蹙楚山斷」；韋應物的：「勢從千里奔，直入江中斷」；張文潛的：「危磯插江生，石擘青玉」等。
〔古戰場〕由於西塞山崖陡水急，易守難攻，並由綿延起伏的黃荊山作依託，成為扼守長江中游的戰略要地。歷史上在此出戰事一百作次。
〔孫策攻黃祖〕建安四年（公元199年）冬，孫策為報殺父之仇和向西擴張的需要，發兵攻黃祖，在西塞山激戰獲勝，再攻夏口亦勝。整個戰役獲黃祖妻息男女七人，船六千全艘，財物山積。西塞山成為孫氏轄地。
〔三國戰亂〕孫策死後，黃祖又經常侵擾西塞山，孫權也三次征伐黃祖，使西塞山狼煙不斷。吳人設置「鐵鎖橫江」重點把守。晉咸寧五年（公元279年）冬，晉傾舉國之兵分道伐吳，晉將軍王睿、唐彬浮江東下，激戰西塞山後東下建業，「受皓之降」。三國分立局面終結。
〔農民起義軍血灑西塞山〕元朝至正十一年（公元1351年），農民領袖徐壽輝設重兵紮寨西塞山，後被卜顏鐵木兒摧毀。明末李自成取南京途中「兵敗富池口」，後取西塞山轉戰鄂南。清咸豐三年（公元1853年）三月，洪秀全率太平軍棄武昌東下，在西塞山、道仕袱戰勝清將向榮的追兵，東進南京建都。第二年太平軍西征，第三年太平軍與清軍爭奪武漢均在西塞山展開惡戰。
一九三八年十月八日，國民黨七十四、八十二、九十三等師，在西塞山與日寇混戰五晝夜，重創日軍。這是發生在西塞山的最後一次大規模戰爭。
此外，晉末劉裕攻桓玄，南朝宋時蕭道成戰沈攸之，唐朝唐曹王皋復淮西等均在西塞山留下過血風腥雨。
在唐虞之世屬三苗，夏、商屬荊州之域，周為楚國鄂王封地，春秋戰國屬楚。解放後，石灰窯行政區劃幾經調整，1979年黃思灣區、陳家灣區、石灰窯區合並為石灰窯區，同年底西塞山公社劃入，1994年底大冶市河口鎮劃入石灰窯區，根據國家民政部《關於湖北省黃石市石灰窯區更名為西塞山區的批復》（民發2001]301號）、湖北省人民政府鄂政函[2001]272號和湖北省黃石市人民政府黃政文[2001]78號文件精神，石灰窯區為西塞山區，2001年12月16日正式對國內外公布。
黃石市西塞山區礦產資源豐富，工業歷史悠久。明代，此地以生產石灰而聞名於世；近代，湖廣總督張之洞在這里創辦了中國歷史上最早的鋼鐵廠之一——漢冶萍煤鐵廠礦有限公司——大冶鐵廠，而成為中國鋼鐵工業的搖籃。解放後，轄區工業得到了快速發展。發展到今天，形成了採掘、冶金、機械、建材、醫葯化工、輕紡、服裝電子八種主要工業門類。擁用了冶鋼集團公司、華新水泥集團公司、黃石鍛壓機床集團公司、中國第十五冶金建設公司、黃石礦務局、美島服飾有限公司等30多家中央、省、市屬大中型骨幹企業和中外合資企業，其產品特殊鋼材、堡壘牌水泥、數控鍛壓機床、球墨鑄管、美島女裝等為國內外知名產品，暢銷世界許多國家和地區。區屬企業達200多家，產生了湖北芳通葯業股份有限公司、風動機械廠等一批骨幹企業，其產品皂素、檸檬酸、風動馬達、輸送機、彈簧等產品行銷全國，皂素系列、檸檬酸等產品出口歐美等國家和地區，年出口創匯達1000餘萬美元。進入新的千年，西塞山區這個古老的工業城區，正煥發出新的生機，朝著現代化工業城區的目標闊步前進。
到2001年止，全區擁有各類學校67所（其中高校2所，中等專業學校7所，中學13所，小學21所，幼兒園23所，特殊教育學院1所），分屬黃石市教育局，西塞山區教育局，大型廠礦企業等不同的單位和部門。教職員工3，300餘人，在校學生3萬餘人。2001年8月，黃石市教育系統管理體制改革後，西塞山區直屬學校增至37所，在校學生23，000餘人。這些學校呈不斷發展壯大態勢，初步形成了規模適中，布局合理，種類齊全的大教育格局。
到2001年止，全區適齡兒童入學率達到100%，在校學生鞏固率達到100%，15周歲人口中，初級中等教育完成率達到99%，17周歲人口中，初級中等教育完成率達到98%，殘疾兒童入學率達到96%以上。
1992年開展義務教育達標以來，全區多方位籌措辦學經費以改善辦學條件。1992到2001十年間，累計籌措資金3千多萬元，建造教學用房和教師宿舍樓共計15棟，建築總面積達57935m2。區屬各校相繼建起了微機室、電教室，沿湖路等5所小學建立了閉路電視教學系統，部分中學建成了計算機網路，高（完）中建網率達78.6%，初中建網率達50%。此外，各校均大量添置了教學儀器設備、圖書資料等。教學硬體的不斷改善基本滿足了教育教學的要求，也將為教育的高速發展提供強有力的支持。
浙江湖州西塞山：
西塞山，在湖州西南部十公里許的弁南鄉樊漾湖村霅溪灣。清雍正《浙江通志》卷十二載：「吳興南門二十餘里，下菰青山之間一帶遠山為西塞山。山明水秀，真是絕境。其謂之西塞者，下菰城為（楚春申君）屯兵之處，坐西向東故也。」這就把西塞山的命名講清楚了。《湖州市地名志》亦載：「舊郡志謂嚴尚書震直墓在西塞山，尚書自號西塞翁，歿葬其山，土人至今曰西塞山。」
說起西塞山，就必然吟誦起唐代詩人張志和的《漁歌子》：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」。據《竹坡詞話》載：「當時和《漁歌子》者無算」，意即和這首詞的人多得數不清。張志和的《漁歌子》詞也曾傳入日本，日本平安朝嵯峨天皇就曾和詞五首，皇女智之內親王也有和詞兩首。這首詞同張繼抒寫蘇州寒山寺景色的《楓橋夜泊》一同被列入日本的教科書。千百年來，唐代這兩位張姓詩人的佳作，分別成了描繪湖、蘇兩州獨特風光的千古絕唱。
為西塞山傳神寫照的唐代隱逸詩人張志和，號玄真子，婺州金華人。肅宗時官待詔翰林，才高志潔，不諧於時，乃去官泛遊江湖。唐大歷七年（772），顏真卿為湖州刺史。九年，志和來謁。真卿以舟敝漏，請更之。志和曰：「願為浮家泛往來苕霅間」。（見清同治《湖州府志》）當時，詩人就日夕泛舟徜徉於景色清麗的苕霅 兩溪一帶，以真情實感寫出了這一帶青山碧水，煙波迷濛，桃紅鷺白，風雨垂釣的美景逸情。郡志載張志和作《漁歌子》共五首，獨以第一首最負盛名。此詩色彩明麗，意境雋永。從此，「山以詩傳」，西塞山的詩情畫意，成為湖州一大勝景，明萬曆《湖州府志》中，就把「西塞晚漁」列為吳興八景之一。 南宋毗陵（今江蘇常州）太守，著名山水畫家李結（次山），也曾卜居吳興西塞山，作《西塞漁社圖卷》，並請好友范成大、周必大等題跋。著名詩人范成大於淳熙十二年（1185）題了290餘字的長跋，中有「候桃花水生，扁舟西塞，煩主人買魚沽酒，倚棹歌之」等語，筆力洞達，神態俊逸，深得米黃之神。此題跋曾歸國畫大師張大千收藏，原件現在美國紐約。
黃石特產:萬字果
「雞爪樹，萬字果，酵又甜，吃了想幾年。」這是一首兒歌，它道出了孩子們對那彎彎扭扭的果子的嚮往。
萬字果，又稱拐棗，金鉤子，雞肘子，雞爪樹，甜半夜，枳棋，大冶人俗稱「既苘」，屬鼠李科高等植物。在大冶不少地方，尤其是西部山區有這種果樹，成熟時，大冶農民中的內行者挑上街來賣，因為它有些古怪，所以現在的青少年見識得少。其實，大冶城關某校校園里原來就有這種樹。
萬字果，喬木，高達10m。幼枝紅褐色，無毛或幼時有微毛。葉互生，卵形或卵圓形，長0．8～1．6cm，寬0．6～1．0cm，先端漸尖，基部圓形或心形，邊緣有粗鋸齒。三出脈，上面無毛，下面沿脈和脈腋有細毛；葉柄紅褐色。葉生或頂生復聚傘花系，夏開花，花兒小，淡黃綠色，果硬肥厚扭曲，肉質，紅棕色；果實近球形，無毛，直徑0．6～2．Ocm，灰褐色。種子扁圓形，暗褐色有光澤。
在大冶和鄂東南地區均有分布，生長於陽光充足的溝邊、路邊或山谷中。果實清涼，味甜帶酸，未熟透的有點澀；種子入葯，萬字果之功能清利濕熱，人們經常用肉和種子解酒毒，肥大的果梗含糖，可生食，可釀酒；樹皮、木汁及葉均供葯用；木材堅硬，可供建築和做精細傢具。.。 ι 。 ， , ~ °程`序*定；制°'．修ι.．改'Q~Q° 叄6貳零零0六九四
Ⅲ 有關大同風俗的文章
★大同風俗★之一——婚俗
古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才結合在一起，其婚姻禮節也是相當繁雜的。正如《大同縣志》所述：「媒妁通言兩家父母，既許諾，然後送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰：換帖，即古問名，納彩禮也；迎娶有日，行納幣禮，名曰：下茶；即以請期書附之，名曰：通書，即古納吉、納征。請期禮也；迎娶之前一日，婿家備肉、面納於女家，俗謂其肉曰：離娘肉，面曰：離娘面，名曰：催妝；女家即以所資妝奩納於婿家；及期，婿家備肩輿，擇女眷中嫻禮者二人以迎女，名曰：娶親。女家也擇女眷中嫻禮者二人輿至婿門，名曰：送親；紳士家行親迎禮，庶人多不親迎，僅以女眷攝之，婿則俟於門外而已；既迎入於中堂，外設香案行禮，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合巹禮如古制；次日，新夫婦同拜先祖及父母及長族親，名曰：拜堂，即古廟見舅姑禮也；是日，女傢具酒饌送於婿家，即古饋舅姑禮也；婿見婦之父母，有於三日行者，有三五日後卜吉行者，女也隨婿省親，名曰：回門；至彌月也如之，女住一月乃還，名曰：住對月。此則俗禮也。」
解放以後，隨著時代變遷，大同地區的結婚禮節也比以前簡化多了，但為了取結婚吉利，迎親時，新郎一般要戴紅花。儐相由新郎的姐夫或者好友擔任，新郎要給新娘帶去一根紅布褲帶，名曰：「喜結良緣」；帶去一個瓶子，瓶中插一棵蔥，名曰：「生根立後」；還要帶五根肋骨的豬肉一塊，叫做「離娘肉」，名曰：「五方吉慶」。新娘上車時，女方家中定要送給新郎家中一盤餃子，上面蓋著紙剪的大紅喜字，名曰：「合家歡樂」；與此同時，女方家中要將「離娘肉」劈出幾根肋骨來交給新郎帶回，表示婚後夫妻和睦，名曰：「筋骨不離」。新郎與新娘在舉行婚禮時，院中懸掛五星紅旗。
其結婚典禮程序是：（司儀一人唱禮）
一、結婚典禮開始；
二、新郎、新娘和來賓入席就位；
三、向新郎、新娘獻花撒彩；
四、鳴炮、奏樂；
五、證婚人講話（宣讀結婚證書）；
六、主婚人講話（家長向來賓致謝）；
七、介紹人講話；
八、來賓講話；
九、新郎、新娘向主婚人、證婚人、介紹人以及來賓行三 鞠躬禮；
十、新郎、新娘互相行一鞠躬禮；
十一、新郎、新娘介紹戀愛經過；
十二、臨時動議：凡是參加婚禮的人，都可向新郎、新娘提出各種玩笑難題，多屬「娶妻生子」之類的玩笑，新郎、新娘無論多麼難堪，也不能發脾氣；
十三、禮成；
十四、賓客入席就餐，新郎、新娘分別逐一向來賓恭敬喜酒。
婚聯：
張燈結綵辦喜事、龍飛鳳舞喜盈門
春光練出鴛鴦譜、月夜香斟琥珀杯
詩題紅葉同心句、酒飲黃花合巹杯
舉案齊眉稱樂事、雀屏中目證良緣
喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人
新屋喜新居綿延福海、佳期迎佳婦美滿姻緣
合巹且行夫婦禮、調琴喜奏鳳凰音
出水紅蓮開並蒂、向陽彩鳳喜雙飛
橫聯：
關睢雅化、鸞鳳合鳴、百年之好、喜結良緣、福壽鴛鴦、五世其昌、舉案齊眉
★大同風俗★之二——喪俗
古代大同的喪俗，禮儀相當繁瑣。一般可以分為小斂、大斂、燒紙、送燈、辭靈、出殯、復三等程序。正如《大同縣志》所述：「親始歿，擗踴哭泣無數，小斂畢，訃於戚友，大功以上皆以麻括發，名曰：散頭；家人裂布裹首，三日成服齊哀，以下各服其服，始大斂；殯於中堂，朝夕奠；每飯必祀。是日，親戚、僚友，悉以楮紙弔慰，名曰：燒紙；是夜，哭訃於城隍廟，名曰：送燈；七日親友賻奠，名曰：盛函，又曰：開吊；尤必延禮生行家奠；庶民之貧者多有七日、九日葬者，其富者也有經年而後葬者，非禮也。惟紳士家及庶民之知禮者，於百日內卜日治葬。葬期之前數日，訃期於親友之，當會葬者。前三日親友賻奠，名曰：辭靈；延禮生如開吊，及葬也如之，凡置靈座、設魂帛、立銘旌、繪容像、造明器、作神主、告遷柩、設遣奠、祀土神皆如制。但庶人崇尚佛事，既葬三日，主人祭於墓，名曰：復三，又回：圓墓。其紳士家亦有間三、五日即哭於墓者。」
解放以後，隨著時代變遷，喪俗大為簡化，尤其是1966年大同市建起火葬場後，土葬已逐漸淘汰，一般人員只採用召開追悼會的形式，親朋好友前往致哀，然後將死者送到火葬場火化。這種文明簡朴的葬禮形式，已逐漸為民間普遍接受。
其追悼會程序是：（司儀一人唱禮）
一、追悼會開始，全體肅立；
二、獻花圈、獻悼詞；
三、奏哀樂；
四、默哀（靜默三分鍾）；
五、致悼詞；
六、向亡人行三鞠躬禮；
七、焚花圈、焚悼詞；
八、禮成。
喪葬輓聯
駕鶴西歸、音容猶在、壽老歸真、德望常昭、勤勞一世、流芳千古、沉痛哀悼、壯志未酬、凋芳落秀
在世克己奉公 終身辛勤勞動
臨終瞻念革命 一世淳樸為民
高風傳鄉里 一世精神歸華表
亮節照後人 滿堂血淚飛雲天
傳噩耗悲歌動地 想見音容空有淚
繼遺志鐵誓震天 欲聞教誨杏無聲
壽終德望尚在 一夜秋風狂摧祖竹
身去音容猶存 三更涼露淚灑孫蘭
抱孫昔日恩如海 深恩未報慚為子
承服今朝痛徹心 飲泣難消愧作人
半子情深 大廈悲傾梁大壞
遊仙跡香 濃雲驚把泰山迷
懿範堪誇 此去九泉空景仰
靈輛在駕 殊深半子痛哀思
★大同風俗★之三——出生俗
大同地區，在嬰兒出生後，其外祖父和外祖母必須給新生嬰兒贈送衣服、被褥、枕頭、鞋襪等禮物。在孩子生下12天時，親友中的婦女，要來看望孩子的母親，名曰：打聽。要給產婦帶來些紅糖、掛面、蛋糕等禮物，表示慰問。產婦家中也須設便飯招待客人。在產期內，忌諱外人進產房，尤其是忌諱外家男性進產家門，為了防止有人冒然闖進，特在門上掛個紅布條，表示家中有產婦，禁止外人入內。在滿月之前，要由嬰兒之父母或者其它長輩給嬰兒起一個名字，一開始要有個「乳名」，也稱「小名」，叫起來不連姓，過幾天再起個名字，也稱「官名」，叫起來與姓相連，以後報戶口、上學皆用此名。
嬰兒生下一個月，父母要給過「滿月」，一百天則要過「百日」，一周年還要過生日。過「滿月」、「百日」和生日的時候，父母的親朋好友都要帶來禮品表示慶賀，同時也要設酒宴招待客人。
如今，獨生子女為數最多，嬰兒過「滿月」、「百日」和生日都很隆重，有的還要大宴賓客，待到孩子長到12歲時，更是要慶賀一番，謂之「圓鎖」。
出生賀詞
千里家駒、天賜石麟、丹桂生香、麒麟呈祥、喜得千金、明珠入掌、禧慶弄璋、螽斯衍慶、祥微弄瓦、燕翼貽謀、瓜瓞延祥、喜添含飴
★大同風俗★之四——名俗
每個孩子一生下來，父母都要給起個名字。大同地區給孩子起名字也有個風俗習慣，每位家長或父母都要根據自己的價值觀念、審美觀點、興趣愛好、期望景仰……等給孩子起名字，其標准要求是：讀起來好聽，叫起來響亮，寫起來好看，回味起來寓意深遠。能夠達到這四條標準的要求，則為好名字。凡是好名字，一定都是自己喜歡，家人喜歡，更會博得別人喜歡。
那麼，如何才能夠達到以上的四條標准要求呢？筆者帶著這一難題，走訪了一些前輩、名流、專家、學者，綜合起來，大致有以下五點規律：
一、按家譜起名：
大同地區遠在隋唐時期，儒家思想已有發展，一些名門望族逐步產生，他們為了炫耀自己家族威望，使之世襲相傳，希望流芳百世，便著有家譜。書寫家譜中，一般按照輩數記錄祖輩的名字、官職、宦績……等，每輩都可續記。這種續寫家譜之風氣，到明清時期更加盛行，不但名門望族有，就連一般小康之家也有，尤其在農村，更為普遍。每當孩子一生下來，先查其父屬哪一輩？再查與小孩同輩的名字叫啥？小孩挨著兄弟姐妹的名字聯系起來應該叫啥？便定為名字了。這種按資排輩起名字最講究的家族，要屬儒家孔、孟、曾、顏四大望族（即：孔丘、孟何、曾參、顏回四家）。根據《史記》記載：漢高祖劉邦於高祖十二年十二月「自淮南還，過魯，以太牢（豬、牛、羊三牲各一）祭祀孔子」，以後北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、玄宗李隆基、北周太祖郭威、宋真宗趙恆、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝為了表示尊重儒學，都到曲阜祭祀過孔子，尤其是乾隆皇帝曾經先後八次朝孔，並於乾隆九年賜給孔府三十個字：
希言公彥承，弘聞楨尚衍。
興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。
令德維垂佑，欽紹念顯揚。
1920年，孔子第76代衍孫孔令貽又續20個字：
建道敦安定，橘修肇益常。
裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
自從乾隆皇帝賜字以後，不但孔府族人按此起名，而且孟府、曾府、顏府也都相隨而來，均按此五十個字起名。自春秋以後，這四家子孫繁衍很多，遍布國內國外，大同地區也為數不少，他們在他鄉異地相逢，只要一提名道姓，便知是哪一輩，敘罷輩分，定了稱呼，便有酒宴招待，問明情況，如果經濟困難，還要互相資助。
二、按期望起名：
每個孩子一生下來，父母都對孩子的性格、氣質、作為、事業等有個期望，有的期望功名利祿，有的期望榮華富貴，有的期望忠孝節義，有的期望仁智禮義信……等等，起名字時，就用這些詞彙；對女孩子則是期望她溫柔賢惠、如花似玉一般，因此起名時多用花、草、蘭、珍、英、玲、枝、梅、娥、鳳、欽、琴、霞、菊、桃、仙……等辭匯。
三、按地點起名：
父母的祖籍地、孩子的出生地、出生時間、父母的結婚地點以及值得紀念的時間、地點都可以作為名字。比如某位解放軍首長的兒子生在挺進太行山戰斗中，為了紀念太行山戰斗歲月，表達對太行山人民的無限深情，他便給孩子起了一個十分響亮的名字——太行；有個孩子出生時間是1960年，正是國困家貧之際，父母為了讓他牢記在心，便給起個名字叫陸零；有個孩子父親籍貫是陝西，母親籍貫是山西，則給孩子起名叫秦晉；又有個家長生第一個女孩叫玲玲，生第二個孩子時，很希望養個男孩，誰知偏偏生了個女孩，這位家長就希望以後於萬別再生女孩了，於是給這個女孩起名「止玲」，為了培養這個女孩有出息，將來放出花一樣的芳香，又將禁止的止字上面加個草字頭，恰好是個芷字，按字意來講，是個開著小白花，放出芳香的白芷。這件事情乍聽起來覺得有趣好笑，但從另一方面講，也反映了起名字的一種思路。
四、以巧遇起名：
孩子出生前後，父母做過什麼好夢，出門時遇見什麼事和物，有哪些值得紀念的，都是起名素材。比如有個孩子的母親在臨產時，夢見一條蛇，則給孩子起名夢龍；有個孩子父親夢過一棵枝繁葉茂的大樹，則給孩子起名大樹；有的父母夢見黃金，則給孩子起名生金；無論夢見的事和物有多麼不好，但為了取個吉祥，圖個吉利，都把它圓成一個好兆頭，並用「凶夢換吉夢」這句話來安慰自己。
五、按敬仰景物起名：
每個人都有著自己的審美觀點，敬仰一定的景物，比如動物類有虎、豹、牛、龍、馬等；植物類有松、柏、林、花、楊。柳等；山水類有山、海、江、峰、石、水等；礦藏類有金、銀、鐵、錫、玉等；顏色類有紅、黃、藍、白等；甚至自然現象類的光、亮、明、日、月等。按照這些景物起名字，效果也不錯，尤其是近年來，獨生於多，起名字可以不必考慮其兄弟姐妹的排列，隨著社會的變遷，家族觀念的逐漸淡泊，更用不著考慮堂叔伯兄弟姐妹名字的排列，孩子的父母可以隨心所欲地給孩子起個滿意的名字。
★大同風俗★之五——旺俗
大同地區煤炭資源比較豐富，它與當地人的衣食住行必然要發生各種聯系。因此，煤的作用遠在古代就已滲透到風俗民情之中，其中生旺火就是當地的一種風俗習慣。
每逢春節除夕晚上，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利，祝賀全年興旺之意。裡面放柴，上面寫個大紅字條「旺氣沖天」。等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。點燃後，火苗從無數小孔中噴出，狀若浮圖，既禦寒，又壯觀。大人孩子們圍起一圈，有的做游戲，有的放鞭炮，男女老少都要來烤火，以圖「旺氣沖天」。孩子們也可以走街串巷觀察評論火堆大小，誰家的火堆大，著的旺，誰家的旺氣也大。正如清朝《大同縣志》所述：「元旦，家家鑿炭伐薪壘壘高起，狀若小浮圖。及時發之，名曰旺火，即省城達達火也。」
如今，生旺火之風俗習慣，在大同又有發展。不但在過年時生，就連平日辦婚喪大事或者重大節日時都生，有的是在冬季為了取暖；有的是在夏季以圖吉利。若論旺火規模之宏大，造型之講究，當以懷仁旺火為最。它有四大特點：一、選煤精良。在元宵節前預選優質原煤，用機械或者人工挖掘出來，再精心切割成整齊方塊；二、造型美觀。必須聘請高明師傅將旺火壘成底小、肚大、頂尖、內空的寶瓶形狀，只有這樣，才能達到燃燒凈盡而旺火不塌；三、逐年增高。為了達到一年勝似一年之喻意，要求壘砌旺火時，每年都要比前一年增高一些，具體增高的尺寸大小，則由主人心中的期望而定；四、規模龐大。每年懷仁縣城內街道都要壘砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80噸煤壘成，高達三丈，可謂規模龐大。
每逢元宵佳節華燈初上，這些旺火全部吐出長長火舌，直舔大地蒼穹，紅光耀眼，燦爛輝煌，恰似一條條吞雲吐火的飛龍，邀游在錦綉人寰之中，給人們帶來了「吉祥如意」、「發家致富」的預兆。因此，方圓百里的人潮都要趕來觀看旺火，有的人還圍著最大的旺火正轉三圈，反轉三圈，以圖全家平安吉利，心想事成。這些繁華景象曾經轟動國外，一些港澳僑胞、國際友人也都接踵前來大飽眼福，為此載於吉尼斯世界紀錄，為大同旅遊區增添了新的色彩
Ⅳ 最新中國富翁前20人的名單有誰以及所在的行業
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