1. 佛山市順德區森然傢具有限公司怎麼樣
佛山市順德區森然傢具有限公司是2011-07-19在廣東省佛山市順德區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於佛山市順德區樂從鎮樂從居委會東區振華路59號商鋪35號二層216A鋪。
佛山市順德區森然傢具有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91440606579668762F，企業法人陳洋，目前企業處於開業狀態。
佛山市順德區森然傢具有限公司的經營范圍是：銷售：傢具、裝飾品。(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。在廣東省，相近經營范圍的公司總注冊資本為250438萬元，主要資本集中在 100-1000萬 和 1000-5000萬 規模的企業中，共862家。
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2. 森然播吧二代音效卡能在手機網游游戲里用嗎實時變音的
可以用，現在手機和電腦差不多了
3. 家居優美句子
1、簡約不簡單，簡約中求藝術，化繁為簡，合理的簡約居室可以使人在快樂的節奏中體驗舒適精緻的生活，得到別樣輕松自由。
2、歐式風格的家居宜選用現代感強烈的傢具組合，特點是簡單、抽象、明快、現代感強，組合傢具的顏色選用白色或流行色，配上合適的燈光及現代化的電器，比如音像器材，就彷彿為主人編織了一個明快美麗的夢想。
3、簡約不簡單，設計化繁為簡，從本真出發，流線外形設計，黑白色調，永恆經典。
4、教堂正面的兩側是高高聳立的尖塔，塔頂的十字架庄嚴肅穆，無數精雕細刻的尖塔層層疊疊而上。但見每一個高聳的小小精緻尖塔，優美的線條，絢麗的吊頂輕盈、雅緻。多一筆不可，少一筆欠缺，柔美之中卻能散發出一種難以估量的力量。
5、黑白色系的經典風格設計，有著深層之感，有著夢幻般的意境，充滿著小清新的小資生活格調。
6、古典歐式風格的傢具市面上很多，選購的時候盡量注意款式要優雅，一些劣質的歐式古典風格傢具，造型款式上顯得很僵化，特別是表現古典的一些典型細節如弧形或者渦狀裝飾等，都顯得拙劣。
7、純凈的顏色，搭配任一款傢具，盡顯浪漫生活氣息，滿走您對居家生活的無止境追求。
8、歐式的居室有的不只是豪華大氣，更多的是愜意和浪漫。通過完美的典線，精益求精的細節處理，帶給家人不盡的舒服觸感，實際上和諧是歐式風格的最高境界。
9、不管是黑夜白天，不同的環境，都有相同的品質，每個角度都是如此的完美，你值得擁有。
10、簡單的稜角和構架，外觀上顯得有點輕薄，讓人心疑能否承受得住我們伏案閱讀。
11、不需要華麗的修飾，你所需要的一切都這里開始！
12、歐洲的裝修風格無不體現出一種重裝飾輕裝潢這一原則，室內牆壁掛數幅風景油畫，書房桌上擺幾款頗具雕工的或石膏或古銅或大理石或樹脂的雕塑，具有歷史沉澱感的仿古鍾，精緻的台燈，都可以把空間點飾的無比清逸。
13、配色：歐式風格的底色大多採用白色、淡色為主，傢具則是白色或深色都可以，但是要成系列，風格統一為上。同時，一些布藝的面料和質感很重要，亞麻和帆布的面料是不太合時宜的，絲質面料是會顯得比較高貴的。
14、生活具有多樣的風格，一切只因你而不同，品味生活的每一種格調，心境因此而變得格外豐富。
15、品味高雅、簡潔和實用是現代歐式風格的基本特點。再就是造型、結構簡練大方，整體配套自然和諧，色彩淡雅，與其它色彩搭配有很大的相容性。這種立體感和藝術感給人品味超群的印象。
16、簡約而不簡單，這樣的生活態度是一種境界，張揚著一個人的智慧與品位。
17、教堂的兩側，無數精雕細刻的尖塔層層疊疊而上，彷彿走進了一座古老的聖殿，彷佛要穿透蒼穹般去一窺天堂的神秘、懺悔著。教堂內部森然羅列的高大石柱，氣勢傲然。
18、外觀簡單別致，沒有花里花哨的修飾卻也有別有一番情趣，給人簡潔、清爽的視覺效果。
19、雅緻簡譜中跳躍著一種無法言喻的靈動，渾身散發出一種知性與端莊的氣質，時尚經典的設計將其化為一種淡雅的品位。
4. 傢具唯美句子
1、簡約不簡單，簡約中求藝術，化繁為簡，合理的簡約居室可以使人在快樂的節奏中體驗舒適精緻的生活，得到別樣輕松自由。
2、歐式風格的家居宜選用現代感強烈的傢具組合，特點是簡單、抽象、明快、現代感強，組合傢具的顏色選用白色或流行色，配上合適的燈光及現代化的電器，比如音像器材，就彷彿為主人編織了一個明快美麗的夢想。
3、簡約不簡單，設計化繁為簡，從本真出發，流線外形設計，黑白色調，永恆經典。
4、教堂正面的兩側是高高聳立的尖塔，塔頂的十字架庄嚴肅穆，無數精雕細刻的尖塔層層疊疊而上。但見每一個高聳的小小精緻尖塔，優美的線條，絢麗的吊頂輕盈、雅緻。多一筆不可，少一筆欠缺，柔美之中卻能散發出一種難以估量的力量。
5、黑白色系的經典風格設計，有著深層之感，有著夢幻般的意境，充滿著小清新的小資生活格調。
6、古典歐式風格的傢具市面上很多，選購的時候盡量注意款式要優雅，一些劣質的歐式古典風格傢具，造型款式上顯得很僵化，特別是表現古典的一些典型細節如弧形或者渦狀裝飾等，都顯得拙劣。
7、純凈的顏色，搭配任一款傢具，盡顯浪漫生活氣息，滿走您對居家生活的無止境追求。
8、歐式的居室有的不只是豪華大氣，更多的是愜意和浪漫。通過完美的典線，精益求精的細節處理，帶給家人不盡的舒服觸感，實際上和諧是歐式風格的最高境界。
9、不管是黑夜白天，不同的環境，都有相同的品質，每個角度都是如此的完美，你值得擁有。
10、簡單的稜角和構架，外觀上顯得有點輕薄，讓人心疑能否承受得住我們伏案閱讀。
11、不需要華麗的修飾，你所需要的一切都這里開始！
12、歐洲的裝修風格無不體現出一種重裝飾輕裝潢這一原則，室內牆壁掛數幅風景油畫，書房桌上擺幾款頗具雕工的或石膏或古銅或大理石或樹脂的雕塑，具有歷史沉澱感的仿古鍾，精緻的台燈，都可以把空間點飾的無比清逸。
13、配色：歐式風格的底色大多採用白色、淡色為主，傢具則是白色或深色都可以，但是要成系列，風格統一為上。同時，一些布藝的面料和質感很重要，亞麻和帆布的面料是不太合時宜的，絲質面料是會顯得比較高貴的。
14、生活具有多樣的風格，一切只因你而不同，品味生活的每一種格調，心境因此而變得格外豐富。
15、品味高雅、簡潔和實用是現代歐式風格的基本特點。再就是造型、結構簡練大方，整體配套自然和諧，色彩淡雅，與其它色彩搭配有很大的相容性。這種立體感和藝術感給人品味超群的印象。
16、簡約而不簡單，這樣的生活態度是一種境界，張揚著一個人的智慧與品位。
17、教堂的兩側，無數精雕細刻的尖塔層層疊疊而上，彷彿走進了一座古老的聖殿，彷佛要穿透蒼穹般去一窺天堂的神秘、懺悔著。教堂內部森然羅列的高大石柱，氣勢傲然。
18、外觀簡單別致，沒有花里花哨的修飾卻也有別有一番情趣，給人簡潔、清爽的視覺效果。
5. 衡水市森然軟體家居有限公司怎麼樣
衡水市森然軟體家居有限公司是2018-01-17在河北省衡水市注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於衡水高新區大麻森鄉後野營村。
衡水市森然軟體家居有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91131101MA09P1X63E，企業法人祖超，目前企業處於開業狀態。
衡水市森然軟體家居有限公司的經營范圍是：床墊加工及銷售；傢具銷售。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。
衡水市森然軟體家居有限公司對外投資0家公司，具有1處分支機構。
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6. 夢溪筆談
沈 括
一、教學目的:
1.了解《采草葯》一文列舉理由，引證事實，說明事理的寫法；
2.領會《雁盪山》一文前後兩部分聯系緊密，層次分明，敘述中又各有側重的寫 作特點；
3.了解一些結構復雜的主語；
4.學習作者善於觀察客觀事物，對具體事物進行具體分析的科學態度。
二、教學重點、難點:
1.重點: 提示文言文中常用的實詞、虛詞和特殊句式。
2.難點: 理解本文的特點記事與說理有機結合，條理分明，文筆朴實簡練。
三、教學時數:
兩課時
四、教學步驟:
第一課時
字詞正音:
掇ō(拾取、摘采) 率shuài(大率:大概、大抵) 黯惡ànè(黯:陰暗、暗淡) 莖jīng(植物體的一部分) 菔fú(蘆菔產是蘿卜) 愆qiān(過失) 圭guì(一種葉細節疏的竹子) 畦qí(有土埂圍著的一塊塊排列整齊的田地) 嶠qiáo(嶺嶠:五嶺的別稱) 並bīng(古代並州) 隕yùn(墜落)
牒dié(文書) 湫qiū(水池) 瞰kàn(從高處往下看) 穹qíong(高起成拱形) 干gān(直沖) 巋kuī(高大而獨立的樣子) 龕kān(供奉神像或佛像的塔狀石窟或木櫃) 皋gāo(成皋:古縣名) 迥jǐong(高挺的樣子)
作者及《夢溪筆談》
沈括(10311095)字存中，錢塘(今杭州市)人，北宋著名政治家和科學家。曾積極參加王安石的變法革新運動，歷任中央和地方官職，革新吏治，頗多建樹。曾出使遼國，嚴詞駁斥遼國爭地的要求，在鎮守西北時，積極鞏固邊防，多次擊敗西夏貴族統治者的軍事侵擾。掌管和主持過天文研究、鹽政改革、農田水利興修和軍器製造，在天文、歷法、數學、物理、地質、醫葯、音樂、工程技術等方面有精湛的研究(物理學和地質學方面的某些見解和發現，比歐洲早四、五百年)，對當時科學發展和生產技術的情況，也非常關心，凡有見聞,無不詳為記錄(如初中所學《活板》)，晚年，居潤州(今江蘇鎮江)，築夢溪園，舉生平見聞，總結前人研究成果,根據自己的實踐經驗，寫成《夢溪筆談》這部綜合性科學論著。
《夢溪筆談》全書26卷，《補筆談》1卷，《續筆談》3卷，共30卷，609條,分故事、辯證、樂律等17目。除了論述文學、史學、藝術等外，主要記載論述了我國古代特別是當時的自然科學的發展和科學技術的發明創造，反映了十一世紀我國科學的輝煌成就。據統計，該書涉及到自然科學的就有二百餘條，佔全書三分之一以上的篇幅，內容包括數學、天文、物理、化學、生物、地質、地理、氣象、醫葯及工程技術相當廣闊的領域，其中有些科學發明創造，已經列於中世紀世界各國的先進行列。因此，《夢溪筆談》成了我國和世界科學技術史上一部重要文獻，受到中外學者的高度重視，被譽為「中國科學史上的坐標」。
《夢溪筆談》的文筆朴實簡練，記敘翔實，條理分明，毫不刻意於文字雕琢，但帶有文學性。課文所選兩則，一是說明在什麼時間采草葯才有效，一是探討雁盪山得名的來歷以及雁盪諸峰形成的原因，都有相當可靠的科學根據。
「則」就是「條」，我們通常所說「新聞兩則」「筆記一則」也是這個意思。
《夢溪筆談》屬筆記體散文。
采草葯
選自《夢溪筆談·葯議》，題目是編者加的。
古法采草葯多用 二月、八月⑴，此殊未當⑵。但 二月草已芽⑶，八月
舊 利用 很不恰當 只(因為) 發芽
芽:名作動，發芽
苗未枯， 采掇⑷者易辨 識 耳，在葯⑸ 則未為良時。 大率⑹用 根者，若
枯死 采葯 分辨識別 對葯來說就不是好時節 大概 採用 的
在:對……來說
有宿 根⑺，須取⑻無莖葉時采，則津澤⑼皆歸(於)其根。欲驗⑽之，但取蘆菔⑾，
隔年老根 選擇 液汁 集中 驗證 只拿蘿卜
地黃⑿輩⒀觀，無苗時采， 則實⒁而沉⒂；有苗時采，則虛 而浮。 其
等來看 (它們的根)就充實 沉重 空虛 輕浮 那
實而沉:形＋形
無宿根者，即候苗成 而未有花 時采，則 根生已足 而又未衰。 如今 之
些 就 長成 沒有開花 那麼 長足 衰老 像現在
花:名作動，開花
紫草⒃，未花 時采，則根色鮮 澤⒄；花過而采，則根色黯 惡，此其
開花 鮮明潤澤 再 太暗難看 采葯時間適
效⒅也。用葉者取 葉初長足時， 用芽者自 從 本⑴說，用花者取
當與否的驗證 選取 剛 (採摘) 自然遵從這種說法
本:指上文的古法，譯為這種
花初敷⑵時，用實者成實時采。皆不可限以時月。 緣⑶土氣
開放 用固定的時月 因為地溫(的升降在不同情
限以時月: 以時月限之
有早晚⑷，天 時 有愆伏⑸。 如平地三月花 者， 深山中則
況下)有早有晚 天氣時令(也) 變化無常 像 開花的植物 在 里就到
四月花。白樂天游大林寺 詩⑹雲: 「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」
《游大林寺桃花》
蓋 常 理也。此 地勢高下之不同也。如圭竹⑺筍，有二月生者，有三
這是普遍的 是(由於) 低的
四月生者。有五月方生者謂之晚圭；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者謂
才 叫它
之晚稻。一物 同 一畦 之間⑻，自 有早 晚。此物 性⑼之不同
同一類作物同在一小塊地里的 本身 早熟晚熟 植物本身的性能
也。嶺嶠⑽微草⑾，凌⑿冬不雕； 並、汾⒀喬木，望 秋 先 隕⒁；諸越⒂則
五嶺 小 越 枯萎 並州汾州 臨近秋天紛紛落葉 南方
諸越:百越，泛指南方地區 則:不譯
桃 李 冬實⒃， 朔漠⒄則桃李夏榮⒅。此地 氣 之不同也。 一畝之稼，則
桃樹李樹 結果實 北方 開花 各地氣候 同
朔漠:朔方和沙漠，泛指北方
糞 溉⑴者先芽； 一丘⑵之禾，則後種者晚實。此人力之不同也。豈可一切⑶
施肥灌溉 發芽 同一塊地 作物 結實 一律
拘以定 月⑷哉?
用固定的時間來限制呢
拘以定月:以定月拘之
簡析:
全文分兩層。
第一層(「古法采草葯多用二月、八月，此殊未當。」)提出觀點。
第二層(「但二月草已芽」至文末)說明觀點。
分為三個小層。
1.(「但二月草已芽」至「在葯則未為良時」)
指出古法二月、八月采草葯只是便於採集者辨識，就葯材說並不是最佳時間。作者以此作為第二層開頭，承上啟下。
2.(「大率用根者」至「此人力之不同也」)
從兩方面詳細說明采草葯不能「一切拘以定月」。
這一小層分別從草葯使用部位的不同，采葯時間也應不同，以及草葯生長的條件不同，采葯時間也應不同來兩方面來否定古法，闡明觀點。
使用部位的不同方面，作者依次說明: 「用根者」分為「有宿根」和「無宿根」、「用葉者」、「用芽者」、「用花者」、「用實者」五種情況分類說明。作者根據草葯生長規律，指出採用部位不同，采葯的時間也應不同。
草葯生長的條件方面，作者依次說明的是: 「地勢」海拔高低、「物性」植物品種不同、「地氣」緯度南北、「人力」栽培情況差別等生長條件不同，采葯的時間也應不同。
3.(「豈可一切拘以定月哉?」)總結。
從結構分析可以看出，本文的說明順序是闡明事理的說明文常用的邏輯順序，它不同於說明實體事物常用的空間順序或說明事物發展變化過程常用的時間順序。
本文的說明方法主要有直接說明、舉例子、作比較、分類別四種。
說明草葯使用部位不同，采葯時間也應不同，主要使用直接說明和分類別說明的方法，在「用根者」部分也舉了事實作舉例子說明，還用了對比說明法。
說明草葯生長條件不同，采葯的時間也應不同，主要用舉例子和作比較的說明方法。如舉白樂天的詩說明地勢不同，花時就各異；舉圭竹筍和稻子為例，說明品種不同，生長的時間也不同；舉「嶺嶠」、「並、汾」、「諸越」、「朔漠」的情況來說明「地氣」不同，植物的生長時間也有差異。所舉事例，很多也是能互相對比說明問題的，如「平地」與「深山」，「嶺嶠」與「並、汾」，「諸越」與「朔漠」。
文章根據很多事實，明顯對比，多方說理，充分說明了自己的觀點: 采草葯應該根據具體情況選擇不同的最佳時間，不能「一切拘以定月」。
第二課時
雁盪山
選自《夢溪筆談·雜志一》，題目是編者加的。
溫州⑹雁盪山，天下 奇 秀， 然自古 圖牒⑺， 未
是全國(風景)奇特秀麗(的一座山) (以來)各種地理著作
判斷句(名詞謂語句)
嘗有言⑻者。祥符⑼中，因造玉清宮⑽，伐山 取材，方有人見 之， 此時尚
沒有記載過 年間 上山砍伐 才 發現這座山
未嘗:副詞，沒 者:助詞，無義
未有 名。 按 西域書⑾，阿羅漢⑿諾矩羅⒀居(於)震旦⒁東南大海際
(雁盪山這個)名字 根據 記載 居住在中國 邊
芙蓉峰 龍湫⒂。唐僧 貫休⒃為《諾矩羅贊》， 有「雁盪經行」⒄雲漠漠⑴，
的 和尚 寫 一詩中
龍湫宴坐⑵雨蒙蒙」之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驛⑶，前 瞰 大海，
的詩句 向前俯視可見
然未知雁盪、龍湫⑷所在， 後因伐木，始見此山。山頂有 大池，相傳以為雁
在什麼地方 才 一個大湖 認
盪；下 有二 潭水，以為龍湫。又有經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。
山下 兩個水潭 用 給它們命
名:名作動，給……命名
謝靈運⑸為永嘉守， 凡永嘉山水，游歷殆⑹遍， 獨 不言 此山，蓋
名 做 太守(的時候) 幾乎游歷完了 唯獨沒談到 大
當時未有雁盪之 名。
概 這個名字
第一段: 說明雁盪山在古代長期不為人知的情況。
1.(「溫州雁盪山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。」)
交代雁盪山所在地點，提出本段中心。
2.(「祥符中」至「蓋當時未有雁盪之名」)
說明本段中心。
先說比作者早60年的宋代「祥符中」「尚未有名」的情況。再引西域書和貫休詩說明宋代以前對雁盪山雖有零星記述，但不詳細也不明確，提到了雁盪、龍湫的名字，但具體位置在哪裡，人們還弄不清。最後說，南朝「謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁盪之名」。
予觀 雁盪諸峰，皆峭 拔 險 怪， 上聳 千尺，穹⑺ 崖 巨
觀察 陡峭挺拔險峻奇異 向上聳立(約) 高大的山峰巨大
谷， 不類⑻他山， 皆包 諸 谷 中⑼，自嶺⑽ 外望之，都無所見；
的深谷 和其它的山不相似 包容各個山谷裡面 周圍高地 什麼都看不
類:像 所見:見到的東西
至谷中 則森然⑾ 干霄⑿。 原⒀其 理，當是為谷中大水所沖激，
到 (一看)卻峭拔林立直沖雲霄 推究它形成的道理 被 刷
原:推究 為……所……:被動句式
沙土盡去， 唯巨石巋然挺立耳。 如大小龍湫、水簾、初月谷⒁之類，皆是水
都沖走了 聳立在那裡 像 這一類
鑿⒂ 之穴。自下望之 則 高 岩 峭 壁，從上觀之適⒃與地⒄ 平，
沖刷而成的洞穴 看它們卻是高聳的懸岩陡峭的石壁 恰好同周圍高地平
以至 諸 峰 之頂，亦低於山頂之地面⑴。世間 溝壑⑵中水鑿 之處，皆有
行 至於許多山峰 平面 世界上溪谷 里 沖刷的地方
植 土⑶龕 岩⑷，亦此類⑸耳。今成皋、陝西⑹大 澗 中， 立 土
直立的土層底部凹陷的岩石 這一類 大的山溝中間 直立土
動⑺及百尺，迥然⑻聳立， 亦雁盪具體而微者⑼， 但此
壁往往達 高高地 著 也可算是形體具備而規模較小的雁盪山 這里是
動:動不動，往往 定語後置句，「而」標志
土 彼 石⑽耳。 既非⑾挺 出 地 上，則為深谷林莽⑿所蔽，故古
土質那裡是石質 (雁盪山) 不是挺拔高出地面 卻被 密林 遮蔽
為……所……:被動句式
人未見，靈運所不至， 理 不足 怪也。
發現 沒有到過這里 道理是不值得奇怪的
第二段: 推究雁盪山諸峰形成的原因，說明它長期不為人知，是它的特殊地形造成的。
1.(「予觀雁盪諸峰」至「谷中則森然干霄」)
描述作者實地考察所見雁盪諸峰的地形。
2.(「原其理」至「但此土彼石耳」)
先說明根據實地考察的推理判斷: 「原其理，當是為谷中大水所激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。」然後就近從當地提出事實來作佐證: 「如大小龍湫、水簾、初月谷之類……」，接著進一步說明雁盪諸峰的現象不是個別的，「世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕岩，亦此類耳。」緊接著又就別處提出事實來作佐證: 「今成皋、陝西大澗中……」
3.(「既非挺出地上」至「理不足怪也」)
結論。呼應第一段，說明「雁盪山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者」的原因。
寫作特點:
前後呼應，聯系緊密，結構緊湊:
第一段側重敘述情況，引用傳說，處處為讀者留下疑問: 雁盪山既為「天下奇秀」，何以「自古圖牒未嘗言」，長期不為人所知呢? 這就為第二段推究原因提供了基礎和條件。第二段是在第一段的基礎上進一步發展，側重在分析論述，舉出例證，闡述道理。最後水到渠成此得出結論，解決了第一段中留下的問題，使讀者疑難冰釋。前後一氣呵成，有引人入勝之妙。
作業:
[思考和練習]第二題、第三題。
（四川省資中縣第一中學 溫鈞 編寫整
7. 森然音效卡自己能聽到伴奏別人聽不到
如果你耳機是插在這手機音效卡上的。也有一個手機做播放器的。這是音效卡輸出到手機這位置 的線材接觸不良 居多一點。
8. 最好的硅藻泥牌子是哪個
貝樹美家硅藻泥，貝樹將始終堅持「健康、自然、環保、時尚」的產品理念，為人們提供純健康、自然美的高品質內牆裝飾產品，為人們打造綠色、健康、和諧的生活空間，讓「真心夥伴，共樹未來」的理念全心全意為客戶服務。
9. 永州八記導游詞
永州八記導游詞
親愛的朋友們，想必你們對柳宗元筆下的《永州八記》慕名已久，才會不遠萬里而來吧，今天就由我做一回東道主，帶你們一覽佳景。
我們的第一站呢，是柳子古街。一如歷史的風雨飄搖，路兩邊的房舍也如歷史般蒼老。但縱使蒼老吧，卻是更真實地保留了建築的原貌。在這里，沒有喧囂，一切都悠然自適。窄窄的長街在阿公蹣跚的步履中，在阿婆笨拙的針線中，就那麼隨意地向著房舍深處延伸，向著歷史深處延伸。時光於他們，不過是流水般溫柔沉靜。所以讓我們也放慢步伐，做一次穿越時空隧道般的旅行，好嗎？你們仔細聽聽，這平仄起伏的青石板路上，是不是能隱約聽到柳子的足音，還有他的吟詠？平平仄仄，仄仄平平，宛如詩歌的韻腳，把整個江南的雨季打濕在這悠長悠長的古老的街巷。兩旁是木結構的吊腳樓，門前是花草盆栽，總有蔥蘢蓬勃的花卉從二樓的木闌干里旁逸斜出。吊腳樓的構造又不同於湘西，中間是木製的房屋，兩邊卻是石質的牆壁，如此一來，不至於一院失火，殃及城鄰。
柳子廟，是永州人民紀念柳公而建，就坐落在柳子街的中心，面對愚溪，背負西山。大家可以看到廟前那一垛高大的院牆，這一線鑲嵌有三個拱門。正門上端嵌著一塊大青石，刻有繁體「柳子廟」三字和五龍雙獅。大家看到兩邊的那副石刻對聯了嗎？「山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民。」這是清同治初年永州知府楊翰書寫，集韓愈荔子碑佳句而成。右側門題名「清瑩」，左側門題名「秀澈」。門前柳綠，竹茂，愚溪清流，組成一幅美麗的畫卷；進門面對正殿的是雙檐八柱的戲台，台檐柱上端木雕的麒麟、鳳凰，刻工精細，形態優美；台頂有瓷葫蘆及泥塑的鰲魚等。
走進廟內，中間是一塊坪地，左右兩側分別種著一些松柏。走過坪地，拾階而上，便是正廂房，加上左右的廂房，共有四間。門是清一色的紅漆，由於年代久遠，許多的紅漆早已脫落，露出斑斑駁駁的痕跡，色彩也不再鮮紅。這是一個塵封已久的段落，靜靜地徜徉在廂房裡，目光所及之處，不過是些泛黃的書稿，陳述著柳公的生平事跡和所著詩文。讓我們放輕腳步，去感受他的呼吸，在那個煙遠的年代，他就曾在這里，在這里靜望著門庭的落花，還有窗外輕輕逗留的陽光。
站在廂房前，回望廟門，我們會發現門頂是一個古戲台。木製的欄桿，木製的底板。兩側飛檐之下是彩繪的八仙過海，裙踞飄飄，一顰一笑，都雕刻得很傳神，精細而亮潔。遙望當初，柳宗元若有閑心在這樣的古戲台下靜靜地觀看台上人生，又該是怎樣的一份淡然而孤寂的情懷?
正殿寬宏，高聳巍峨。我們可以看到殿內的潔白的大理石質地的柳子塑像，他神色孤傷，孓然而立，靜靜地沉思著。他是在傷感自己長期被貶，流落異鄉的不幸遭遇呢?還是在感懷自己因遭受迫害而無法施展政治才能的無邊寂寞呢?這些，世人已不得而知了。石像兩側的壁上刻著些雕畫，細細的流線里隱藏著他和友人的身影，相顧垂憐間已令後人為之落淚。殿後牆壁上有各派名家的書法，像懷素的狂草，龍飛鳳舞，滿牆生輝。不過最珍貴的應該算是那邊鑲嵌的四塊蘇東坡寫的「荔子碑」文，世稱三絕。「三絕」即韓愈追念柳子之文、蘇東坡的書法以及柳宗元的德政。這篇文章中最經典是這句：「春與猿吟兮秋鶴與飛」，它打亂了我們的閱讀習慣，造成了時序的錯位而形成了一種心理的波瀾，帶來了一種新的審美愉悅。創建柳子廟，有碑可考的在北宋仁宗至和三年，即公元1056年，當時名為「柳子厚祠堂」，至南宋紹興十四年重建，明正德八年重修。現存廟宇系清朝光緒三年，即公元1877年重建，距今已有120多年的歷史。
柳宗元貶居永州期間，憤懣、傷感、孤獨。他看不慣官場的丑惡，便把目光投向永州秀麗的山水，到山川河流中去發現美的真諦。出柳子廟門我們可以看到一座古老的橋，橋上有浮雕，橋下流經的就是柳子筆下的愚溪了。愚溪原名冉溪，是因為一戶冉姓人家居住在溪邊；還有一說原名為染溪，是因為溪水清冽能染布。元和五年，也就是公元810年，柳子找到這處地方之後，便從城內搬遷出來，先是在愚丘之上買居，後在冉溪東南畔築家園，過起了「甘為永州民」的生活。柳子定居冉溪後，將它更名為愚溪。買居之初，柳子巧布溪、丘、泉、池、堂、亭、島八景，號為八愚，寫下《八愚詩》紀其事。《愚溪詩序》便是為這八首詩所作的詩序，可惜詩已失傳，所幸序文留存下來。那麼大家不禁要問：柳子緣何要改冉溪為愚溪，愚溪何「愚」之有呢？溪本無所謂賢愚，自不免超出常理。柳子就從這個異乎尋常的「愚」字和「溪」字入手，綰合全篇，探究小溪的愚和愚的小溪之底蘊，然而又從小溪之「愚」和己之「愚」的感悟中得出一番人生的哲理來。柳子說此溪或曰冉溪，或曰染溪，名莫能定，加之柳子「愛是溪」，居家於此，不可以無名。那麼如何為小溪定名呢？柳子覺得他是因為愚蠢而犯了罪貶謫來此，二者古時就有一個地方叫愚公谷的，他為什麼就不訥訥感叫這條小溪為愚溪呢？於是理順氣平，從此這條小溪就在柳子的文章里千古留名了.其實大家可以看到愚溪水清見底，宛若江南的小家碧玉，柔柔的水草在其間飄搖，倒是極像是徐志摩筆下的康橋，而且說不定還來得更有韻味一些，只是養在深閨不為人識，幸運的是遇到了柳子，小溪得此知音，也應當知足矣。
既有愚溪，柳子再將買下的小丘名為愚丘，丘下有六個泉眼的泉水名愚泉，引泉而來的小溝名愚溝，截泉水而成的池塘名愚池，池的東面建愚堂，南面立愚亭，池中一小島為愚島。索性遂了柳子的性情，一「愚」到底。這一連八處以「愚」命名的景觀，不僅山水池亭應有盡有，而且嘉樹怪石交錯排列，形成了十分愜意的一條柳子愚溪。
柳子認為溪之愚有三點，一是它的水流低下，不能用來灌溉田地。二是它的水流湍急，到處是露出水面的石頭，大船開不進。三是河道隱蔽偏僻，河床淺窄，蛟龍不屑一顧，不能興雲作雨。而自己時逢清明時代，言行卻常常違背事理，辦錯事情，而遭貶謫，豈止是愚，除這條小溪外，簡直沒有哪一個比他更愚蠢了。以溪之愚，襯己之愚，這種大智若愚，這種憤世嫉俗，足以說明柳子在永州徜徉山水，並非為山水而山水，而是在尋勝訪幽中抒發內心的不平，寄託一種執著的理想。正是因為柳子當年是懷著被壓抑的悲憤和不平，清瑩秀澈而地處偏遠無人賞識的愚溪，才引起了他情感上的巨大共鳴，他才將愚溪引為同調。
好了，現在我們就去探訪《永州八記》之一鈷鉧潭。鈷鉧潭是柳子得西山後八日尋得的。大家可以看到這里立的碑文，上面還有柳子的《鈷鉧潭記》。宋代詩人范成大在《驂鸞錄》中寫道：「渡瀟水即至愚溪，溪上愚亭以祠子厚，路旁有鈷鉧潭。鈷鉧，熨斗也，潭狀似之。」當地的人對小石潭和鈷鉧潭的位置有爭議，但是根據詩文所描述的，我們還是可以確定這個熨斗就是傳說中的鈷鉧潭了。柳子說「其清而平者且十餘畝」，現在看來恐怕難以如此了。但是依稀可見當年「有樹環焉，有泉懸焉」的迷人景象。
鈷鉧潭往西二十五步遠的地方，曾經有魚梁。樑上生竹樹的地方就是西小丘了。柳子形容」丘之小不能一畝，可以籠而有之。「當年他以四百文買下小丘，並與同伴遊玩的時候，他的喜悅之情是難以言喻的。主人說這是久售不去的棄地，柳子覺得這樣奇美的小丘，居然任其荒廢，沒有人看得上眼，四百文的賤價都賣不出去，可見其境遇的冷落。小丘的命運使貶謫南荒的柳子產生了同病相憐的感情，他於是買下這方小丘，與朋友一道取來工具，鏟除雜草，並用大火燒掉穢草惡木，使小丘面貌渙然一新，於是」嘉木立，美竹露，奇石顯「。勞動過後，他打探自己的勞動成果，更覺得小丘的自然可愛。所以說有心的柳子發現了永州山水的美麗，而永州的山水也撫慰了他受傷的靈魂。他的期待，他的渴望，都化在這晨炊暮靄里，在千年後的天空里飄盪。
從西小丘前行不遠處，就是頗負盛名的小石潭了。昔日「全石以為底」的小石潭，如今卻溪水盈盈，波光粼粼了。今天的小石潭比之於鈷鉧潭，似乎要輕盈妖媚一些，一個如含情脈脈的少女，一個如晶瑩剔透的村姑。溪水清冽，翠竹搖曳，我們可以想像當年的柳子「坐潭上，四面竹樹環合」「聞水聲，如鳴佩環」的情形。大家還記得柳子筆下的那些魚嗎？」潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。「現在潭中的游魚算是它們的後裔了，仍然竭誠歡迎你們的到來呢，你們看那暢快優游的姿態，像是要為朋友們跳一支優美的圓舞曲呢！
這條街的最後一站，是」節孝亭「，我們暫且欣賞一下沿途的景緻，看這青山綠水，白草紅葉黃花吧。這邊的人們都喜歡在庭前院後栽種一些諸如菊花、月月紅、夜來香之類的花卉。這個季節菊花還沒有開放，待到秋菊遍地繞竹籬的時候，真像是走進了陶淵明的田園詩歌里。這種安然恬靜的生活，不知是多少現代都市的人們所夢寐以求的。
節孝亭，建於光緒四年（1878年），東西長11m，南北寬7m，磚、石、木結構，亭內有高4m的八棱石柱4根，石柱上刻有的是「古井流芳人懷六峒，聖泉此潔地經零陵」等字。兩門土方刻有「奉旨旌表」「節孝亭」，飾以石刻浮雕雲龍圖案。遺憾的是，現在亭子破壞嚴重，我們只能看到一些斷壁頹垣。大家注意到沒有，里邊這面牆壁上就有雕刻的碑文，是關於此亭的傳說故事。由於年代久遠，可能有的文字已經無法辨認，我想要是余秋雨先生走訪一遍，又不知如何唏噓了。
我們的對面就是西山了，其實在《永州八記》中，《始得西山宴遊記》排在榜首，他在一開頭就寫道：」自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隟也，則施施而行，漫漫而游。「如果說當初的柳子是一個步履沉重、心情壓抑的失意者，那麼在得見西山以後，他便開始了縱情山水，借景澆愁的生活，希望從大自然的美好風光中得到片刻的安寧與滿足。西山高峻挺拔，氣概非凡，它與宇宙浩氣連成一體，無際無涯；它與造物主一切遊冶，沒有終極。如果說他大部分的詩文成就是在永州期間所作，是永州的山水成就了他的詩文，那麼西山應該算是功不可沒的。它點燃了一個文人心中渴求靈魂對應的導火線，從此他的靈感一發不可收拾。
我們再沿河對岸的路折回去吧。我們將順帶參觀永州八景中的兩處景點愚溪眺雪和朝陽旭日。
愚溪注入瀟水的溪口的那座橋，名為愚溪橋。橋頭怪石嶙峋，相傳明代地貌學家徐霞客曾在此留蹤。20世紀80年代，因城市建設的需要，在拓建萍陽南路的時候，修建了這座緊鄰愚溪橋且更寬更大的單拱石橋。傳說八月十五月圓時，從橋頭觀望，可以望見水中有兩個月亮。橋頭愚溪的風光，因季節不同而各有千秋。深冬季節，雪花紛飛，水天一色，兩岸石木參天，寒鴉數點，宛然一幅絕妙的畫圖，美景天成，無奈我們卻錯過季節。這樣也罷，留給大家無限的想像空間，去揣摩，去憧憬。實在想一睹芳容的話，歡迎在瑞雪紛飛的季節踏著雪花而來，我想愚溪也會為你們的勇敢舉動所感動的。
瀟水西岸，那塊氣勢雄渾的巨岩，名叫朝陽岩，又名西岩。你們看，此處絕壁危崖，松柏枝懸，青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。崖下的古洞，洞口向東；崖腰嵌一亭，琉璃八角。每當旭日東升，金色的陽光灑照到崖上、亭上，就會流光溢彩、美如畫屏，人稱「朝陽旭日」，為「永州八景」之一。凡到永州旅遊的人，無不被朝陽岩的勝景所折服。可是，有誰知道，一千二百五十年前，此地還是荊棘叢生、藤蔓蒙蔽的窮鄉僻壤，它能擁有今天如此高的知名度和獨特魅力，完全得益於元結這位道州刺史的慧眼。因為元結的偶然發現，瀟水河畔的巨岩，就不再寂寞地獨聽濤聲；因與元結結緣，它就成為永州的一處名勝，成為吸引歷代名人騷客的一道亮麗風景。
關於《永州八記》，還有四記不在此地，我們且驅車前去，將它們一一探個究竟。
唐憲宗元和七年（812）秋天，柳宗元游覽永州南郊的袁家渴、石渠、石澗和西北郊的小石城山，寫了著名的《永州八記》中的後四記——《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》和《小石城山記》。
石澗因地處永州之南，又稱南澗。在平常人看來，這是一條極為尋常的石澗，它既沒有險壑奇石之趣，也沒有激流飛瀑之觀。但在柳子的眼裡，因感情傾注，慧眼獨到，所以小小石澗無一不成景，每一景緻無一不奇妙。澗水平布在石底上，流動的水面象織錦上的花紋，潺潺的水聲如跳盪的琴韻，悅耳動聽，如痴如醉。柳子還曾因為石澗里石和水的強大魅力，不禁產生了揭衣跣足去水中尋樂的濃厚興趣。「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」，柳子在流動活潑的水聲中回復了古樸的童心，忘卻了官路的崎嶇，人世的辛酸，這是多麼讓人備感欣慰的事情。
柳子在《袁家渴記》中說：「由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷姆潭。由溪口而出，陸行，可取者八九，莫若西山。由朝陽岩東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴：皆永中幽麗奇處也。」那我們現在來看看袁家渴何以能夠得到柳子如此贊譽。靜靜流淌的溪水，兀立水中的石頭，還有無聲無息生長在每個角落的一花一草，一樹一木，都沉在溫柔的回憶里，懷念當初被柳子偶然發現的剛勁，羞澀不已。柳子描繪大風披拂草木，鼓盪流水，而它獨對驚風駭浪，毅然聳立。在那一剎那，柳子被那種精神感染了，覺得自己應該在政治的大風大浪中保持自我內心的獨立。從此袁家渴的記憶就作為一種樹的形象佇立在他的生命里，支撐著柳子走完這一路風塵。
石渠，是用石塊構成的一條水道。上方有橋，式樣簡陋，蔓生的野草已經覆蓋了橋的名字。柳子借石渠流水抒發自己孤高堅毅的個性，表現自己身處逆境，而不氣餒、頹廢的決心。涓涓溪流，用自己生命的血漿滋育著游魚、奇樹、異草、美竹，閃爍著美的光彩。風吹草木，本來的很平常的景象，但它與周圍曲折曠遠的山谷聯為一體，便能產生渾放空盪的回響，以至風停林靜，回聲還響在遼遠的山間，婉轉悠揚，餘音裊裊。這是自然的造化，也是石渠特有的景觀。它將人帶進深邃而飄渺的茫茫廣宇，靜心諦聽，以至空明。靈台的塵土，都讓這潺潺流水洗盡，塵世喧囂，都讓空谷里的山風吹遠。各位有沒有練瑜珈的人士，靈台一片虛靜的感覺是不是有似於此？
最後，我們的終點站就是小石城山了。現在已為美國添美國際集團香港集莉投資有限公司投資開發，尚未竣工。我們現在還有機會看到山的原貌。山石崢嶸磊落，山上嘉樹美竹掩飾多姿，有點象是鬼斧神工的精心構造，然而這些卻是蘊藏在這蠻荒地域，千百年來無人發現，難道它僅僅是為了等待柳子的來臨嗎？這座充滿靈性的山給柳子帶來過諸多靈感。這哪裡是山啊，參差的岩石，分明是一座城堡，遺世而獨立。峭壁森然，青松環繞，攀上峰頂可以觀望宇內。好了，現在就讓我們一起登山吧。
結束語：
今天的旅程到此就告一段落了，很高興今天能與你們同行。待到來年九月八，我們再來一起把酒話桑麻。