㈠ 居士在家如何做灑凈儀式
灑凈的儀軌並無定法，一般都是上香禮拜、念經念咒。如果在家居士想做灑凈，不用那麼麻煩，就只念一句阿彌陀佛就可以。這一句佛號是萬德洪名，一切經、一切咒、一切法無不包含在內。念這一句佛號，就是一切佛菩薩名號和經咒都念到了，無欠無余。
另外，一般灑凈的目的是驅趕鬼神，將一些無形眾生驅趕出去，以便清凈宅院。這種念頭絕對是錯誤的，要以慈悲利益眾生之心而作這個灑凈，而不能有嫌棄驅趕之心。否則，念什麼都不會得到加持，還會和無形眾生結怨仇，這個道理要懂。
㈡ 在家居士需要三皈依嗎在家居士如何三皈依（三皈依的方法和步驟）
三皈依很重要，要得到三皈依戒體。這樣以後才能成就。
"在這里統一解答皈依的部份問題。
皈依三寶，在顯宗方面，決定不能由居士主持；必需在佛前由出家眾僧寶主持，這點要謹記。
在密宗方面，青藏蒙等地有些上師是在家有妻室的瑜伽士，可以為信眾舉行四皈依。
皈依三寶不能遙控進行，必定要受皈依本人親到主法現場接受，聽取傳授皈依師的念白開示。受皈依者聽入耳根，心中承諾答應接受所皈依要遵守的內容，那樣皈依方才可以成立；郵寄照片、從而領得皈依證的做法，是不可取的，這樣的皈依亦不能成就。
三皈依或四皈依，並不是一種儀式如此簡單，可做可不做，其內涵是非常深遠，在我以前某些拙作中都曾經解釋。
有些師兄說受了三皈五戒，但極有可能得不到皈依體。因為受三皈前，大家必要完全聽懂傳授 法師講解三皈意義；若有不明白地方，要向傳授法師請求再開示明白，否則是得不到三皈的。到正受三皈時，最重要是跟著傳授法師念：皈依佛、皈依法、皈依僧三遍；字字都要念得清清楚楚，毫不含糊，那才可獲得三皈。
在密宗角度而言，皈依其實也是一種戒、一種令行者達到將來成佛的灌頂，也是修行人從最初進入佛法之門的一種確認及印證儀式；故此不是可有可無、可做可不做，而是每個學佛人必需最少要接受一次的。"～常觀世音師父
㈢ 在家居士如何誦心經,有什麼儀軌
沒有。直接讀就是了。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
㈣ 在家居士如何做施食儀軌
網上有公開的施食儀軌，依據佛經的不同，有普傳的，如海濤法師所傳的；也有其它類別的，如南懷瑾老師傳的。樓主可以選擇適合自己的來決定用哪個。
㈤ 在家居士施食儀軌
在家居士施食，可以參考《蒙山施食儀》，也可用海濤法師整理的《甘露水施食》：
甘 露 施 食 儀 軌
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女及諸人天，意欲受持此方便法者，應須召請盡十方界，一切六趣，諸餓鬼神眾。當作是念：
南無佛陀耶、南無達摩耶、
南無僧伽耶、南無本尊釋迦牟尼如來、
南無安住大地菩薩眾、南無一切龍天善神，
願以威神加哀護助。我今召請十方剎土，盡虛空界，一切六趣，餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至我所。
『語畢，面向東方，即誦普召請真言七遍。』
二、普召請真言（三遍或七遍）
南ná無mó部bù部bù帝dì唎lì伽qié哩lī哆ō哩lī怛dá哆tā哦yē哆ō耶yě
三、解怨結真言（三遍）
唵wèng三sān陀tuó啰là伽qié陀tuó娑suō婆pó訶hē
四 、開咽喉真言（三遍或七遍）
唵wèng步bù步bù底dī哩lī伽qié哆ō哩lī怛dá哆tā哦yē哆ō耶yě
『誦此陀羅尼神咒時，觀想諸鬼以此咒力，咽喉通息，猛火息滅，無復痛惱，身心安泰。如施甘露水行者用無明指沾水灑開，令鬼道有情咽喉自開。』
五、變食真言（三遍或七遍）
南nán無mó薩sà 縛wá怛dá他tā哦yē哆ō縛wā嚕lū枳zhī帝dì
唵wèng三sān跋bá啰là三sān跋bá啰là吽hòng
『誦神咒七遍，瀉著樹下，觀想此食充塞虛空，周遍法界，是時十方一切餓鬼，以陀羅尼威德力故，皆得食吃，亦不變化作膿血，亦無遮禁，自恣啖食，充足飽滿，滅飢湯火，身體安樂，無諸痛惱。』
六、甘露水真言（三遍或七遍）
南nán無mó蘇sū嚕lū婆pó耶yě怛dá他tā哦yé哆ō耶yě怛dá侄zhí他tā
唵wèng蘇sū嚕lū蘇sū嚕lū缽bó啰là蘇sū嚕lū缽bó啰là蘇sū嚕lū娑suō婆pó訶hē
『觀想此水咒力加持，清凈湛然，周遍法界，令諸餓鬼咽喉自開，法界眾生一時皆得甘露飲食，諸鬼神等充足飽滿，歡喜無量。』
七、普供養真言（三遍）
唵wèng哦yē哦yē曩nǎng三sān婆pó縛wá伐fá日rī啰là斛hòng
八、施無遮食真言（默念偈言一遍，咒語七遍）
早上：法力不思議 慈悲無障礙 七粒遍十方 普施周沙界
唵wèng度dù利lì益yì莎suō訶hē
中午：大鵬金翅鳥 曠野鬼神眾 羅剎鬼子母 甘露悉充滿
唵wèng穆mù帝dì莎suō訶hē
晚上：汝等鬼神眾 我今施汝供 此食偏十方 一切鬼神共
唵wèng穆mù帝dì陵líng莎suō訶hē
九、迴向偈
願生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
其中最關鍵的是要會念誦變食真言和甘露水真言。
祝吉祥如意
南無葯師琉璃光如來
㈥ 在家居士用齋飯菜供佛須念什麼儀規如法
在家居士不像在寺院，所以不用什麼儀軌。在供養的時候只需念誦或者默念：版「供養佛法僧常權住三寶，供養一切眾生。」然後念誦佛號既可以。
再有，齋飯其實說白了就是中午飯，這頓午飯是絕對不可以超過正晌午時的，所以叫做齋。在家居士供奉的准確的說應該是素食，只有中午供奉的才可以稱之為齋。而且在家不要以齋飯為主。只供養凈水與水果也就可以了。
㈦ 在家居士施食的儀軌有什麼要求嗎
不念儀軌念什麼？施食最主要的是念三真言，即變食真言、甘露水真言、普供養真言。不念三真言加持，鬼神不得利益，施食就不如法。念誦三真言，同時還要做觀想，施食做的才如法。
㈧ 印光大師為在家居士親定念佛儀規
印光大師：念佛儀軌及念佛方法
印光於十八日奉上蕪函及拙鈔，不知曾收到否？不意閣下亦於茲日復示手教。其同心相感歟，抑偶然符會爾？所雲念佛儀軌，須分同眾、獨修兩種。若同眾修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜。至於獨修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所雲放下身心，閉目凝神，念凈法界護身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接「南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛」。即唯念「南無阿彌陀佛」，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。末念觀音勢至清凈大海眾三菩薩，然後念《發願文》。文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。若一時並行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸。此決定不易之次序也。
十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念，默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。光於此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方便法，書示知己，皆同贊嘆。若已成片，固不須此。若未成片，及一切初機用之，皆無不宜，唯益無損。閣下即無須此法，亦當為修凈宗不得其門者試之，以普告來哲雲。其法在《印光文鈔》第四十五紙第八行下，祈檢之。
前見大著《贊佛偈》，「相好光明」，作「相色光明」，意其排印偶錯耳。今函又作相色，知閣下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法師，撮舉凈土三經之大義而立。無一字無來歷，何得妄改？《觀經》雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，有八萬四千隨形好，一一好中，有八萬四千光明。閣下深通佛法，何以見不及此？兩箋注中，此類甚多。光擬欲詳言，恐人不見諒，故曰：「我未明心，人有異見。」茲因虛心下問，不妨特發其凡。閣下果真為佛法為眾生計，當不以沖突見責。若唯欲贊美，當向趨時附勢者商略。印光雖劣，不願行此蹊徑。
王耕心《彌陀衷論》，不識如來權實法門，不識眾生根機差別。凡有與己不合者，皆指之為誤。抹殺千五百年諸善知識，獨推出一省一大師，以顯己之由聖師傳得佛真宗。雖曰弘法，實伏壞亂佛法，疑誤眾生之深弊。其書斷斷不可流通。周孟由曾向光贊其痛切，光略說其弊，彼猶不死心，遂寄其書來。光宿造失目之業，今敢仍蹈此轍，遂極陳其弊。彼猶未能盡信，將光之書寄徐蔚如，蔚如謂光所批判，具有特識，因將楊仁山駁語見寄。孟由將彼此所說，一並見示，故知印光實非臆說。而仁山先生駁語，多在文言，印光駁語，多在大體及心病耳。流通佛法，大非易事。須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。既屬知己，不妨直詞以進。（民六六月廿三）
印光法師文鈔三編卷一
《復丁福保居士書四》