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B. 天姿玉寶(廈門)文化傳播有限公司怎麼樣

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C. 卍是什麼

卍 （wàn)，佛教名詞，象徵吉祥福瑞，武則天定為漢語讀「萬」。 日語讀まんじ（manji）。 《紅樓夢》中與茗煙發生關系的一名丫鬟即名為「卍兒」。 另有「卐」字，亦讀作wàn，由於希特勒所用納粹標識與其形似，故在一般情況下不適用。另外，在日本漫畫家久保帶人的漫畫《BLEACH》（又譯《死神》）中，斬魄刀的二次解放亦稱「卍解」。
詳細釋義
卍字是佛的三十二種大人相之一。據《長阿含經》說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。又在《大薩遮尼乾子所說經》卷六，說是釋迦世尊的第八十種好相，位於胸前。在《十地經論》第十二卷說，釋迦菩薩在未成佛時，胸臆間即有功德庄嚴金剛卍字相。這就是一般所說的胸臆功德相。但是在《方廣大庄嚴經》卷三，說佛的頭發也有五個卍字相。在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷，說佛的腰間也有卍字相。「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第三百八十一卷說：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。《辭源》解釋：卍讀音為wàn，梵文，本不是文字，是佛教如來胸前的符號，意思是吉祥幸福。《華嚴經》六五（八十卷本）入法界品：「熊標卍字，七處平滿。」唐慧苑華嚴音義：「卍本非字，周長壽二年，權制此文，音之為萬，為吉祥萬德之所集也。」
符號的旋向爭議
所謂左旋，是指卍的折曲向左，如「卐」；所謂右旋，是指折曲向右，即卍。 卍字的符號，有向左旋──卐；有向右旋──卍。根據《慧琳音義》第二十一卷、《慧菀音義》，及《華嚴經》等，總共有十七處說到卐字相是右旋。但是《陀羅尼集經》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所畫的卍字相乃是右旋──卐。還有日本奈良的葯師寺的葯師佛像腳下的卐字相，也是右旋，但是多數的記載是左旋。最早在印度教的主神，如毗濕奴及克利辛那，胸前就有卐字相。在古印度的傳說，凡能統治世界的轉輪聖王，皆具有三十二種大人相；佛是法中之聖王，所以也具三十二種大人相，此在《金剛般若經》中就有記載。 在近代，右旋或左旋，時有爭論。而大多數都認為右旋是對的，左旋是錯的。尤其是在二十世紀的四十年代，歐洲的希特勒，也使用卐字相來做為他納粹主義的標幟。此後，即有更多的爭論，有的說希特勒所用的是左旋，佛教所用的是右旋。其實在唐朝的則天武後時代，曾經創造了一個字──卍，念做「萬」字，表示吉祥萬德的意思，就是右旋；希特勒使用的是斜角形的卐，佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）則用左旋。 根據日本國士館大學光島督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗濕奴的胸毛，是稱為 vatsa 的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後一世紀時，又更名為svastiko ，本為牛犢頭部的毛發螺旋相，演變成主神毗濕奴的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。 第二次世界大戰後，由於希特勒在納粹黨旗中，使用的右旋卐，所以，佛教在第二次世界大戰後統一使用左旋卍。
符號的歷史
卍，和佛經的翻譯、佛教的流傳有關，大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴經》卷六五《入法界品》說：釋迦牟尼「胸標卍字，七處平滿。」卍是吉祥的標志，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以「卍」為吉祥的標志，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象徵吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利蹉洛剎曩，意為「致福」，舊譯為「吉祥海雲」。 宋法雲《翻譯名義集》卷六引唐慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》說：「案卍字本非是字，大周長壽二年（公元693年）主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。」巧慧和多權數的武則天，先是崇道，後來抑道崇佛。她這樣做是有原由的。武則天由唐太宗的才人，變為唐高宗的昭儀，在宮廷斗爭中不擇手段，擊敗王皇後和蕭淑妃而成為皇後；她誅殺李唐皇族，進而改唐為周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政懾伏臣民，她的所作所為，用儒家思想是難以解釋的。而道是李唐王族認了親的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年（688年），武承嗣偽造刻有「聖母臨人，永昌帝業」的瑞石，唆使人上表稱瑞石出於洛水。同年又有人偽造刻有「化佛從空來，摩頂為授記（預言）」，「三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘」的瑞石，聲稱得之於汜水，以此暗示武則天稱帝是佛的意志。天授元年（690年），「東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷，表上之，言太後為彌勒佛下生，當代唐為閻浮提（人世）主，制頒於天下」（《資治通鑒》卷二四）。這年九月，她就成為大周聖神皇帝。長壽二年（693年），菩提流志等譯《寶雨經》時，還加進了「日月光天子」於「摩訶支那國」，「故現女身為自在主」的話。這類佛教預言，是為武則天登上帝座和鞏固帝位效力的。 關於「天樞」，《資治通鑒》卷二五記：延載元年（694年），「武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘記功德，黜唐頌周」。天樞高105尺，八面，各徑五尺。上為徑三丈的騰雲承露盤，高一丈的四個龍人捧著火珠，天樞上刻著武則天題榜「大周萬國頌德天樞」，下刻武三思撰寫的黜唐頌周的文字，百官和四夷酋長的姓名。建立天樞頌德是武周的創舉，將卍刻在天樞上，歌頌武周吉祥萬德。歲月滄桑，天樞早就頹圮不存了。現在，武則天的陵前，矗立的是無字碑，究竟是自認功高蓋世，文字難以表達；還是繼位的唐中宗對她的功過難以評說，只好無言呢? 從考古發現的文物看，隋唐時期，卍字已經走出了佛經，成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過卍字鏡。元代統治者崇信佛教，在福建德化屈斗官窯遺址，就出土了不少以卍為裝飾的粉盒。清代卍字錦大邊幾何紋栽絨地毯，人們現在還可以看到，那上面連綿的卍字是不斷頭的。 隋唐時期，佛經中的「卍」有時作「卐」，寫法不一，有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出，應以「卍」為准。逆時針方向的卍和順時針方向的卐，在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標志，將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號，藏語稱卍為「雍仲」，意為「堅固」。苯教認為卍含有「固信不變」的意義，將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上，有些地區的藏民，在逝者的額上畫一卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向，藏傳教是以右旋的順時針方向，圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐，表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。 在人類文化史上，卍與卐作為符號，很早就出現了。西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有時間不晚於公元前3500年的彩陶，其中有象徵生育的女神陶象，她的肩上就有卐字標記。中國黃河上游的馬家窯文化(公元前3300～前2050年)，為新石器時代晚期的文化，屬馬家窯文化的青海都樂縣城東的柳灣基地，發現有130餘種刻劃符號，其中就有卐。學者們認為這些符號，是用來記事的。古代美索不達米亞的貨幣上，有卐字元號。歐洲進入青銅時代後，卐成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占庭藝術中，都可見到卐。玻里尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過卐和卍的符號。納瓦霍印第安人以卍象徵風神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托爾，是個雷神，卐是他的槌子。 流年似水，人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求「種族純潔」時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的45°卐，作為反對猶太人的標志，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的卐符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。 卍與卐作為符號由來已久，覆蓋的區域很廣，許多民族都使用過它。 美國人種學家摩爾根（1818.11～1881.12）在《古代社會》中說：「姿勢及符號語言似乎是原始的東西，是發言分明的語言的姐姐。……進化了二者仍然不可分離。是的，姿勢語言或說肢體語言以及符號語言，和發言分明的語言就像姐妹一樣，總是相伴而行的。就是人類步入數字化時代，計算機語言普及時，姿勢語言和符號語言也沒有消失。在時間的隧道里，以遠古中走來的卍、十、中國的太極、古埃及的甲殼蟲之類的符號，都釋放過或還在釋放著能量，它們對人類文化產生過正面的或負面的影響。因此，不要怠慢了歷史上有過的或者還會產生的符號語言，它告訴你的，比起一個方塊字要多的多…… 「卐」字元，藏語稱「雍仲」或「雍仲拉曲」。在藏族的寺院建築、民居建築、帳篷、傢具、地毯、服裝、石刻、法器、藝術品以及節日、婚禮等慶典活動中，常用「卍」符號。其使用范圍極廣，使用頻率極高。「卐」有單圖、也有連圖；形狀有左旋，也有右旋。過去「卍」字元有兩種寫法、兩種含義。用在佛像上的標志是左旋「卍」，用在苯教上的標志是右旋「卐」。據《辭源》載：「卍」本不是文字，而是佛教如來胸前的符號，意思是吉祥幸福。「卍」又是上古時代許多部落的一種符咒。「卍」在古印度、波斯、希臘等國的歷史上均出現過；印度的「卍」符號出現於印度河文明時期，其出現的時間距今約4500年。中國的「卍」字元，出現時間距今大約也是4500年，它原是抽象蛙肢紋的變形。青海柳灣陶器上的「卍」紋樣，就是蛙肢紋的一種抽象變形。
五銖錢
錢面：錢文「五銖」二字橫讀，穿上下各一萬字古寫法（類似法西斯標志），廣穿，無內廓。錢背：光背。背景：從漢武帝元狩五年鑄行「五銖」錢，統一貨幣，錢重與錢文一致，由此發端行用700年的「五銖」錢階段，經歷三國、魏晉、南北朝、隋朝，到唐朝建國後武德四年鑄行「開元通寶」錢，取代了隋「五銖」錢，終結了中國錢幣史上的紀重時代。 在「五銖」錢階段，出現了各種型態、錢徑、輕重不同和各種不同紋飾的「五銖」錢。穿上下各一萬字古寫法的五銖錢，是吉祥、避邪的厭勝錢。「萬」字古寫法是一種符咒、護符或宗教標志，通常被認為是太陽或火的象徵。在古代印度、波斯、希臘等國家中都有出現，婆羅門教、佛教、耆那教均予使用。在梵語中為吉祥的所集，佛教中是釋加牟尼胸部所現的「瑞相」，用作「萬德」 吉祥標志，公元693年武則天定讀萬音。 「萬字」已經被印度教使用了幾千年，它為印度教徒抵擋邪惡，帶來幸運。「在印度古吉拉特地區，當一個嬰兒降生時，人們就會在他的頭頂畫上『萬字』標志，希望以此來驅除邪惡。」在古代中國，萬字是羅盤上四個方位的標志。從大約公元700年起，我們才把它和「10000」或「無窮大」聯系在一起。在印度佛教傳統中，它被稱為「佛心的印章」；在藏傳佛教里，人們把它和吉祥聯系起來，並把它當成護身符。在印度耆那教（公元前6至5世紀在印度興起，主要教義是反對祭祀，戒殺生，實行苦行主義，主張靈魂輪回說）里，萬字的四隻「手臂」分別代表生存的四種形態：神的境界、人間、動物界及陰間。在地中海文明裡，萬字四端的直角有時是彎曲的，或被延長、曲成更多的直角，從而形成迷宮。古希臘人認為萬字是四個希臘字母構成的，因此在希臘語里它又被稱為伽馬十字（cruxgammata）。被稱為雷神（托爾Thor）之錘的古代北歐護身符的形狀就像一個萬字，在哥倫布發現美洲大陸之前，萬字這一符號在美洲的文明裡並不常見。古代諾斯替教派把一種四條彎曲的腿形成的萬字當作一種秘密符號，這跟（三條腿構成的）三曲腿圖很相似。在密宗佛教裡面特別是東密常用紅竹石製作萬字護身符。這個也成為東密佛教固定的七寶之一。
符號的來源
概述
在人類文化史上，「卍」作為符號由來已久，覆蓋區域廣，許多民族都使用過。對「卍」 符號的來源問題，學術界既有外來說，也有本土說，見解頗多，至今仍莫衷一是。 其中先說我們中國相關的. 洛書隱含萬字元。 洛書稍為變化，就可推進萬字元： ④ ⑨ ② ③ ⑤ ⑦ Þ ⑧ ① ⑥ 在萬字元結構狀態下，洛書隱含的，即不易一眼看出的數理關系，十分清楚地被反映出來，如兩數之差為5的四組數；萬字元的兩個曲臂上，各數之和相等，均為15，等等。換句話說，萬字元是對洛書的一種獨特的數學解析，並且它反映出洛書與河圖在數理方面的內在聯系，只要把曲臂外側拉直，洛書的結構形態就與河圖一致。當有了洛書和萬字元，把河圖省去也可以，因為河圖中的數理關系也基本得到了反映。鑒於以上分析，與其說萬字元象徵著光芒四射的太陽光線，還不如說萬字元是洛書的轉化形態，一方面，我們無論如何也不能從光線中看出萬字元；另一方面，古人因崇拜洛書而敬仰萬字元也是說得通的。
「卍」符號的外來說
學術界有人認為：「卐」符號是「舶來品」：即最早源於印度或歐洲。古希臘、波斯、古巴比倫等歐亞許多民族的古文化中均出現過，後來被一些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教、耆那教等都曾使用。 古代美索不達米亞的貨幣上有「卍」符號。歐洲進入青銅時代後，「卍」符號成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占庭藝術中，都可見到「卍」符號。玻里尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過「卍」符號。早期日耳曼民族共有的神祗托爾，是個雷神，「卍」符號是他的槌子。 西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有公元前3500年的彩陶，其中有象徵生育的女神陶象，她的肩上就有「卐」符號標記。巴西原始民族卡拉耶人裝潢品上也有「雜形「卍」符號。 我國著名佛經翻譯家鳩摩羅什、玄奘將「卍」符號譯為「德」字，強調佛的功德無量。北魏菩提流支譯為「萬」字。唐武則天長壽二年（693年）定讀音為「萬」，意為集天下一切吉祥功德。首見於佛教經典《華嚴經》卷六五（八十卷本）《入法界品》：「胸標「卐」字，七處平滿」。唐慧苑《華嚴音義》：「卍本非字，周長壽二年，主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。」 隨唐時期，「卐」在寫法上有或左旋，或右旋二種，唐慧琳《一切經音義》卷二十一謂「應以右旋為准。」佛教中多用此符號，象徵佛光普照，或作佛教標識。故在中外佛教聖跡之處，佛像的胸部都標有「卐」字元，以示佛的「瑞相」，象徵吉祥、光明、神聖和美好。 據載，「卐」符號於公元4世紀東漢時期，隨著佛教的東進而傳入中國；因「卐」符號在佛經中有吉祥之義，後來取萬德圓滿之義。「卍」符號走進中國人的生活與佛經的翻譯和佛教的流傳有關。也有說藏族的這種「卐」符號崇拜的起源可能與古波斯的火祆教有關，而不是日神崇拜。 希特勒認為雅利安人是最優良的人種，「卍」符號是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求「種族純潔」時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色45°的「卐」，作為反對猶太人的標志，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的「卐」符號旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。
「卍」符號的本土說
近年來，中國新石器時代幾處遺址，……都發現繪有、刻有或印有「卍」符號紋樣之後，有人推測它起源於中國，由中國傳播到了外域。其理由是：早在6000－7000年以前，甘、青地區的先民們製做的陶器上已有「卐」符號，廣東、內蒙等地新石器時代遺址中也發現類似符號，所以「卐」符號來自本土。「卐」是「巫」字的變體，三千年前甲骨文中的「巫」字，因為「巫「最早是太陽的信使，所以「巫」字的甲骨文也與「卐」字相近；在我國各地發現的岩畫中，如內蒙陰山岩畫、雲南滄源岩畫、廣西花山岩畫、連雲港將軍崖岩畫、四川珙縣岩畫等，都畫有太陽神或象徵太陽神的畫像。太陽神一般頭部作圓形，光芒四射，或人物執太陽，或畫圓日形，圓形中畫有「卐」符號。不僅在西北的甘、青陶器圖案中發現「卐」符號，而且在中原腹地的新石器遺址中也出現了「卐」符號，還常見於商周甲骨文和青銅銘紋中。這些事實說明「卐」字的崇拜早在佛法傳入前就已存在了。 近年來，在西藏、青海等地陸續發現了古代岩畫地點，岩畫除動物、太陽、吉祥圖案外，還有岩畫「卐」符號。如西藏阿里日土縣發現的日土岩畫就有「卐」符號演變進程序列圖。故有學者認為「卐」 符號在西藏出現最早，並有著相當深刻的含意。之後在印度、漢地和西方也出現了「卐」符號，但在意義上有很大區別。也有人認為「卍」這個符號當初確實含有數字意義，被用來表示「九」。……「九」為神聖的數字，加以崇拜。 從考古發現的文物看，隋唐時期，「卍」 符號已經成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過「卍」符號鏡。在福建德化屈斗官窯遺址，出土了以「卍」符號為裝飾的元代粉盒。清代「卍」符號錦大邊幾何紋栽絨地毯，那上面連綿不斷頭的「卍」符號。 自唐以後，漢藏等民族服飾中常見「卍」符號紋樣，還含有多種寓意。漢族的民間服飾中，「卍」符號經過精心處理，「卍」符號四端延伸繪出各種鏈鎖花紋，綿長不斷，含有富貴不斷之意。有時「卍」符號還被傾斜處理，或拉長變形，「卍」符號的四方連續圖案給人以一種旋轉的動感，裝飾性很強。 安旭在《藏族服飾藝術》中指出：「卐」紋樣一直被認為是漢族傳統紋樣，人們習慣稱它叫花萬字，其實，它源於藏族先民之一的羌人文化。如果再追溯到更早的年代，在古波斯、希臘、印度地域均能看到它。秦漢以前，青海地區被稱為「羌戎之地」，青海馬廠文化屬羌文化先河。馬廠文化遺址分布地區，多為現在藏族聚居地區。至今在後藏地區，尚有藏族同胞把「卐」字紋綉在衣服背部，甚至刺在身上，成為文身符號，在藏族的其它裝飾品中也十分常見……。 在西藏林芝縣米瑞鄉雍珠則村境內的石刻碑上除了刻有藏文以外，碑面下方雕刻有碑座，剖面弧形，高20厘米，寬1.6米。座上雕刻出凸起的「卐」符號11個，帶有藏族苯教的色彩。碑上的內容為：在赤德松贊繼位之後，工布嘎波王子為維護小邦的利益，特向贊普奏請，重申舊盟：┅┅「昔，自兄弟分離，至父祖之時，官、民、人、神未分；至今，幸福昌盛，庶政猶如『卐』之永固。然而如今，贊普內府諸官員，廣課賦斂，橫加差役，且有欺侮凌虐者。為使今後永得安寧，務祈大王賜一盟書詔文，以求永遠居於安樂也。 卡爾梅·桑木旦博士認為，苯教一個重要教義是把俄木隆仁作為宇宙中心，其標志是九級雍仲山（符號為「卐」），山頂為一塊水晶巨石的形狀，稱壇城。山腳下有4條大江分別向4個方向流去，而且雍仲山周圍4個標准方向有4大宮殿，構成俄木隆仁主要區域。這里提到了吐蕃人的一種古老的「方位觀」，即以雍仲山為中心，以恆河、印度河、悉達河、博叉河等4條大河分割中心大陸。據此有人推測：雍仲山的地形結構是「卐」最初結構的一種形體模擬物。即「卐」 符號是吐蕃人最早的一種文字地理符號。 在嘉絨藏區流傳著苯教起源於當地的傳說。說是很早以前，嘉絨藏區的領主是女神和苯教的傳人。他們回到人間來傳播苯教。神仙變成了大鵬鳥，生下四個蛋，最後一個是花蛋，名叫拉西擁仲，受其父天神派遣，於鼠年龍日兔時乘龍駕臨德足（獨腳溝），與女神白龍公主益西扎西結婚，夫妻回拜天神父親時，天神父親安排他們去尋找一處為「卐」的地形居住，傳播苯教；此傳說也與地理有關。 還有一則傳說，「卍」符號是藏王松贊干布的大臣祿東贊向唐朝求婚時作為路標而創。後來，這個「卍」符號在藏族地區流傳下來，象徵著和睦團結、吉祥如意。 西藏拉薩大昭寺門前《唐蕃會盟碑》石刻藏文銘文內有「此威德無比雍仲之王威嚴煊赫」之句。苯教信奉「雍仲」為神靈字，並以左旋之「卐」字紋做代表。古代和近現代藏族民間流行以「雍仲」一詞為苯教寺廟名稱和苯教信徒的人名。在康區和嘉戎藏區，藏民舉行婚禮時，新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞擺一個「卐」字。據說在木雅，人死後要在死者額頭畫一個「卐」字。 也有學界認為：苯教的標識「卍」是古代先民對太陽神的崇拜，逆時針方向是與古代先民對天體運行方向的認知，體現了自然崇拜的精髓。 「卐」符號隨著藏族文化的歷史進程留傳了幾千年。「卐」作為「永恆」、「永生」的標志有著極其深刻的文化學涵義，在藏文化的深層結構里一直影響著人們的思維方式。
「卍」符號的象徵
「卐」 符號從遠古至現在之所以沒有因歲月的變遷所湮沒，且在世界范圍內都曾經流行，表明它並不是一個一般意義的符號，而是有其特殊的內涵。「卐」符號最早為人類所奉的太陽神或火神之象徵，及後指梵文喻『胸部的吉樣標志』，……屬釋迦牟尼三十二相之一。世界上許多民族都曾把「卐」符號作為古代宗教的標志。「卍」符號有兩種寫法、兩種含義，即順時針「卍」和逆時針「卐」，分別代表佛教和苯教。 目前學界對「卐」符號的象徵寓意歸納如下：1、是漢字中的一個「萬」字；2、鑒於此圖像出現於如來胸臆，故說其寓意為佛教「輪回」之說的表象；3、該圖像具備了漢字方塊的形式結構，故而說它是被遺失了的「刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的一個漢字」；4、由於這一符號曾鑄在我國戰國時期中山國以象徵王權的青銅鉞上，故說此圖「是代表一個種族的圖騰符號，或是一種獨特的符號----族徽」，因而隸它是中國歷史上商周以來曾顯赫一時的北方狄族一支「白狄的族徽」；5、史前原始薩滿教「靈魂不滅」觀念可祖先崇拜的藝術表象，「而其功能則是原始社會人們的一種精神文化生活，為發泄情感、表達願望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災免禍為其自身的目的。所以「卐」符號圖像，便是原始宗教通過它團結民族、保護族人或謀事有成的信仰藝術表記」。 此外，還有如下觀點：一是認為「卍」紋樣有可能從太陽圖案演變而來，故說此圖象徵著「太陽崇拜」；二是認為象徵生殖崇拜的表象；三是認為「卍」紋樣在馬家窯文化中是蛙肢紋的抽象變形；四是認為「卍」紋樣是用來記事的；五是認為太陽或火的象徵；六是象徵風輪。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。 「卍」符號的軼事典故——周總理談笑吃「納粹」 50年代初，有一次周總理在中南海勤政殿設宴招待外賓。客人們對中國菜的花樣之繁多，風味之獨特，味道之鮮美都贊不絕口。這時，上來一道湯菜，湯里的冬筍、蘑菇、紅菜、荸薺等都雕刻成各種圖案，色、香、味俱佳。然而，冬筍片是按照民族圖案刻的，在湯里一翻身恰巧變成了法西斯的標志。貴客見此，不禁大驚失色，忙向周總理請教。對於這個問題，周總理也感到十分突然，但他隨即泰然自若地解釋道：「這不是法西斯的標志!這是我們中國傳統中的一種圖案，念『萬』，象徵『福壽綿長』的意思，是對客人的良好祝願!接著他又風趣地說：「就算是法西斯標志也沒有關系嘛!我們大家一起來消滅法西斯，把它吃掉!」話音未落，賓主哈哈大笑，氣氛更加熱烈，這道湯也被客人們喝得精光。