孟家居聖人

A. 孔孟兩大聖人的故里是哪裡

孔子在山東曲阜，孟子在山東鄒城

B. 孟子曰：「聖人，百世之師也````的翻譯

一、譯文

孟子說：「聖人，是百世人民的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的聖人。因此，聽到伯夷高風亮節的人，貪婪者都會變得廉潔，懦弱的人也會長志氣。

聽到柳下惠高風亮節的人，刻薄者也會變得敦厚，見識淺薄者也會變得寬宏大量。百世以前奮發進取，百世以後，聽說這些的人無不感動振作。如果不是聖人，誰能夠有如此的作為？何況是那些親自受到聖人熏陶的人呢？」

二、原文

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」

三、出處

先秦·孟軻《孟子·盡心下》第十五節

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一、創作背景

孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

二、作品賞析

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

三、作者簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。

孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，對後世中國文化的影響全面而巨大，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。

C. 解夢的那位周公、孔孟口中的聖人，到底什麼來頭

當一個人物的活動，對其所在環境或社會的歷史產生重要且深遠的影響，而被載入史冊時，他就成了所謂的"歷史人物"。在我國上下五千年的歷史長河中，對社會發展產生過重大影響的人物更是層出不窮，但為什麼說周公是第一位真正的"歷史人物"呢？

在上古時代，人們多是以氏族為單位進行聚居。由於生產力水平極為低下，用來進行文字記錄的途徑和資源又非常之少，因此往往把一個氏族所取得的成就，歸結在氏族首領一個人身上，使氏族首領成為今人眼中看似無所不能、亦人亦神的形象，我們今天所知的華夏早期文化中的伏羲、神農、炎帝、黃帝等形象，莫不如此。而真正以一己之智慧，奠基了我國三千年文明底色的個人，非周公莫屬。

周公，何許人也？

子曰："甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。"

——《論語·述而》

那時候的"禮"，相當於現在的制度性、法律性的行為規范，什麼等級的人，在什麼樣的場合，應當有什麼樣的表現才是得體的，都因為禮樂制的出現而有了具體的安排。五百年後的孔子所一心嚮往和想恢復的，便是周公制定的這套禮樂制度。也是因為對禮樂的推崇，孔子和後來興起的儒家在我國歷史上占盡了風光，在近代以來又被批的一文不值幾近"斷線"。

盡管現在聽上去，"禮樂制"顯得無比呆板，像一個個方格子一樣，把人安頓在裡面，就像關在籠子里的鳥一樣缺少自由。但在三千年前，距離雅思貝爾斯所說的人類精神文明的"軸心時代"開始還有五百年的時候，周公卻已經為他的子民提供了一整套安身立命的哲學！難怪有人說"孔子之前，黃帝之後，於中國有大關系者，周公一人而已。"

作為"聖人"的周公

孟子對公都子說，大禹治水，周公兼並夷狄，和孔子作《春秋》，是中國古代歷史演進過程中的三位聖人。

昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。——《孟子·滕文公章句下》

錢穆先生將其解讀為，大禹使人們認識到自己是能夠戰勝自然的天下之人；周公使人們認識到自己是有家國歸屬的人；孔子則使人們認識到自己是能夠接受教化的人。

"蓋孟子之意，自有禹，而後有此人類之天下；自有周公，而後有此人類之中國；自有孔子，而後有此人類之教化；則周公之所以為聖，而其在中國歷史上之真實地位，亦即據孟子之言而可想見其大概矣。"

——錢穆《周公與中國文化》

綜上所述，從影響歷史進程、推動社會發展的角度而言，西周經過周公之手，才算真正建立起來了；從周朝穩定和民族融合的角度來說，周公採取的分封制，不但穩定了周朝統治，而且促進了民族融合；從文化傳承和文明進化的角度來說，周公創制的宗法、禮樂等制度文化，形成了漢民族乃至中華民族文化的底色。無論從哪一個方面而言，周公作為我國第一位真正的歷史人物，都實至名歸，無可指摘。

D. 孟母三遷真的造就聖人但是也損失了一個重量級的經濟學家

做萬古流芳的聖人，成就遠勝一時瑜亮的所謂經濟學家，那怕是掌握天下財富都是一時之事，何況孟子當年就是當商人也未必能成就巨富

E. 孔,曾,顏,孟是哪幾位聖人他們的真實姓名是什麼

四位聖人：
孔子，名丘（孔丘），字仲尼（孔仲尼），
曾子，名參（曾參），
顏回，孔子的學生。
孟子，名軻（孟軻）

F. 孟聖人是素食主義者嗎，他老人家不吃肉嗎，史上可有記載不知

素食者類型主要可分為純素、蛋奶素（包括蛋奶或其中一種）、半素（以素食為主，不是每天都吃肉或吃得很少）。

G. 道德經中的聖人指的是誰

沒有特指，憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明白，老子只是以道自樂：專原文「至人、屬神人、聖人，只是一個聖人，不必作三樣看。

此說能逍遙之聖人也。以聖人忘形絕待，超然生死，而出於萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨得逍遙，非世之小知之人可知也。
道德經中的聖人是指聖明的人，這與儒家專指孔孟不同。比如說天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。道家講道法自然，自然沒有什麼仁義，有用就供奉起來，沒用淘汰。這章最後強調就是「多言數窮，不如守中」，這個中，我認為就是河南話中用。人想長壽也是如此，一旦沒用了，你就老的快。道家思想與儒家思想是中國炎黃文化與東夷文化，很多事情的認識上對立。孔子雖然說過，「吾從周」但他的春秋筆法卻用的殷商的文化。董仲舒就說孔子損周文用殷質，主要是指殷商的親親，孔子講的父子相隱。儒家文化是殷商對我炎黃文化的臣服而形成的。東夷，北狄，西戎，南蠻，都已經融入華夏文明也在於我們炎黃文化的強大。周朝800年一個朝代的長壽就在於聖明。今天的文化是周禮是名殷商之實。

H. 孟母三遷

「孟母三遷」講的是孟母為了教育兒子成才，選擇良好的環境，為孟子創造學習條件的故事。早年，孟子一家居住在城北的鄉下，他家附近有一塊墓地。墓地里，送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在這里挖坑掘土。死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼，吹鼓手吹吹打打，頗為熱鬧。年幼的孟子，模仿性很強，對這些事情感到很新奇，他看到這些情景，也學著他們的樣子，一會兒假裝孝子賢孫，哭哭啼啼，一會兒裝著吹鼓手的樣子。他和鄰居的孩子嬉遊時，也模仿出殯、送葬時的情景，拿著小鐵鍬挖土刨坑。
孟母一心想使孟子成為好讀書、有學問的人，看到兒子的這些怪模樣，心裡很不好受。感到這個環境實在不利於孩子的成長，認為「此非所以居吾子也」，就決定搬家。

不久，孟母把家搬到城裡。戰國初期，商業已經相當發達，在一些較大的城市裡，既有坐商的店鋪，也有遠來做生意的行商。孟子居住的那條街十分熱鬧，有賣雜貨的，有做陶器的，還有榨油的油坊。孟子住家的西鄰是打鐵的，東鄰是殺豬的。鬧市上人來人往，絡繹不絕。行商坐賈，高聲叫賣，好不熱鬧。孟子天天在集市上閑逛，對商人的叫賣聲最感興趣，每天都學著他們的樣子喊叫喧鬧，模仿商人做買賣。孟母覺得家居鬧市對孩子更沒有好影響，於是又搬家。這次搬到城東的學宮對面。

學宮是國家興辦的教育機構，聚集著許多既有學問又懂禮儀的讀書人。學宮里書聲朗朗，可把孟子吸引住了。他時常跑到學宮門前張望，有時還看到老師帶領學生演習周禮。周禮，就是周朝的一套祭祀、朝拜、來往的禮節儀式。在這種氣氛的熏陶下，孟子也和鄰居的孩子們做著演習周禮的游戲。「設俎豆，揖讓進退。」不久，孟子就進這所學宮學習禮樂、射御、術數、六藝。孟母非常高興，就定居下來了。

孤兒寡母，搬一次家絕非易事，而孟母為了兒子的成長，竟然接連三次搬遷，可見孟母深知客觀環境對於兒童成長的重要性。常言說：「近朱者赤，近墨者黑」，這一點在少年兒童身上體現得更為明顯。因此，創造良好的客觀環境雖然不是一個人成才的唯一條件，但也是其中必不可少的條件之一。孟子以後既沒有選擇墨學、道學等曾經顯赫一時的學說，又沒有像蘇秦等縱橫家那樣，從個人的權利思想出發，圖得個人平生的快意，而是偏偏選擇儒家學說作為他畢生奮斗的事業，終於成為一位在現實的人生中，不為一己之身而謀，捨生取義，只為憂世憂人而謀國、謀天下的「聖人」，這與孟母早期的影響是分不開的。

I. 中國十大聖人指哪些人

文聖—孔
丘
亞聖—孟
柯
書聖—王羲之
小聖—王獻之
畫聖—吳道子
詩聖—杜
甫
兵聖—孫專
武
武聖—關
羽屬
醫聖—張仲景
葯聖—孫思邈
酒聖—杜
康
茶聖—陸
羽
史聖—司馬遷
草聖—張
旭
樂聖—李鬼年
棋聖—黃龍士
詞聖—蘇
軾
曲聖—關漢卿
木聖—張
衡
謀聖—張
良
智聖—東方朔
瓷聖—何朝宗
歌聖—麻呂

J. 孟聖人第七十一代

我是「繁」字輩，第七十四代
慶 七十三 憲 七十二 昭 七十一
所以，孟子的七十一代是「昭」字輩。