子臣家居

1. 汤臣一品是上海乃至全国的豪宅，里面的装修会是怎样的

上海的汤臣一品，坐落在上海的核心，是繁华的地带，这么贵的地段，当然需要特别慎重的对待，今天我们就来看看它里面的样板房是如何设计的。

打开门，展现在眼前的就是一个金光闪闪的世界，晶透的水晶吊灯，以金色、黄色为主色调的家具。

看看客厅，客厅是专门招待客人，而设计的。是家中的中心区，平时主要用来接待客人，放松的，因此，在每个装修中都被人看得格外重要，需要精心设计，挑选材料，这样才能体现出主人的品味，所以客厅的装修，就只要实用也要美观。你看意大利顶级家居布艺沙发会让舒适度倍增，下午闲来没事，窝在沙发上捧着书、喝喝茶，慵懒惬意可不妙哉。

再来看餐厅，金属线条的结合，让人一到厨房，就有不一样的冲击感。后面金属柜上，放着一副抽象的装饰画，增加了艺术氛围，还有环形的落地窗，夜晚十分，看着窗外的美景，吃着美味的食物。我感觉这是人生最好的事情。

2. 黄州初下,思得重臣慎之,无逾安者,遂命知黄州.怎么翻译

这段出自《明史》列传第二十四回，你的引文有错误，应该是“思得重臣镇之”联系上下文的意思，应该是：
黄州刚刚攻下，（太祖）思量必须要重臣来镇守，（身边的臣子）没有胜过陶安的人，于是就命令（陶安）任黄州知州。

附原文：
陶安，少敏悟，博涉经史，避乱家居。太祖取太平，安与耆儒李习率父老出迎。太祖召与语。安进曰：“海内鼎沸，豪杰齐争，然其意在子女玉帛，非有拨乱救民安天下心。明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人，以行吊伐，天下不足平也。”太祖问曰：“吾欲取金陵何如？”安曰：“金陵古帝王都，取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖曰：“善！”留参幕府，授左司员外郎，进郎中。及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至，太祖问安：“四人者何如？”对曰：“臣谋略不如基，学问不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多其能让。黄州初下，思得重臣镇之，无逾安者，遂命知黄州。宽租省徭，民以乐业。
洪武元年，命知制诰兼修国史。帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本未。安言丧乱之源，由于骄侈。帝曰：“居高位者易骄，处逸乐者易侈。骄则善言不入，而过不闻。侈则善道不立，而行不顾。如此者，未有不亡。卿言甚当。”又论学术。安曰：“道不明，邪说害之也。”帝曰：“邪说害道，犹美味之悦口，美色之眩目。邪说不去，则正道不兴，天下何从治？”安顿首曰：“陛下所言，可谓深探其本矣。”
安事帝十余岁，视诸儒最旧，御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”时人荣之。御史或言安隐过。帝诘曰：“安宁有此？且若何从知？”曰：“闻之道路。”帝大怒，立黜之。 （节选自《明史》列传第二十四）

3. 桔臣家居这个牌子怎么样

桔臣家居这个牌子不错，是一个老牌子了。

桔臣有森氧、胡桃夹子、云影等系列产品，这个品牌的家具设计挺不错的。

桔臣品牌的初心

JUCHEN桔臣作为小胖熊旗下的新生代家具品牌，对于“环保家居”的理念有着高度的认可和自己的解读。

择良木寓呈吉，则为桔；择从一而始终，即为臣，桔臣品牌愿景是追求归繁至简，朴真、个性且美的生活方式。

不断解锁用户居家需求，深耕自然本质，运用色彩及艺术的表现手法，归繁至简，在为全球家庭提供舒适、个性、健康、环保的家居产品使命责任下，努力追随各式各样不同的生活方式和不断吸收时代审美的变迁，实现产品与艺术的结合，打造独有的空间舒适感。

希望每位朋友能够在家里与自然和谐相处，同生共息，迎接初心回归。

4. 惟先生教之。密，君子，能受郦生之揖。各是什么意思

乃深自藏匿。后闻沛公将兵略地陈留郊，沛公麾下骑士适郦生里中子也⑦，沛公时时问邑中贤士豪俊⑧。骑士归，郦生见谓之曰：“吾闻沛公慢而易人⑨，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先⑩。若见沛公�6�9，谓曰‘臣里中有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓之狂生，生自谓我非狂生。’”骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中�。与人言，常大骂。未可以儒生说也。”郦生曰：“弟言之。”（13）骑士从容言如郦生所诫者（14）。

①郦食者：作者也称他为郦生。生，指有才学之人，也为读书人的通称，和我们今天称先生有些类似。②落魄：穷困潦倒，很不得意。③役：任意驱使。④狂生：放荡不羁的人。⑤徇地：攻占土地。徇，夺取。⑥握齱：同“龌龊”，指器量狭小，拘泥于小节。苛礼：指苛细繁琐的礼节。自用：自以为是。⑦麾下：部下。麾，古代用以指挥军队的旗帜。里：古时居民聚居的地方，在本文中特指故乡。⑧邑：旧时县的别称。⑨慢而易人：傲慢而看不起人。⑩莫为我先：没有人替我作介绍。先，先导，引见。�6�9若：你。�溲溺（ｓｏｕ ｎｉàｏ，搜尿）：解小便。溺，同“尿”。（13）弟：但，只管。（14）诫：原指文告，后引申为嘱告。本文中即用引申义。

沛公至高阳传舍①，使人召郦生。郦生至，入谒②，沛公方倨床使两女子洗足③，而见郦生。郦生入，则长揖不拜④，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎⑤？且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒⑥！夫天下同苦秦久矣⑦，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？”郦生曰：“必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。”于是沛公辍洗⑧，起摄衣⑨，延郦生上坐⑩，谢之。郦生因言六国从横时�6�9。沛公喜，赐郦生食，问曰：“计将安出？”郦生曰：“足下起纠合之众，收散乱之兵，不满万人，欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。夫陈留，天下之冲�，四通五达之郊也，今其城又多积粟。臣善其令，请得使之，令下足下（13）。即不听，足下举兵攻之，臣为内应。”于是遣郦生行，沛公引兵随之，遂下陈留。号郦食其为广野君。
郦生言其弟郦商，使将数千人从沛公西南略地。郦生常为说客，驰使诸侯。

①传舍：古时供往来行人居住的旅舍，客舍。②谒：请见，进见。一般用于下对上，幼对长。这里指请求接见的名片。③倨：通“踞”，叉开双腿坐着，以这种姿势见宾客，是一种不礼貌的态度。④长揖不拜：行一个大的拱手礼而没有跪拜，表示对刘邦并不十分尊敬。⑤足下：古时称呼对方的敬辞。⑥竖儒：骂人的话，指无见识的儒生。竖，竖子，小子。⑦苦秦：被秦所残害、迫害。⑧辍：停止。⑨起摄衣：站起身来，整理好衣服。⑩延：邀请。�6�9六国：指战国时除去秦之外的山东六国。从横：即“纵横”，合纵连横，战国时的两派，合纵为反秦派，连横为和秦派。�冲：交通要道。（13）令下足下：让他向您投降。“令下”之“下”，降服。

汉三年秋①，项羽击汉，拔荥阳，汉兵遁保巩、洛②。楚人闻淮阴侯破赵③，彭越数反梁地，则分兵救之。淮阴方东击齐，汉王数困荥阳、成皋，计欲捐成皋以东④，屯巩、洛以拒楚。郦生因曰：“臣闻知天之天者⑤，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民人为天，而民人以食为天。夫敖仓⑥，天下转输久矣，臣闻其下乃有藏粟甚多。楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令适卒分守成皋⑦，此乃天所以资汉也。方今楚易取而汉反却，自夺其便，臣窃以为过矣。且两雄不俱立，楚汉久相持不决，百姓骚动，海内摇荡，农夫释耒⑧，工女下机⑨，天下之心未有所定也。愿足下急复进兵，收取荥阳，据敖仓之粟，塞成皋之险，杜大行之道⑩，距蜚狐之口�6�9，守白马之津�，以示诸侯效实形制之势，则天下知所归矣。方今燕、赵已定，唯齐未下。今田广据千里之齐，田间将二十万之众，军于历城，诸田宗强，负海阻河济（13），南近楚，人多变诈，足下虽遣数十万师，未可以岁月破也。臣请得奉明诏说齐王，使为汉而称东藩（14）。”上曰：“善”。

①汉三年：即汉王三年，这一年是公元前。③淮阴侯：指韩信。④捐：舍弃。⑤天之天：比喻在重要事物中的最重要部分。⑥敖仓：秦代所建的粮仓名。在河南荥阳县东北敖山之上。⑦适卒：因罪被征发的士兵。适，通“谪”。⑧释耒：放下农具。耒，耜的木柄。⑨工女：指从事纺织的女子。⑩杜大行之道：堵塞、截断太行的交通。杜，堵塞。太行，即太行山。�6�9蜚狐之口：指蜚狐岭的险要关口。�白马之津：古渡口名，为古代军事要地。（13）负海阻河济，指齐国的地形背靠大海，倚仗着黄河、济水为天然屏障。负，背靠。阻，恃，依。（14）东藩：东面的属国。

乃从其画①，复守敖仓，而使郦生说齐王曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下之所归，即齐国未可得保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王戳力西面击秦②，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王负约不与而王之汉中。项王迁杀义帝③，汉王闻之，起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以分其士④，与天下同其利，豪英贤才皆乐为之用。诸侯之兵四面而至，蜀汉之粟方船而下⑤。项王有倍约之名⑥，杀义帝之负；于人之功无所记，于人之罪无所忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封；非项氏莫得用事；为人刻印，刓而不能授⑦；攻城得赂，积而不能赏；天下畔之⑧，贤才怨之，而莫为之用。故天下之士归于汉王，可坐而策也⑨。夫汉王发蜀汉，定三秦；涉西河之外，援上党之兵；下井陉，诛成安君；破北魏，举三十二城：此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。今已据敖仓之粟，塞成皋之险，守白马之津，杜大行之阪，距蜚狐之口，天下后服者先亡矣。王疾先下汉王，齐国社稷可得而保也⑩；不下汉王，危亡可立而待也。”田广以为然，乃听郦生，罢历下兵守战备，与郦生日纵酒。

①画：谋划，计策。②戮力：并力，齐心协力。③迁杀：在迁徙的途中暗杀。④赂：财物。⑤方船：两船相并。⑥倍约：违背协议。倍，通“背”。⑦刓（ｗáｎ，玩）：通“玩”。反复抚摸。⑧畔：通“叛”。背叛。⑨坐而策：毫不费力地任意驱使。策，鞭策，驱赶。⑩社稷（ｊī记）：土地神和谷神，以古代帝王都要祭祀社、稷，社稷就成为国家政权的标志。

淮阴侯闻郦生伏轼下齐七十余城①，乃夜度兵平原袭齐。齐王田广闻汉兵至，以为郦生卖己，乃曰：“汝能止汉军，我活汝；不然，我将亨汝！”郦生曰：“举大事不细谨②，盛德不辞让③。而公不为若更言！”齐王遂亨郦生④，引兵东走。

①伏轼：凭轼，手握车轼，意指乘车。轼，车箱前扶手横木。②细谨：拘于小节，谨小慎微。③不辞让：不怕别人责难。让，以辞相责。④亨：同“烹”。此处指一种用大锅煮杀人的酷刑。

汉十二年①，曲周侯郦商以丞相将兵击黥布有功。高祖举列侯功臣②，思郦食其。郦食其子疥数将兵，功未当侯，上以其父故，封疥为高梁侯。后更食武遂，嗣三世③。元狩元年中④，武遂侯平坐诈诏衡山王取百斤金⑤，当弃市⑥，病死，国除也。

①汉十二年：即汉高祖十二年，这一年是公元前195年。②举：提拔，此处是分封之意。③嗣：继承，接续。④元狩元年：公元前122年。元狩是汉武帝的第四个年号。⑤坐诈诏：因为假冒皇帝的诏书而犯罪。⑥弃市：古代的一种死刑，在闹市执行，将尸体暴露街头。

陆贾者，楚人也。以客从高祖定天下，名为有口辩士①，居左右，常使诸侯。
及高祖时，中国初定，尉他平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉他印为南越王。陆生至，尉他魋结箕倨见陆生②。陆生因进说他曰：“足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国③，祸且及身矣。且夫秦失其政，诸侯豪杰并起，唯汉王先入关，据咸阳。项羽倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至强。然汉王起巴蜀，鞭笞天下④，劫略诸侯⑤，遂诛项羽灭之。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越，不助天下诛暴逆，将相欲移兵而诛王，天子怜百姓新劳苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使⑥。君王宜郊迎，北面称臣⑦，乃欲以新造未集之越，屈强于此⑧。汉诚闻之，掘烧王先人冢，夷灭宗族⑨，使一偏将将十万众临越，则越杀王降汉，如反覆手耳。”

①有口辩士：指口才很好，特别能言善辩的人。口，特指口才。②魋结（ｚｈｕīｊī，追击）：同“椎髻”，言其发髻梳成一撮，形状如椎。箕倨：伸开两足而坐，有如簸箕。以此见客，是一种无礼的姿态。③区区之越：小小的越国。④鞭笞：用鞭子抽打，意为可任意驱使。⑤劫略：以威力征服和控制。⑥剖符：古时帝王授与诸侯和功臣的凭证。剖分为二，帝王与诸侯各执其一，故称剖符。⑦北面：古代君王南面而坐，臣子朝见时则面向北方，所以向人称臣谓之“北面”。⑧屈强：通“倔强”，刚强不顺服。⑨夷灭宗族：把同宗族的人斩尽杀绝。夷灭，削除，消灭。

于是尉他乃蹶然起坐①，谢陆生曰：“君蛮夷中久，殊失礼义。”因问陆生曰：“我孰与萧何、曹参、韩信贤？”陆生曰：“王似贤。”复曰：“我孰与皇帝贤？”陆生曰：“皇帝起丰沛，讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，续五帝三王之业，统理中国。中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴②，人众车轝③，万物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也④。今王众不过数十万，皆蛮夷，崎岖山海间，譬若汉一郡，王何乃比于汉！”尉他大笑曰：“吾不起中国，故王此。使我居中国，何渠不若汉？”乃大说陆生，留与饮数月。曰：“越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。”赐陆生橐中装直千金⑤，他送亦千金⑥。陆生卒拜尉他为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大悦，拜贾为太中大夫。

①蹶（ｇｕì，贵）然：急促站起的样子。②膏腴：言土地肥沃，本文中指天下最富饶的地方。③人众车轝（ｙú，于）：人口众多，车马殷盛。轝，同“舆”，众多之意。④天地剖泮：开天辟地。剖，中分为二。泮，散开。⑤橐中装：袋子中的包裹，指珠玉之类质轻价重的宝物。⑥他送：指其它的馈赠物品。

陆生时时前说称《诗》《书》①。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之②，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏③。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色④，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰：“新语”⑤。

①《诗》《书》：指《诗经》和《尚书》。《诗经》，中国第一部诗歌总集。《尚书》，现存最早的关于上古时典章文献的汇编。②逆取：以武力征服。顺守：行仁义之道以治理国家。③赵氏：指秦王朝。秦始皇祖先的一支造父曾被封在赵城，因此姓赵。④不怿：不高兴。⑤“新语”：书名。旧题陆贾撰，二卷，十二篇，多阐述儒家经典《春秋》、《论语》之文。

孝惠帝时，吕太后用事，欲王诸吕，畏大臣有口者，陆生自度不能争之，乃病免家居。以好畤田地善，可以家焉。有五男，乃出所使越得橐中装卖千金，分其子，子二百金，令为生产。陆生常安车驷马①，从歌舞鼓琴瑟侍者十人，宝剑直百金，谓其子曰：“与汝约：过汝，汝给吾人马酒食，极欲，十日而更。所死家，得宝剑车骑侍从者。一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜，无久慁公为也②。”

①安车驷马：用四匹马拉的适合于老年人乘坐的舒适车辆。②慁（ｈùｎ，混）：打扰，惊动。

吕太后时，王诸吕，诸吕擅权，欲劫少主，危刘氏。右丞相陈平患之，力不能争，恐祸及己，常燕居深念①。陆生往请，直入坐，而陈丞相方深念，不时见陆生。陆生曰：“何念之深也？”陈平曰：“生揣我何念？”陆生曰：“足下位为上相，食三万户侯，可谓极富贵无欲矣。然有忧念，不过患诸吕、少主耳。”陈平曰：“然。为之奈何？”陆生曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和调，则士务附②；士务附，天下虽有变，即权不分。为社稷计，在两君掌握耳。臣常欲谓太尉绛侯③，绛侯与我戏，易吾言④。君何不交欢太尉，深相结？”为陈平画吕氏数事。陈平用其计，乃以五百金为绛侯寿，厚具乐饮；太尉亦极如之。此两人深相结，则吕氏谋益衰。陈平乃以奴婢百人，车马五十乘，钱五百万，遣陆生为饮食费。陆生以此游汉廷公卿间，名声藉甚。

①燕居：指退朝以后在家中闲居。深念：深思。这里指很是忧虑。②务附：亲近归附。③太尉降侯：指周勃。④易吾言：看不起我的话。

及诛诸吕，立孝文帝，陆生颇有力焉。孝文帝即位，欲使人之南越。陈丞相等乃言陆生为太中大夫，往使尉他，令尉他去黄屋称制①，令比诸侯②，皆如意旨。语在《南越》语中③。陆生竟以寿终。

①黄屋称制、指僭位称帝的行为。黄屋，指帝王的车盖。因以黄缯为盖里，故名。制，专指皇帝的命令。②比：并列，等同。③《南越》：指卷一百一十三《南越列传》。

平原君朱建者，楚人也。故尝为淮南王黥布相，有罪去，后复事黥布①。布欲反时，问平原君，平原君非之，布不听而听梁父侯，遂反。汉已诛布，闻平原君谏不与谋，得不诛。语在《黥布》语中②。
平原君为人辩有口，刻廉刚直，家于长安。行不苟合③，义不取容④。辟阳侯行不正⑤，得幸吕太后。时辟阳侯欲知平原君⑥，平原君不肯见。及平原君母死。陆生素与平原君善，过之。平原君家贫，未有以发丧，方假贷服具，陆生令平原君发丧。陆生往见辟阳侯，贺曰：“平原君母死。”辟阳侯曰：“平原君母死，何乃贺我乎？”陆贾曰：“前日君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故，今其母死，君诚厚送丧，则彼为君死矣。”辟阳侯乃奉百金往税⑦。列侯贵人以辟阳侯故，往税凡五百金⑧。

①事：侍奉。②《黥布》：指卷九十一《黥布列传》，但此传中并未载朱建谏黥布之事。③苟合：无原则的随声附合。④取容：曲从讨好，取悦于人。⑤辟阳侯：指审食其。⑥知：结交。⑦往税：前去赠送。税，赠送。特指以财务助人办丧事。⑧凡：总共。

辟阳侯幸吕太后，人或毁辟阳侯于孝惠帝，孝惠帝大怒，下吏，欲诛之。吕太后惭，不可以言。大臣多害辟阳侯行①，欲遂诛之。辟阳侯急，因使人欲见平原君。平原君辞曰：“狱急，不敢见君。”乃求见孝惠幸臣闳籍孺，说之曰：“君所以得幸帝，天下莫不闻。今辟阳侯幸太后而下吏，道路皆言君谗②，欲杀之。今日辟阳侯诛，旦日太后含怒，亦诛君。何不肉袒为辟阳侯言于帝③？帝听君出辟阳侯，太后大欢。两主共幸君，君贵富益倍矣。”于是闳籍孺大恐，从其计，言帝，果出辟阳侯。辟阳侯之囚，欲见平原君，平原君不见辟阳侯，辟阳侯以为倍己，大怒。及其成功出之，乃大惊。

①害：痛恨。②道路：指道路上的人。③肉袒：解开上衣，露出身体，表示请罪。

吕太后崩①，大臣诛诸吕，辟阳侯于诸吕至深，而卒不诛。计画所以全者，皆陆生，平原君之力也。
孝文帝时，淮南厉王杀辟阳侯②，以诸吕故。文帝闻其客平原君为计策，使吏捕欲治③。闻吏至门，平原君欲自杀。诸子及吏皆曰：“事未可知，何早自杀为？”平原君曰：“我死祸绝，不及而身矣。”遂自刭④。孝文帝闻之惜之，曰：“吾无意杀之。”乃召其子，拜为中大夫。使匈奴，单于无礼，乃骂单于，遂死匈奴中。

①崩：指帝王之死。②淮南厉王：淮南王刘长。厉，是刘长死后的谥号，《谥法》曰：“杀戮无辜曰厉。”③治：治罪。④自刭：自己以刀割颈而死。

初①，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒曰②：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露③，将兵助楚讨不义，敬劳从者，愿得望见，口画天下便事。”使者入通，沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注④。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生瞋目案剑叱使者曰⑤：“走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。曰‘走！复入言，而公高阳酒徒也’。”沛公遽雪足杖矛曰⑥：“延客入！”

①初：当初。按：本段及下二段文字并非司马迁原作，清人梁玉绳云：“郦生事不应复出于《朱建传》尾，且《史》无两存之例，其为羼入无疑，……是后人因其小有异同而附之，又误置于《建传》末。”（《史记志疑》）可资参考。②踵（ｚｈǒｎｇ，肿）军门：走到军门前。③暴露：露天而处，即下文“暴衣露冠”之谓，指南征北战，身经风霜雨雪，酷暑严寒。暴（ｐù，瀑），日晒。露，露浸。④冠侧注：头戴侧注冠。侧注冠，又名高山冠。战国时齐王赐给拜见者的头冠。⑤瞋目案剑：瞪圆双眼，手按宝剑，骂人之怒态。案，同“按”。⑥雪足：擦干了脚。

郦生入，揖沛公曰：“足下甚苦，暴衣露冠，将兵助楚讨不义，足下何不自喜也①？臣愿以事见，而曰‘吾方以天下为事，未暇见儒人也’。夫足下欲兴天下之大事而成天下之大功，而以目皮相②，恐失天下之能士。且吾度足下之智不如吾③，勇又不如吾。若欲就天下而不相见，窃为足下失之。”沛公谢曰：“乡者闻先生之容④，今见先生之意矣。”乃延而坐之，问所以取天下者。郦生曰：“夫足下欲成大功，不如止陈留。陈留者，天下之据冲也⑤，兵之会地也，积粟数千万石，城守甚坚。臣素善其令，愿为足下说之。不听臣，臣请为足下杀之，而下陈留。足下将陈留之众，据陈留之城，而食其积粟，招天下之从兵；从兵已成，足下横行天下，莫能有害足下者矣。”沛公曰：“敬闻命矣。”

①自喜：自爱，自重。②以目皮相：只从外面来看人取士。③度：推测，估计。④乡：音、义同“向”，从前，此处指刚才。⑤据冲：可以依靠的交通要地。

于是郦生乃夜见陈留令，说之曰：“夫秦为无道而天下畔之，今足下与天下从则可以成大功。今独为亡秦婴城而坚守①，臣窃为足下危之。”陈留令曰：“秦法至重也，不可以妄言，妄言者无类②，吾不可以应。先生所以教臣者，非臣之意也，愿勿复道。”郦生留宿卧，夜半时斩陈留令首，逾城而下报沛公。沛公引兵攻城，县令首于长竿以示城上人③，曰：“趣下④，而令头已断矣！今后下者必先斩之！”于是陈留人见令已死，遂相率而下沛公。沛公舍陈留南城门上，因其库兵，食积粟，留出入三月，从兵以万数，遂入破秦。

①婴城而坚守：指依靠城墙的保护而固守不降。婴，以城环绕。②无类：无遗类，指灭族。③县：同“悬”，悬挂。④趣下：尽快投降。趣（ｃù，促），尽快，急速。下，投降。

太史公曰：世之传郦生书，多曰汉王已拔三秦，东击项籍而引军于巩、洛之间，郦生披儒衣往说汉王。乃非也。自沛公未入关，与项羽别而至高阳，得郦生兄弟。余读陆生《新语》书十二篇，固当世之辩士。至平原君子与余善①，是以得具论之②。

①平原君子：即在前面所说的死在匈奴中的那个人，名字不详。②具论：完备地叙述

5. 臣卿信士,必不乖违的意思

俟范升字辩卿，代郡人也。少孤，依外家居。九岁通《论语》、《孝经》，及长，习《梁丘易》、《老子》，教授后生。主

频发王莽大司空王邑辟升为议曹史。时莽频发兵役，征赋繁兴，升乃奏记邑曰：“升闻子以人不间于其父母为孝，臣以下不非其君上为忠。今众人咸称朝圣，皆曰公明。盖明者无不见，圣者无不闻。今天下之事，昭昭于日月，震震于雷霆，而朝云不见，公云不闻，则元元焉所呼天？公以为是而不言，则过小矣；知而从令，则过大矣。二者于公无可以免，宜乎天下归怨于公矣。朝以远者不服为至念，升以近者不悦为重忧。今动与时戾，事与道反，驰鹜覆车之辙，探汤败事之后，后出益可怪，晚发愈可惧耳。方春岁首，而动发远役，藜藿不充，田荒不耕，谷价腾跃，斛至数千，吏人陷于汤火之中，非国家之人也。如此，则胡、貊守关，青、徐之寇在于帷帐矣。升有一言，可以解天下倒县，免元元之急，不可书传，愿蒙引见，极陈所怀。”邑虽然其言，而竟不用。升称病乞身，邑不听，令乘传使上党。升遂与汉兵会，因留不还。斋

浚?建武二年，光武征诣怀宫，拜议郎，迁博士，上疏让曰：“臣与博士梁恭、山阳太守吕羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾，经学深明，而臣不以时退，与恭并立，深知羌学，又不能达，惭负二老，无颜于世。诵而不行，知而不言，不可开口以为人师，愿推博士以避恭、羌。”帝不许，然由是重之，数诏引见，每有大议，辄见访问。主

洗呵时，尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。帝曰：“范博士可前平说。”升起对曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”遂与韩歆及太中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。升退而奏曰：主

劳心臣闻主不稽古，无以承天；臣不述旧，无以奉君。陛下愍学微缺，劳心经艺，情存博闻，故异端竞进。近有司请置《京氏易》博士，群下执事，莫能据正。《京氏》既立，《费氏》怨望，《左氏春秋》复以比类，亦希置立。《京》、《费》已行，次复《高氏》，《春秋》之家，又有《驺》、《夹》。如今《左氏》、《费氏》得置博士，《高氏》、《驺》、《夹》，《五经》奇异，并复求立，各有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人，将恐陛下必有CA75倦之听。孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。《老子》曰：“学道日损。”损犹约也。又曰：“绝学无忧。”绝末学也。今《费》、《左》二学，无有本师，而多反异，先帝前世，有疑于此，故《京氏》虽立，辄复见废。疑道不可由，疑事不可行。《诗》、《书》之作，其来已久。孔子尚周流游观，至于如命，自卫反鲁，乃正《雅》、《颂》。今陛下草创天下，纪纲未定，虽设学官，无有弟子，《诗》、《书》不讲，礼乐不修，奏立《左》、《费》，非政急务，孔子曰：“攻乎异端，斯害也已。”传曰：“闻疑传疑，闻信传信，而尧、舜之道存。”愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专已。天下之事所以异者，以不一本也。《易》曰：“天下之动，贞夫一也。”又曰：“正其本，万事理。”《五经》之本自孔子始，谨奏《左氏》之失凡十四事。知

言，时难者以太史公多引《左氏》，升又上太史公违戾《五经》，谬孔子言，及《左氏春秋》不可录三十一事。诏以下博士。斋 卒于后升为出妻所告，坐系，得出，还乡里。永平中，为聊城令，坐事免，卒于家。知

6. 《韩非子 十过篇》的翻译

韩非经典十过篇白话译

《韩非子·十过第十》白话译文 十种过错；第一种叫献小忠，这是对大忠的祸害。第二种叫贪图小利，这是对大利的危害。第三种叫行为怪僻，自以为是，对其他诸侯国没有礼貌，这是丧身中最严重的了。第四种叫不致力于治理国家而沉溺于音乐，这是使自己走上末路的事情。第五种叫贪心固执喜欢私利，这是亡国杀身的根源。第六种叫沉溺于女子歌舞，不关心国家政事，这是亡国的祸害。第七种叫离开朝廷到远方游玩，又不听谏士的规劝，这是使自己遭受危险的做法。第八种叫有过错却不听忠臣劝谏，而又一意孤行，这是丧失好名声并被人耻笑的开始。第九种叫内不量力，外靠诸侯，这是削弱国家的祸患。第十种叫国小无礼，不听谏臣，这是断绝后代的形势。

什么叫小忠？过去楚共王和晋厉公在鄢陵大战，楚军失败，共王伤了眼睛。战斗激烈之时，楚军司马子反口渴要水喝，侍仆谷阳拿了一筋酒来给他。子反说：“嘿！一边去，这是酒。”谷阳说：“不是酒。”子反接过来喝了。子反这个人，喜爱喝酒，觉得酒味甜美，不能停下来，结果醉了。战斗已经结束，共王想再战，派人召司马子反，司马子反以心病为由推辞不去。共王乘车亲自前往，进了子反帐中，闻到酒气而返回，说：“今天的战斗，我自身受了伤。依靠的是司马，司马却又醉成这样。这是忘了楚国的神灵而不关心我的民众。我不能继续战斗了。”于是把军队撤离鄢陵，把司马子反处以死刑。所以侍仆谷阳献酒，并不是因为仇恨子反，他的内心是忠爱子反的，但却恰好是杀了他。所以说，献小忠，便是对大忠的祸害。

什么叫贪图小利？过去晋献公想向虞国借路去讨伐虢国。荀息说：“您最好是用垂棘的宝玉和屈产的良马贿赂虞国君主，向他要求借路，他定会把路借给我们。”晋献公说：“垂棘宝玉是我祖先的珍宝，屈产良马是我的骏马。假如他接受我的礼物又不借给道路，怎么办？”荀息说：“他不借给我们道路，必定不敢接受我们的礼物。假如接受我们的礼物而借给我们道路，那么这块宝玉就像是从内府取出来藏到外府一样，骏马就像是从内厩牵出来拴到外厩一样。您别担心。”晋君说：“好吧。”就让苟息用垂棘宝玉和屈产良马，去贿赂虞公，向他借路。虞公贪得宝玉和良马的小利而打算答应借路。宫之奇劝谏说：“不能答应。虞有虢好比车两边有护木。护木依靠车子，车子也依靠护木，虞虢两国的地理形势正是这样。假如借路给他们，那么虢国早上灭亡，虞国晚上就要跟着灭亡了。不能借，希望您不要答应。”虞公不听，于是借路给晋国。荀息讨伐虢貌国取得了胜利，回来后过了三年，发兵伐虞，又打败了虞国。荀息牵着马拿着璧回来报告晋献公，献公高兴地说：“壁还和以前一样。虽说如此，马却长几岁了。”那么，虞公军危地削的原因是什么呢？是贪恋小利而不考虑它的危害。所以说，贪图小利，便是对大利的危害。

什么叫行为怪僻？过去楚灵王主持在申地举行的诸侯会盟，宋太子迟到，楚灵王把他抓了拘禁起来。楚灵王还轻慢徐国国君，扣留齐人庆封。侍卫官劝谏说：“会合诸侯，不能无礼，这是关系存亡的关键。过去夏架主持有戎的诸侯集会而有绍背叛，商约在黎丘检阅诸侯而戎、狄背叛，都是由无礼引起的。君王还是想想好吧。”灵王不听，还是按自己意思去做。过了不到一年，灵王向南巡游，群臣跟着劫持了他。灵王在乾溪上挨饿而死。所以说，行为怪僻，自以为是，对其他诸侯国没有礼貌，是丧身中最严重的了。

什么叫沉溺音乐？过去卫灵公将到晋国，来到濮水边，卸车放马，布置住处准备夜宿。夜半。听见有人弹奏新的乐调，很是喜欢。叫人问近侍，都回答没听见。就召来师涓并告诉他说：“有人在弹奏新的乐调，叫人间近侍，都说不曾听见。音调好像出自鬼神，你替我听着把它录写下来。师涓说：“好吧。”就静坐弹琴把它录写下来、”师涓第二天回报说：“我录写好了，但还不熟悉，请让我再用一晚上熟悉它。”灵公说：“好吧；”就又留宿一晚。第二天，已经熟悉了，就离开猴水去晋国。晋平公在施夷的台上用酒款待灵公。酒喝得正畅快时，灵公站了起来。灵公说：“有新的乐调，希望奏给大家听听。”平公说：“好。”就召来师涓、让他坐在师旷旁边，拿过琴来弹奏。乐调没完，师旷按住琴弦制止说：“这是亡国之音，不能奏完。”平公说：“这个曲调是从哪里来的?”师旷说：“这是师延所作，同商纣搞的靡靡之音。等到武王伐纣，师延向东逃跑，到了淄水投河自尽。所以听见这个曲调的，一定是在濮水边。先听见这个曲调的，他的国家一定被侵削，不能奏完它。”平公说：“我所喜欢的是音乐，你还是让他奏完吧。”师涓奏完了它。平公问师旷说：“这叫什么曲调？”师旷说：“这就叫清商调。”平公说：“清商调确是最动听吧？”师旷说：“还比不上清微调。”平公说：“清徵调能弹来听听吗?师旷说：“不能。古代听清微调的，都是有德义的君主。现在您的德薄，还不够格来听。”平公说：“我所爱好的是音乐，希望试着听一下。”师旷出于不得已，拿过琴来弹。弹了一遍，有十六只黑鹤从南方飞来，停在廊门顶上。弹第二遍，鹤排列成行。弹第三遍，鹤伸长脖子呜叫，张开翅膀起舞，音调合于美好的声音，响彻天空。

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平公非常高兴，在座的人也都欢喜。平公拿起酒杯站起来向师旷祝贺，回到座位上问道：“音乐没有比清微调更美妙的吗?”师旷说：“还比不上清角调。”平公说：“清角调能弹来听听吗?”师旷说：“不能。过去黄帝在泰山上会合鬼神，驾着象车赶着六条蚊龙，木神就站在车辖的两旁，蚩龙在前开路，风神向前扫除尘埃，雨神冲洗道路，虎狼在前，鬼神在后，飞蛇趴在地下，凤凰飞翔上空，大会鬼神，作成清角调。现在您的德行浅薄，不能听它。听了，恐怕会坏事。”平公说：“我老了，爱好的是音乐，希望听完它。”师旷不得已而弹奏起来。始奏时，有黑云从西北方升起；再奏时，大风刮来，大雨跟随在后，撕裂帐幕，毁坏食器，掀掉廊瓦。在座的人四散逃跑。平公惊恐害怕，趴在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。平公的身体因而得了瘫痪病。所以说，不致力于治理国家而沉溺于音乐不止，是使自己走上末路的事情。

什么叫贪心固执?过去智伯瑶率领赵、韩、魏去讨伐范、中行，灭掉了他们。返回来，休兵数年，就派人向韩要求割让土地。韩康子想不给，段规劝谏说：“不能不给。智伯的为人，贪图利益而傲慢固执。他来要求土地，假如不绝，就一定会向韩国派兵。您最好还是给他土地。给他土地，他就会习以为常，又向别国要地。别国将有不听从的。如不听从，智伯就一定会对它用兵。这样，韩国就可以避免祸患而等待事情的变化。”韩康子说；“好吧。”就派使者把一个有万户人家的县送给智伯。智伯高兴了，又派人向魏国要地。魏宣子想不给，赵葭劝谏说：“他向韩要地，韩给了他。现在向魏要地，魏国假如不给，就是魏国在内自恃强大，在外激怒智伯。假如不给，他一定会对魏国用兵。不如给他。”宣子说：“好吧。”就叫人把一个有万户人家的县送给智伯。智伯又派人到赵国要求割让蔡和皋狼土地，赵袭子不给。智伯就暗中约好韩、魏准备去讨伐赵国。襄子召来张孟谈，告诉他说：“智伯的为人，表面友好而暗地疏远。他屡屡联络韩、魏，而我还是不给他土地，他向我用兵是必然的了。现在我该到哪里居住才行呢?”张孟谈说：“董阏于是君父赵简子手下的才臣，他曾治理晋阳，后来尹锋继承他的遗业治理晋阳，董阏于的教化仍然存在。您到晋阳去定居就可以了。”赵襄子说：“好吧。”就召来延陵生，让他带着车马先到晋阳，襄子接着去了。襄子到了晋阳，巡视内城外郭以及各种职官的储藏。城郭没有修缮，粮仓没有积蓄，钱府没有储备，兵库没有武器，城邑没有守具。襄子害怕了，就召来张孟谈说：“我巡视城郭以及各种职官的储藏，都不完备，我将凭什么对付敌人?”张孟谈说：“我听说圣人治理国家，收藏全在民间，不在国家府库，努力搞好教化而不单纯修缮城郭。您不妨发出命令，让百姓自己留足三年的口粮，有余粮的收进粮仓；留足三年的用度，有余钱的收进宫府；剩下的闲散人员让他们去完成城郭的修缮。”案子晚上下令，第二天，谷仓里的粮食装不下，官府里的钱堆不下，兵库里的武器放不下。过了五天，城郭便已修缮，守备便已齐备。襄子召来张孟谈，问他说：“我的城郭已修缮，守备已齐备，钱粮已充足，武器有余。但我没箭怎么办?”张孟谈说：“我听说董阏于治理晋阳时，卿大夫的住处都用获、蒿、{木苦}、楚等植物作墙，{木苦}杆有的高达一丈。您不妨削出用来制箭。”于是削出试着制箭，它的坚硬程度即使像菌辂这样坚硬的竹子也不能相比。襄子说：“我的箭已足够了，但没铜可怎么办?”张孟谈说：“我听说董阏于治理晋阳时，卿大夫、地方官住处的厅堂都用炼钢作柱下础石。您不妨取出一用。”于是取出来用，有富余的铜了。号令已定，守备已具。三家的军队果然到了。到后就登晋阳城墙，于是开战。三个月不能攻克晋阳。三家军队就疏散开来包围晋阴，决晋阳之水来灌城。围困晋阳三年。城中居民在高处营巢而居，吊锅烧饭，财物食品将用完，官员体弱多病。襄子告张孟谈说：“粮食匮乏，财力用尽，官员体弱多病我怕不能守住城了2我准备开城投降，可是向哪个国家投降好呢?”张孟谈说：“我听说，不能使灭亡转变为生存，不能使危险转变为安全，就没有必要尊重有才智的人了。您放弃这个打算吧J请让我试着偷偷出城，去见韩、魏的君主。”张孟谈拜见韩、魏之君说：“我听说唇亡齿寒。现在智伯率二位君主来伐赵，赵国将灭亡了。赵灭亡后，韩、魏就会跟着灭亡。”二位君主说：“我们知道会是这样。尽管如此，但智伯的为人，心中粗暴而少仁爱。我们谋划的事若被他察觉，灾祸就一定来临。怎么办”?张孟谈说：“计谋从您们嘴巴里出来进入我耳朵里，没有人会知道的。”两位君主于是和张孟谈约好三家军队共同反对智伯，和他们约好了时间。夜里派张孟谈回到晋阳，去报告韩、魏反戈的情况。襄子迎接张孟谈并拜了两拜，又担心又高兴。韩、魏二君在已约好并遣返张孟谈后，接着就朝见智伯，外出时，在军营门外碰到了智过。智过对他们的反常脸色感到奇怪，就进见智伯说：“韩、魏二君的样子说明将有变故。”智伯说：“怎么说?”智过说：“他们行为傲慢而意气高扬，不像平时的样子，您不如先下手吧。”智伯说：“我和他们商量得很周密，打下赵国而三分赵地，我这样和他们友好，一定不相侵害欺骗。

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军队驻扎在晋阳已有三年，现在早晚将攻下来占得利益。怎么还会有别的打算?一定不会这样。你放心，不用担忧。不要多说这件事了。”第二天早上，韩、魏二君又朝见智伯外出，在军营门外又碰见智过。智过进见说：“您把我的话告诉二君了吗?’’智伯说：“你怎么知道的?”智过说：“今天二君朝见后出门，见到我而脸色有变，并用眼睛盯我。这一定会有变故，您不如杀了他们。”智伯说：“你不要再说了。”智过说：“不行，一定要杀掉他们。如果不能杀，就亲近—他们。”智伯说：“怎么样亲近他们?”智过说“魏宣于的谋臣叫赵葭，韩康子的谋臣叫段规，这两个人都能改变他们君主的计谋。您还是和韩、魏二君约好，攻下赵国，就封赵营、段规每人一个万户人家的县邑。这样一来，二君的心思就可以不变了。”智伯说：“攻下赵国而三分其地，又封这两个人万户人家的县邑各一个，那么我得到的就很少了。不行。”智过见他的话不被采纳，就出走了，并把他的家族改姓辅氏。到了约定日子的晚上，赵人杀掉智伯的守堤官，决水灌进智伯的军营。智伯军队救水引起混乱，韩、魏军队从两旁进攻，赵襄子率领士卒在正面冲杀，大败智伯的军队并捉住了智伯。智伯身死军破，国家一分为三，被天下人所耻笑。所以说，贪心固执喜欢私利，是亡国杀身的祸根。 什么叫沉溺于女子歌舞？过去戎王派由余对秦国进行国事访问，穆公问他说：“我曾听说治国之道而未能亲眼看见，希望听听古代君主得国失国常常因为什么?”由余回答说：“我曾经听说过了，常常因为俭朴得国，因为奢侈失国。”穆公说：“我不感到耻辱而向你打听治国之道，你用俭朴来回答我，为什么?”由余回答说：“我听说过去尧拥有天下，用陶器吃饭，用陶器喝水。他的领土南到交趾，北到幽都，东西到达日月升落的地方，没有不臣服的。尧禅让天下，虞舜接受下来，所做的食具，都是砍伐山上树木制作成的，削锯成器，修整痕迹，在上面涂上漆和墨，送到宫里作为食器。诸侯认为太奢侈，不臣服的方国有十三个。虞舜禅让天下，传给夏禹，夏禹所做的祭器，在外面染墨，里面绘上红色，缦帛做车垫，草席饰有斜纹边缘，杯勺有花纹，酒器有装饰。这就更加奢侈了，而不臣服的方国有三十三个。夏王朝灭亡，殷商接受天下，所做的大辂，旗子上装有九条飘带，食器雕琢，杯勺刻镂，白色的墙壁和台阶，垫席织成花纹。这就更加奢侈了，而不臣服的方国有五十三个。君主都注重文彩华丽了，而愿意服从的越来越少。所以我说，节俭是治国的原则。”由余出去后，穆公就召来内史廖，告诉他说：“我听说邻国有圣人，是抗衡国家的忧患。现在由余就是个乏人，我很担心。我将怎么办?”内史廖说：“我听说戎王居住的地方，荒僻简陋而道路遥远，没听过中原的声乐。您不妨赠给他女子歌舞，去扰乱他的政事，然后替由余请求延长回国的时间，来疏远由余的劝谏。他们君臣有了隔阂，然后就可以谋取了。”穆公说：“好吧。”就派内史廖把十六个女乐赠送给戎王，趁机替由余请求延长回国的时间。戎王答应了，看到女乐而感到高兴，安排酒席在帐蓬中痛饮，每天听女乐，整年不迁徒，牛马没有水草吃，死了一半。由余回国，马上劝谏戎王，戎王不听，由余就离开戎国来到秦国。秦穆公迎接他并拜他为上卿，向由余询问戎的兵力情况和地理形势。已经了解了这些情况，出兵伐戎，兼并十二个国家，开辟一千里土地。所以说，沉溺于女子歌舞，不关心国家政事，是亡国的祸害

什么叫离开朝廷到远方游玩？过去齐景公到渤海游玩，非常高兴。下令给诸大夫说：“说要回去的处死。”颜涿聚说：“您来海上游玩得开心，然而臣子中有图谋篡国的人该怎么办?您现在虽然快乐，日后怎能再这样呢?”齐景公说：“我下令说谈论回去的就处死。现在你违犯了我的命令。”拿起戈来就要击杀。颜涿聚说：“过去夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，现在您即使杀死我，把我和关龙逢、比干凑成三个也是可以的。我说话是为国家，不是为了自身。伸着脖子上前说：“您杀了我吧！”齐景公便放下戈催促驾车赶了回去。回去三天以后，就听说都城里有人图谋不让景公回城的了。齐景公、之所以能继续统治齐国，靠的是颜涿聚出了力。所以说，离开朝廷到远方游玩，是使自己遭受危害的做法。

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什么叫有过错却不听忠臣劝谏？过去齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五霸之首，管仲辅佐他。管仲老了，不能执政，安居在家。桓公去问他说：“您在家病着，假若不幸一病不起，政事移交给谁?”管仲说：“我老了，经不起问事了。虽然这样，我听说，了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。您不妨试着按自己想法来决定吧。”桓公说：“鲍叔牙怎么样?”管仲说：“不行。鲍叔牙为人，刚强任性而崇尚凶悍。刚强就会粗暴地侵扰民众，任性就得不到民心，凶悍了臣民就不听他使唤。他的心思无所畏惧，不是霸主的好帮手。”桓公说：“那么竖刁怎样?”管仲说：“不行。人之常情没有不爱惜自己的身体。您忌妒而爱好女色，竖刁把自己阉割了来管理宫内事务。他连自己的身体都不爱惜，又怎么能爱惜君主呢?”恒公说：“那么卫公子开方怎么样?”管仲说：“不行。齐、卫之间不过十天的路程，开方为了侍奉君主，为了想迎合君主的缘故，十五年不回去看他的父母，这不合人之常情。他连父母都不亲近，还能亲近君主吗?”桓公说：“那么易牙怎么样?”管仲说：“不行。易牙为您主管伙食，您不曾吃过的只有人肉，易牙蒸了儿子的头进献给您，这是您知道的。人之常情没有不怜爱自己孩子的，现在蒸自己的儿子作为您的饭食，他连儿子都不怜惜，又怎能怜惜君主呢?”桓公说：“那么谁行呢?”管仲说：“隰朋行。他的为人，心地坚贞，行为廉正，少有私欲，多能守信。心地坚贞，就足以作表率；行为廉正，就可以担重任；少有私欲，就能驾驭属下；多能守信，就能亲近邻国。这是霸主的好帮手，您最好是用他。”桓公说：“好吧。”过了一年多，管仲死，桓公便不用隰朋而用竖刁。竖刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，竖刁率领易牙、卫公子开方以及大臣趁机作乱。桓公在南门寝宫守卫房屋里饥渴而死，死后三个月没人收葬，尸体上的蛆虫爬出门外。所以，桓公的军队横行天下，桓公身为五霸之百，最终被臣下所杀，从而丧失了好名声，被天下人讥笑，为什么？是不听管仲忠告的过错。所以说，有过错却不听忠臣的劝谏，一意孤行，是丧失好名声并被人耻笑的开始。

什么叫内不量力？过去秦国攻打宜阳时，韩国危急。公仲朋对韩君说；“盟国是不可靠的，还不如通过张仪去和秦国讲和呢！就用一个著名的大城去贿赂秦国，和秦一道南伐楚，这样就解除了秦对韩的祸患，把祸害转嫁给楚了。”韩君说：“好。”于是命令公仲出使，将西去与秦讲和。楚王听说后，感到害怕，召来陈轸告诉说：“韩国的公仲朋将西去与秦讲和，现在怎么办?”陈轸说：“秦得到韩的一座名城，驱使它的精锐军队，与韩联合起来向南攻楚，这是秦王庙祭时所祈求的，这必将成为楚国的祸害。大王最好赶快派遣可靠的使臣，多带些车辆载上厚礼来献给韩国，说：‘楚国虽小，士卒已经全都发动起来了，希望贵国向秦申明不屈的意图。为此希望贵国派使者前来观察楚国动员起来的士卒。”’韩派人到楚，楚王便征发车骑排列在大路上，对韩国使者说：“请报告韩君，说我国军队现在就要进入韩境了。”使者回去报告韩君，韩君非常高兴，中止了公仲去秦讲和。公仲说：“不行。在实际上危害我们的，是秦国；在名义上援救我们的，是楚国。听从楚国的空头承诺而忽视强秦的实际危害，那是危害国家的祸根。”韩君不听。公仲生气回家了，十天不上朝。宜阳更加危急，韩君派使者到楚催兵求援，使者去了一批又一批，但楚军却没有一个到来的。宜阳果然被攻克，成为诸侯间的笑料。所以说，内不量力，外靠诸侯，是削弱国家的祸患。

什么叫国小无礼？过去晋公子重耳出逃在外，路过曹国，曹君趁他脱去上衣时偷看他的骈肋。厘负绢和叔瞻在前侍奉。叔瞻对曹君说；“我看晋公子不是平常的人。您对待他没有礼貌，他如有机会回国成为君主而发兵，那就怕会成为曹国的祸害。您不如杀了他。”曹君不听。厘负绢回家，脸上不高兴，他的妻子问他说；“您从外面回来，带着不高兴的神色，为什么?”负羁说：“我听说，有福轮不到，祸来牵连我。今天国君召见晋公子，待他没有礼貌。我夹在里面，因此不高兴。”他的妻子说：“我看晋公子像大国的君主，他的随从人员像大国的相国。现在困窘逃亡，路过曹国，曹国待他没有礼貌。他如果返回祖国，必会声讨对他无礼的人，那曹就是第一个了。您为什么不先把自己和曹君区别开呢?”负绢说：“好吧。”就在壶里盛上黄金，用饭把它装满，用壁盖上，晚上派人送给晋公子。公子见了使者，拜了两拜，留饭而谢绝收壁。晋公子从曹到楚，从楚到秦。到了秦国三年，秦穆公召集群臣商量说：“过去晋献公和我结交，诸侯没有不听说的。献公不幸死去，已十年上下了。继位的儿子不好，我伯他会让晋国的宗庙得不到洒扫而社稷得不到祭祀了。长此下去不变样，就不符合与人交往的原则了。我想帮助重耳让他回国，怎么样?”群臣都说：“好。”穆公因而发兵，革车五百辆，同一规格的马二千匹，步兵五万，帮助重耳回到晋国，立为晋君。重耳登基三年，就发兵攻打曹国了。于是派人告诉曹君说；“把叔瞻从城上吊下来，我将杀掉他陈尸示众。”又派人告诉厘负羁说；“大军迫城，我知道您不会反抗我。请在您住的巷门上做好标记，我将据此下达命令，使军队不敢去侵犯。”曹国人听到后，率领他们的亲戚去依附厘负羁住地的有七百多家。这就是礼的作用。所以，曹是小国，夹在晋、楚之间，君主的危险就像叠起来的蛋，却用无礼来待人，这就是断绝后代的原因。所以说，国小无礼，不听谏臣，是断绝后代的形势。

7. 家具如何保养

要避免阳光直射。尽管秋日的阳光没有夏季猛烈,但长时间的日晒加上本来就干燥百的气候回，木质过于干燥，答容易出现裂缝和局部褪色。

要防止灰尘。一般用红木、柚木、橡木、胡桃木等制作的比较高档的原木家具都有度精美的雕花装饰，如不能定期清洁除灰，细小缝隙中容易积灰影响美观，同时灰尘更是让木制家具迅速“变老”的杀手。

要保持滋润。木制家具的滋润不能知靠水分来提供，也就是说不能光用湿漉漉的抹布简单地擦拭，而是应该选用专业的家具护理精油，它蕴含容易被木质纤维吸收的天然香橙油，可锁住木质中的水分，防止木质干裂变形，同时滋养木质，由里到外令木质家具重放光彩，延长家具的使用寿命。

避免硬物划伤。打道扫卫生时勿使清洁工具触及家具。平时也要注意，不要让坚硬的金属制品或其他利器碰撞家具，以保护其表面不出现硬伤痕迹以及挂丝等版现象。

不宜放在十分潮湿的地方，以免木材遇湿膨胀，时间长了容易腐烂，抽屉也拉不开。

应定期进行保养。在正常情况下，每季度只打一次蜡就可以，这样家具看起来有光泽而且权表面不会吸尘，清洁起来比较容易。

8. 某子之亲，夜寝早起，强力生财，以养子孙臣妾是什么意思

原文

天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、武或反群臣之
义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜
其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与
而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：“臣事君，子事
父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常
以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。

记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣
也。'”臣曰：孔子本未知教悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣
者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉
哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为
家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之，象
为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。《诗》云：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”信若
《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水
火。使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也。此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教
也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以
恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜
寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也。
故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。

古者黔首悗密春惷愚，故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用，不听上。上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。而世皆曰：“许由让天
下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。”臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。毁廉求财，犯刑趋利，
忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也。治国用民之道也，不以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士，
不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。

故世人多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：“从成必霸”；而言横者曰：“横成必王”。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。

译文
天下的人都认为孝悌忠顺之道是正确的，
却没有什么人知道进一步对孝悌忠顺之道加以认真考察，然后再去慎重实行，因此天下混乱。都认为尧舜之道正确而加以效法，因此才发生杀死君主、背叛父亲的事
情。尧、舜、汤、武或许正是违反君臣之间道义、扰乱后世教令的人物。尧本来是君主，却把自己的臣子推尊为君主；舜本来是臣子，却把自己的君主贬为臣子；商
汤、周武作为臣子却杀死自己的君主，还宰割了君主的尸体。对此，天下的，人却都加以称赞，这就是天下至今不能得到治理的原因所在。所谓明君，应该是能够控
制臣子的人；所谓贤臣，应该是能够彰明法律、治好官务来拥戴君主的人。现在情形则是，尧自以为明智，却不能对舜加以控制；舜自以为贤能，却不能对尧尽心拥
戴；商汤、周武自以为仗义，却杀了自己的君主。这就是自称为明君的却常常失位，而自称为贤臣的却常常篡权的情形。所以直到现在还有做儿子的夺取父亲家业、
做臣子的夺取君主权力的事情发生。照此看来，父亲把家业让给儿子，君主把王位让给臣下，绝不是什么确定名位统一教令的正确途径。

我听说：“臣子服事君主，儿子服事父亲，妻子服事丈夫，这三种秩序理顺以后，天下就能得到治理；如果违背了这三种秩序，天下就会混乱。”这是天下的正常法
则，就是明君、贤臣也不能变更。既然这样，那么即使君主不够贤明，臣子也不敢侵犯。现在尊尚贤人、任用智者没有一定之规，是悖逆之道，一般人却总认为治国
之道。正因如此，在齐国田氏得以夺取吕氏政权，在宋国戴氏得以夺取子氏政权。这些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不贤的人呢？由此看来，废弃常
道去尊尚贤人就会发生混乱，舍弃法制而任用智者就会产生危险。所以说：要尊尚法制而不能尊尚贤人。

古代记载说，舜面对父亲瞽瞍的朝见，表现出局促不安的样子。孔子说：“在那种时候，真危险啊，天下危险之极！对于道德高尚的人来说，父亲的确不能再把舜当
儿子看待，而君主诚然不该再把瞽瞍当臣子看待。”我认为，孔子本就不懂什么孝悌忠顺之道。照他的说法来看，难道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，
到家来就不能做父亲的儿子吗？做父亲的之所以希望有贤惠的儿子，是因为家人贫穷时他能使家人富足，父亲痛苦时他能使父亲高兴。做君主的之所以希望有贤能的
臣下，是因为国家混乱时他能够加以治理，君主卑下时他能够加以尊祟。如有了贤子却不管父亲，那么父亲居家够痛苦的；现在情形是：有了贤臣却不管君主，那么
君主权位也够危险的。既然如此，那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成为祸害罢了，哪里还能得到什么好处呢！所谓忠臣，应该不使君主处于危境；所谓孝子，应
该不对亲人进行反叛。现在情形是，舜靠着贤能夺取了君主的国家，而商汤、周武靠着道义放逐、杀害了他们各自的君主；他们都是因为贤能而危害君主的人，天下
却进而赋予他们以贤能的名声。古代刚烈的人士，进不臣服君主，退不治家养亲；他们也就是进则反对君主、退则反对亲长的人。进一层说，进不向君主称臣，退又
不治家养亲，就是扰乱社会、断子绝孙的行径。因此，既要称颂尧、舜、汤、武贤能，又要肯定刚烈的人士，就成了扰乱天下的手段。瞽瞍是舜的父亲，却被舜流放
了；象是舜的弟弟，却被舜杀死了。舜流放父亲、杀害弟弟，不能称为仁；把君主的两个女儿娶来做妻子，从而取得天下，不能称为义；仁、义全然没有，不能称为
明智。《诗经》上说：“普天之下的土地没有不是君主的，四海之内的人们没有不是君主臣民的。”假使真像《诗经》上说的那样，舜倒会上朝把君主当臣子，回家
把父亲当臣下，把母亲当奴婢，把君主的两个女儿娶做妻子：所以，刚烈人士的行为是：对内不为家庭着想，扰乱社会，断绝后代；在外跟君主作对，即使尸骨腐
烂，散在野地，流入河谷，也不怕赴场蹈火。如果让天下的人都仿效他们，这就会造成天下到处出现死人的事，而大家都不怕早死。他们都是置社会于不顾而不想把
它治理好的人。

社会上称道的烈士是这样的人，他们脱离众人，自行其是；标新立异，与众不同；提倡清心寡欲的学说，研究飘忽不定的言辞。我认为，清心寡欲是毫无用处的说
教，飘忽不定是无视法制的谬论。对于这种无视法治的谬论和毫无用处的说教，天下的人却认为是明察。我认为，人生在世一定要事君养亲，而要事君养亲就不能是
清心寡欲；治理民众一定要提倡忠诚、守法的言论，要提倡忠诚、守法的言论，就不能是飘忽不定。飘忽不定的言辞，清心寡欲的学说，都是天下的骗术。孝子侍奉
父亲，不是为了争夺父亲的事业；忠臣侍奉君主，不是为了篡夺君主的国家。如果做儿子的常常称赞别人的父亲，说什么：“某人的父亲，起早睡晚，努力发财致富
用来养活子孙奴婢。”这就等于是在诽谤自己的父亲了。做臣子的常常称颂先王德厚，并表示倾慕，这就等于是在诽谤自己的君主了。做儿子的非议父亲，人们懂得
把他叫做不孝；而做臣子的非议君主，天下人却都去称赞，这就是天下混乱的根源。所以，做臣子的不称颂尧舜的贤德，不赞美商汤周武的功劳，不谈论刚烈人士的
清高，而努力维护法令，专心一意地侍奉君主，才是真正的忠臣。

古代的民众勤勉而愚蠢，因此可以用虚名来骗取。现在的民众奸诈而聪颖，总想自己有所作为，不肯听从君主命令。君主一定要用赏赐的办法加以劝勉，然后才能使
他们进取；同时又要用刑罚的办法加以恫吓，然后才能使他们不敢后退。而世上的人却都说：“许由把统治天下的权力都推掉了，说明赏赐不足以勉励；盗跃触犯刑
律而奔赴危难，说明惩罚不足以禁止。”我认为：没有天下而不把天下当作一回事的，许由就属于这号人；已有天下而不把天下当作一回事的，尧舜就属于这号人。
败坏廉洁去谋求财富，触犯刑律去追求私利，不顾个人死活的，盗跖就属于这号人。这些都是危险的行为。治理国家统治人民的方式是不能把这些作为标准的。统治
措施是针对一般情况的，政治方式是指导正常行为的；危险的行为和微妙的言论，都是治理社会的大害。天下那些极端廉直的人士，是不可以用赏赐来劝勉的；天下
那些极端凶恶的人，是不可以用刑罚来禁止的。但是，如果因为有极端廉直的人存在就不设立奖赏，因为有极端凶恶的人存在就不设立刑罚，那也就把治理国家和使
用民众的准则丢掉了。

因而社会上许多人不谈国法而谈纵横。那些讲合纵的国家说：“只要合纵成功，就一定可以称霸。”而讲连横的国家却说：“只要连横成功，就一定可以称王。”山
东六国大谈纵横不曾有一天停下来过，然而并没有成就功名和称王称霸；因为凭着空话是不能达到大治的。当君王的能独断专行才称得上王，所以夏、商、周三代开
国君王不致力于纵横捭阖的方略就能匡正天下，春秋五霸不搞纵横捭阖的方略就能明察天下，他们不过是在治理好内政的基础上来自如地制定对外政策罢了。

9. 子臣是画家吗

子臣当然是画家，也画得非常的漂亮的画

10. 父母教 须敬听 正方辩文（名言，名句，文章，事例......）

「父母教。须敬听」，这个意思首先父母要知道，从小就要教育自己的小孩。教育他的时候要特别注意到，孩子有没有专心的听你讲。我们看现代的情形，几乎是父母跟孩子的对应，父母讲一句，孩子可能顶了三、五句。父母不说还好，一说孩子就会喋喋不休，所以完完全全时代都变了，是变进步了还是变退步了？我们要深思。孩子这样的态度是怎样形成的？从小父母在教自己的子女时，并没有特别注意到他们的态度。一个人在家里不恭敬地听从父母的话，将来在社会上与人接触、与人相处，很难用

虔敬之心去对待别人，长辈的话、领导的话，当然很难有诚敬之心。

所以，「父母教。须敬听」，从小我们就要教导自己的子女，要用恭敬之心来聆听父母的教育。父母从小应该要怎么教他？应该要培养他的德育思想，培养他的恭敬心、慈悲心。有一本书非常之好，非常适合父母讲给孩子听，这就是民国初年湖州蔡振绅先生编辑的《德育课本》，这本书精选了历史上孝悌的故事，忠信的故事，礼义的故事，廉耻的故事。每天你能讲一则故事给他听，他从听故事当中，他可以明白什么叫「孝悌忠信礼义廉耻」，他可以

明白古圣先贤所有教化后人的这些典范。用这些故事来诠释《弟子规》深刻的涵义给他听，他不但爱听，而且从小在他心里这些德育的观念就扎下根来。

所以，父母教训我们的时候我们要恭恭敬敬地聆听，绝对不能一言九「顶」。假如父亲在训斥我们的时候，讲了十件事，其中只有两件事是真的，八件事你觉得是他误会你了，你要不要马上就把他顶回去？不要！因为父亲在训斥我们的时候正在气头上，这个时候你只要说「是」，父亲本来火气很大的，可能因为你顺承的态度慢慢就消下去了。等他骂完你，他的情绪就会平

和许多，突然又想想，我好象骂儿子骂过头了。他可能就会很主动地削一点水果，「来，一起吃水果」。这个时候你也要很自然地走过来，当作若无其事。你能不能马上说：要跟我和解吗？不要把家庭变成战场，我们要顺势而为。

当父母对你的责备，你都没有回嘴，对你的误会，你都能够平心静气地去接受，你父母对你的尊敬，对你的佩服就会提升。当父母愈尊敬你，以后你跟父母就很好沟通，他慢慢会觉得谁最值得我信任？就是我的儿子，就是我的女儿。所以「父母教。须敬听」。

我们要知道，父母比我们年长很多，俗话说「他吃的盐比我们吃的饭都多，走的桥比我们走的路都多」，所以他们的教诲对我们身心必定有好处，对我们的人生必定有积极的指导意义，我们如果能虚心恭敬地去听取，就能够帮我们避免走很多人生的弯路。如果对父母的话置之不理，往往会吃亏，俗话都讲「不听老人言，吃亏在眼前」。父母都是真心爱儿女的，都希望儿女能够顺利、能够有成就，我们如果能够听父母的话，那就叫有福了。「父母教。须敬听」，不仅要听，听了之后要照做，要依教奉行，这个听就没白听，这才叫敬听。听了以后不肯去做，那

怎么能叫敬听！而听父母的教诲，得利益的还是自己，父母对我们的爱是无私的，我们能够听父母教，父母对我们没有所求，我们自己得到最好的福分。

「父母教。须敬听」，不仅是父母的教诲，同时所有的长者、有德有学的人，他们的教诲我们也要敬听，包括我们老祖宗的教诲，孔子、孟子这些圣贤对我们的教诲我们也要敬听，听了之后要照做，不辜负老祖宗对我们后代的期盼，把中华文化发扬光大。而发扬文化最关键的是人，孔子说「人能弘道，非道弘人」，人能够把一个道、一门教育、一种文化发扬光大，而不是

这门教育、这门文化把一个人捧起来，所以关键是人要去做到。我们现在作为一个炎黄子孙、做为一个中华儿女，现在还能够得到全世界人的恭敬、赞叹，为什么会这样子？因为我们的老祖宗有着五千年的道统，五千年的文化，令世人敬仰，我们这些做子孙的都沾了光，我们可不能自高自大，以为我们自己有什么了不起。我们如果躺在老祖宗的树荫下而不肯依教奉行，怎么能对得起我们的老祖宗？

「父母教。须敬听」还可以引申，我们要把一切人看作自己的父母，他们对我们的教诲我们都要去敬听，别人给我们提的意见

我们要虚心恭敬地接受。这些意见，如果是正确的，可以帮助我们改过自新，帮助我们进步，我们应该对他感恩，因为他能够提醒我们，把我们错误的人生方向改正过来，这对我们的恩德就太大了。因此，能够提醒我们的这种人都是我们的老师。我们步入社会，谁能够对我们常常提醒，耳提面命？父母、先生、妻子、老师、朋友、同事、领导、邻居甚至社会上不认识的热心人。

所以有人能够给我们提意见的，我们要把他当作父母一样感恩他。如果他提的意见不对，或者是他故意来找碴的、来挑衅的，这样我们怎么办？我

们还是要「须敬听」，对他还是要虚心恭敬。为什么？他说的不对，如果我没有这种过错，他提的意见不对、提错了，那我们也不要放在心上，既然自己没过错，心里就应该很坦然，他说得不对那是他的问题，跟我有什么关系，不是我的错，为什么要生烦恼？还要跟他去辩论，没必要。这是把别人的过错来惩罚自己，让自己生烦恼，这是愚蠢的人才干的，聪明人绝对不会干那种傻事。因此，对待这样的人，我们的态度是「恭敬但不从命」，所谓「君子远小人」，其实并不是说我们要离小人远远的，而是说我们要有人生的智慧

去判断善恶美丑，凡是各种不良的言行举止，我们全都要有力量去控制，不让它们发生在自己身上。就像过去唐太宗纳谏，有人跟他讲他的缺点，即使是有人讲错了，唐太宗也不介意，反而会奖赏他。别的臣子看到了，跟皇帝说，他跟你说这个缺点说错了，你怎么还能奖赏他，惩罚他才对。唐太宗说，你们不知道，如果他说错了我就惩罚他，那以后再也没有人跟我提意见了，我奖励他是奖励他这种提意见的精神。圣明的君主有这种心量、有这种智慧，他的成就就大了。所以「父母教。须敬听」，我们这么做是为了养成我们虚

怀若谷的圣贤品格。所谓「宰相肚里好撑船」，一旦我们养成虚怀若谷的品格，我们就能突破各种人生的障碍，从而高瞻远瞩地经营我们辉煌的人生。

正方一辩辩词：谢谢主席，各位，当今很多大学生没有树立正确的人生价值观。在个人价值与社会价值孰轻孰重表现出迷茫。所谓社会价值是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人的物质的、精神的需要所做出的贡献和承担的责任，而个人价值是指在社会生活和社会活动中，社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。人的社会价值和个人价值是不可分割的。但要判断哪一个更重要则要从理论与事实上判断何者更能够使人的价值更大。我方认为：社会价值比个人价值更重要。
第一，从历史唯物主义来看，历史涵概了所有流逝的岁月就象你在海中游泳你越出海面潜入海底海水哪怕你变成飞鱼最后还是落入海里，没人能超越历史，历史将前进这是必然。个人价值具有社会历史性。一个人‘实现了自我价值’，在不同的社会和不同的时代，具有不同的含义，含义的差异取决于社会对价值的评判标准，任何价值都应有它特定的历史条件和社会背景。李嘉诚一种理财哲学就是用社会总净值的增损来判断个人行为合理与否。人生不能躺着游——像某些鱼类，不能爬着走——像某些兽类，而是站着前行的。站在历史的枝头微笑摆脱某些人生存只为个人架子的可悲姿态。惟有社会才是自我实现和个性发展的唯一场所。社会价值理所当然大于个人价值.
第二，对伟人与英雄我们充满崇敬与敬仰，他们以雕塑姿态巍然屹立我们心中，在焦渴的心里挥洒阳光和雨露为寂寞的灵魂献上灿烂与芬芳。像古代屈原以国为任，海瑞以民为本，辛弃疾爱国之心，他们身处逆境心志明，脚踏实地尽力为的献身精神，可歌可泣可敬可佩，而在当代，冯艾去西部支教，得到社会的充分肯定，杨利伟、费俊龙、聂海胜被称为英雄，是因为他们怀着大无畏的精神，为祖国航天事业的腾飞而做出了贡献。这是中国的脊梁。而成龙、周杰轮、赵忠详他们只是取得了个人的成就因此他们只是名人而非伟人。什么叫价值，为社会做出贡献才叫真的价值，有价值的人生就是有意义的人生，有意义的人生就是为社会做出贡献的人生，也是得到社会承认和尊重的人生。以上这些时代英雄们都是将‘自我价值的实现’同社会价值紧紧地联系到了一起。
第三，一个人要实现自己的价值，就必须积极投身于社会实践。创造价值的实践是人的价值实现的根本基础。人的价值的实现及其程度取决于主体的综合素质和社会条件。如果人的个人价值不表现为社会价值，就得不到社会的承认，也就没有任何意义。个人不断为社会、为他人作贡献的过程，也就是个人价值不断地充实、丰富和实现的过程。 我方反对把个人价值摆在第一位的个人主义。我方主张人的社会价值的实现是最大的个人价值的实现。一个对社会没有任何贡献的人，也就是对社会没有任何价值的人。人只有实现社会价值，才能实现个人价值。许多人坚持了正确的价值观，像郑培民、牛玉儒、任长霞等，就是坚持正确世界观、人生观、价值观的优秀代表。从他们不平凡的事迹中，我们清楚地看到了他们的精神力量，看到他们闪光的人生价值。
第四，按照“三个代表”的思想要求，以最广大人民根本利益为本位的人生价值观应该成为整个社会的主导价值观，它是主导社会主义理想、道德和信念的精神支柱，应该在社会中占据主导、支配地位。在改革开放和发展社会主义市场经济新的历史时期，一些人见利忘义，金钱至上，陷入了拜金主义、享乐主义、极端个人主义价值观的泥潭。如果脱离社会价值来寻求自我价值，或者通过危害社会的不正当竞争手段来寻求自我价值，这种自我价值最终不仅不能实现，而且还会陷入自我空虚、甚至被社会淘汰。在发展社会主义市场经济的过程中，我们看到有些企业片面强调企业自身的经济效益即企业的自我价值，脱离社会价值甚至置社会价值于不顾，制造、销售假冒伪劣商品，坑害广大消费者的利益，其结果是不仅该企业自身的经济效益和自我价值不能实现，而且最终必将被社会淘汰简而言之，人的价值的实质在于其对社会的贡献。
德国著名诗人歌德曾说过：“你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。”爱因斯坦也曾经这样说过：“人只有贡献于社会，才能找出那实际工作上短暂而有风险的生命意义。”把人的社会价值确定为贡献，是马克思主义历史哲学在对人与社会互助关系深刻理解的基础上，对人的社会价值本质的正确揭示。个人的自我价值必须以其社会价值为前提和条件，离开了社会价值，他的自我价值就会成为无源之水、无本之木，就会成为无法兑现的“乌托邦”。青年人富有遐想和抱负，憧憬着美好的未来。这是青年的特点，也是优点。但需懂得，个人的抱负不可能孤立地实现，只有把它同时代和人民的要求紧密结合起来，用自己的知识和本领为社会服务，才能使自身价值得到充分实现，所以我方观点社会价值比个人价值更重要