① 孔子澤友的標準是什麼
孔子論擇友的原則
1、有仁德,品德高尚
在《論語*學而》中,孔子說:「君子不重則不威,學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改」。孔子在這里提出了交友的第一條原則:不要跟不如自己的人交朋友。因為與不如己者交友,無益有損。所謂朋友,或者能幫助自己培仁進德,或者能為自己授知解惑,所以孔子認為一定要結交勝過自己的人。如此,才能見賢思齊,擇善而從,「就有道而正焉」,從而不斷獲得教益。孔子在《論語·述而》中曾經說過,「三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之「。另外,在《論語·衛靈公》中孔子也主張「當仁不讓於師」。在《論語·為政》中,孔子說:「溫故而知新,可以為師矣」。《論語·微子》中孔子說「夫子焉不學?而亦何常師之有?」可見,孔子不與之交往的主要是指缺乏『仁』心、道德、人格卑污的小人,即,所交之友絕非世俗所稱的『酒肉朋友』、「江湖義氣」之友,而是高尚的「道義之交」。
2、遵禮循義
孔子認為在朋友交往中,必須以「禮」和「義」為原則。孔子認為「禮」是「仁」的外在表現和規范,這種規范不同於墨家倡導的俠士義氣。孔子認為一個人要想成為仁人君子,就必須遵從禮的規范循「義」行事。因此,他認為朋友之道也應該循禮從義。《論語》中對顏淵喪事的記載就是孔子這一觀點的最好體現。顏淵是孔子非常欣賞的學生,他的早逝令孔子痛心不已,在《論語·先進》中,孔子說:「噫!天喪予!天喪予!」意思是:「唉!是老天爺真要我的命啊!是老天爺真要我的命啊!」但當顏路請求孔子賣掉車子來替顏淵辦外槨時,孔子說:「才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨,以吾從大夫之後,不可徒行也」。意思是說:「(雖然顏淵和鯉)一個有才一個無才,但都是他自己兒子。孔鯉死的時候,也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子給他買槨,因為我還跟隨在大夫之後,是不可以步行的」。但門人不聽勸阻,違禮厚葬了顏淵,孔子對此非常氣憤,悲嘆道:「回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也!」孔子是說:「顏回把我當父親一樣看待,我卻不能把他當親生兒子一樣看待,這不是我的過錯,是那些學生們乾的啊!」在《論語·憲問》中,孔子對老朋友原壤不守禮的行為也提出了批評:「幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊」,並且以杖叩其脛。孔子罵他說:「年輕的時候,你不講孝悌,長大了又沒有什麼可說的成就,老而不死,真是害人蟲,說著就用手敲他的小腿。在《論語·衛靈公》中,孔子說:「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉!」孔子是說:「君子以義作為根本,用禮加以推行,用謙遜的語言來表達,用忠誠的態度來完成,這就是君子了」。
3、中庸之道
孔子的中庸思想在交友觀上也有體現。所謂中庸之道即做任何事情都不偏離軌道,堅持調和折中的思想。簡單地說就是「中間主義者」。《論語·子路》中孔子說:「不得中行而與之,必也狂狷乎。狂者進取,狷者有所不為也」。這里的「狂」與「狷」是兩種對立的品質。一是流於冒進,進取,敢作敢為;一是流於退縮,不敢作為。中行就是不偏於狂,也不偏於狷。這里孔子說「我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為,狷者對有些事是不肯乾的」。孔子用此話告訴我們,要盡可能地與言行合乎中庸的人結交。但是這樣的認識太理想化,社會現實要求我們既要結交激進者,也要結交狷介者,不要偏於任何一方。對立的雙方要互相牽制,互相補充,才符合中庸的思想。在與朋友相處的過程中,只要堅持中庸之道,朋友之間就能相安無事,和平相處,我們就會達到素其位而行、無入而不自得焉及上不怨天、下不尤人的思想境界。
4、益者三友,損者三友
所謂「益者三友」,是友直,友諒,友多聞。友直,指的是朋友正直,真誠坦盪,這種朋友可以在你怯懦、猶豫的時候給你勇氣,也可以在你猶豫不前的時候給你果決。友諒,指的是朋友懂得原諒,理解和寬容,這種朋友給我們內心一種愉悅感。友多聞,這種朋友見聞廣博,用今天的話說就是知識面寬。他的間接的經驗可以轉化成你的直接經驗,當你在一些問題上感到猶豫彷徨,難以決斷時,也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。所謂「損者三友」,是指友便辟,友善柔,友便佞。友便辟,指的是專門喜歡諂媚逢迎、溜須拍馬的人。這種人特別會察言觀色,見風使舵,細心體會你的心情,以免違逆了你的心意。「友便辟」和「友直」正好相反,這種人毫無誠實之心,沒有是非原則,他們的原則就是讓你高興,以便從中得利。友善柔,是典型的「兩面派」,他們當著你的面,永遠是和顏悅色,滿面春風,恭維你,奉承你,就是孔子說的「巧言令色」。但是在背後,他會傳播謠言,惡意誹謗"友便佞,指的就是言過其實,誇誇其談的人,就是老百姓說的「光會耍嘴皮子的人」。這種人就一副伶牙俐齒,沒有他不知道的事, 沒有他不懂得的道理,說起話來,滔滔不絕,氣勢逼人,不由得人不相信。孔子一向「訥於言,敏於行」的做人處事理念,像誇誇其談的人在他那裡是得不到好評語的。
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