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對於未婚男性來說十分關心性能力，使之生怕自己在婚後在和妻子進行性生活時疲軟無力、體力不支等異常，所以大家在日常都十分的關心自己的性能力強弱，其實男性可以通過自己的頭發來進行判別。那麼，如何通過頭發判斷性能力強弱呢？

1、三特徵年輕如初：濃密、黑、亮

美滿和諧的性生活，能促進頭發的生長。凡人過中年後頭發仍很濃密、黑、亮者，大多數其性功能如初，青春活力猶存。性的壓抑則會減緩頭發的生長，性機能障礙常會引起頭發疾患，頭發稀疏、脫落嚴重者，也是其性能力下降的體征之一。

一些男士之所以害怕禿頭，就是因為頭發具有象徵性的作用，禿頭往往象徵精力的衰弱。頭發既有著特殊的性意味，又隱藏著情的基因，難怪古人將它喻為「三千煩惱絲」，現代有人稱它為一種獨特的、帶有不少性信息符號的形體語。這么看來，無論男人或女人，怎會不珍惜自己頭上的秀發呢？

2、頭發有「令人喪失理性的魅力」

著名性學家靄理士在《性心理學》一書中說過：「頭發的誘惑力極大，它與性選擇的視、聽、嗅、觸四覺全有關系。」在異性交往中，人們十分重視頭發的修飾，尤其是青春女性，更是精心妝飾得一絲不苟。幾千年來，人們在頭發的塑形、染色、捲曲、拉直、上膠、敷粉、燙發 、扎發飾、編辮子和塗油脂等方面，花費了無窮的財力、精力和智力。例如在中世紀的波斯，詩人把女子垂貼兩鬢的卷發詠贊為「令人喪失理性的神秘魅力」。

在人類社會的進化發展史上，頭發的款式又反映了性的壓抑和自由的程度。和尚、尼姑削發為僧是看破紅塵者的一大境界，意味著從此遁入空門，萬念俱灰，與性愛無緣。有些國家的士兵、囚犯等剃光頭，均有禁止和剝奪性活動的含意。反之女性松解頭發，尤其是一下子就散開的，在西方可以理解為放縱和脫衣舞的性符號。

提高性能力的方法

刺激腹股溝管部強化睾丸功能

刺激位於陰莖根部兩側的腹股溝管也能大大提高性功能。腹股溝是向睾丸輸送血液和連接神經的通路。因此，使腹股溝管中的血液循環良好是非常重要的。按摩腹股溝管的方法是分別用兩個手指按壓陰莖根部兩側，從上向下撫摩，刺激血液流向睾丸的通路。每日按摩一次，可在每晚入睡前自己在床上按摩。

陰莖指壓法強化性能力

時常採用「陰莖指壓法」按摩陰莖，可有效地提高性能力。方法是反復用手指抓捏陰莖。由此可增強陰莖神經和血管等的活性化。這就如同人在寒冷時反復搓手或握拳可改善手指的血液循環，使手指發紅變暖一樣。反復用手抓捏陰莖會引起陰莖勃起。陰莖勃起是不必介意可繼續進行按摩。可早晚在床上進行按摩。如作為性愛前性愛撫的一環更有助於建立友愛積極的環境氣氛。

按摩陰囊強化男性精力

經常用手直接按摩陰囊，可以使睾丸的血液循環改善。由於可經常不斷地供給睾丸以新鮮血液，當然會增強睾丸功能，提高男性精力。按摩可一日一次，每次2-3分鍾即可。用手指從陰囊上部輕輕揉搓睾丸。但時間不易過長，因為刺激過強，反而會使睾丸功能低下。按摩最好是一日一次，養成每日一次的習慣遠比偶爾為之更具成效。

對於一向不了解自身性能力強弱的男性，使之在通過上述有關頭發濃密、發黑、發亮等就可以很好的證明自己的性能力是否強勁有力，故而在婚後可以積極的進行正常性生活打下堅實基礎。另外，大家對於性能力不足的人群多按摩陰囊去積極強化性能力也是非常不錯的。

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這首詩也是寫畫馬的，並直接送給畫家曹霸。它著重寫了畫家的身世、經歷，類似一首小敘事詩。全詩以畫家承皇帝的寵愛命再繪凌煙閣功臣像和玉花驄馬為中心，極狀了曹霸當時畫名的顯赫，因而更襯出晚景的凄涼。這時候詩人也飽經滄桑，生活貧困，在感情上更能和曹霸互相理解。全詩寫得錯綜多變，敘事抒情，跌宕有致，在藝術上很成功。

曹霸是盛唐著名畫馬大師，安史之亂後，潦倒漂泊。唐代宗廣德二年（764），杜甫和他在成都相識，十分同情他的遭遇，寫下這首《丹青引》。

詩起筆洗煉，蒼涼。先說曹霸是魏武帝曹操之後，如今削籍，淪為尋常百姓。然後宕開一筆，頌揚曹霸祖先，曹操稱雄中原的業績雖成往史；但其詩歌的藝術造詣高超，辭采美妙，流風余韻，至今猶存。開頭四句，抑揚起伏，跌宕多姿，大氣包舉，統攝全篇。清詩人王士禛十分贊賞，稱為「工於發端」（《漁洋詩話》卷中）。

接著寫曹霸在書畫上的師承淵源，進取精神，刻苦態度和高尚情操。曹霸最初學東晉衛夫人的書法，寫得一手好字，只恨不能超過王羲之。他一生沉浸在繪畫藝術之中而不知老之將至，情操高尚，不慕榮利，把功名富貴看得如天上浮雲一般淡薄。詩人筆姿靈活，「學書」二句只是陪筆，故意一放；「丹青」二句點題，才是正意所在，寫得主次分明，抑揚頓挫，錯落有致。

「開元」以下八句，轉入主題，高度贊揚曹霸在人物畫上的輝煌成就。開元年間，曹霸應詔去見唐玄宗，有幸屢次登上南薰殿。凌煙閣上的功臣像，因年久褪色，曹霸奉命重繪。他以生花妙筆畫得栩栩如生。文臣頭戴朝冠，武將腰插大竿長箭。褒國公段志玄、鄂國公尉遲敬德，毛發飛動，神采奕奕，彷彿呼之欲出，要奔赴沙場鏖戰一番似的。曹霸的肖像畫，形神兼備，氣韻生動，表現了高超的技藝。

詩人一層層寫來，在這里，畫人仍是襯筆，畫馬才是重點所在。「先帝」以下八句，詩人細膩地描寫了畫玉花驄的過程。

唐玄宗的御馬玉花驄，眾多畫師都描摹過，各各不同，無一肖似逼真。有一天，玉花驄牽至閶闔宮的赤色台階前，揚首卓立，神氣軒昂。玄宗即命曹霸展開白絹當場寫生。作畫前曹霸先巧妙運思，然後淋漓盡致地落筆揮灑，須臾之間，一氣呵成。那畫馬神奇雄峻，好象從宮門騰躍而出的飛龍，一切凡馬在此馬前都不免相形失色。詩人先用「生長風」形容真馬的雄駿神氣，作為畫馬的有力陪襯，再用眾畫工的凡馬來烘托畫師的「真龍」，著意描摹曹霸畫馬的神妙，這一段文字傾注了熱烈贊美之情，筆墨酣暢，精彩之極。「玉花」以下八句，詩人進而形容畫馬的藝術魅力。

榻上放著畫馬玉花驄，乍一看，似和殿前真馬兩兩相對，昂首屹立。詩人把畫馬與真馬合寫，實在高妙，不著一「肖」字，卻極為生動地寫出了畫馬的逼真傳神，令人真假莫辨。玄宗看到畫馬神態軒昂，十分高興，含笑催促侍從，趕快賜金獎賞。掌管朝廷車馬的官員和養馬人都不勝感慨，悵然若失。杜甫以玄宗、太僕和圉人的不同反應渲染出曹霸畫技的高妙超群。隨後又用他的弟子、也以畫馬有名的韓干來作反襯。

詩人用前後對比的手法，以濃墨彩筆鋪敘曹霸過去在宮廷作畫的盛況；最後八句，又以蒼涼的筆調描寫曹霸如今流入民間的落泊境況。「將軍善畫蓋有神」句，總收上文，點明曹霸畫藝的精湛絕倫。他不輕易為人畫像。可是，在戰亂的動盪歲月里，一代畫馬宗師，流落飄泊，竟不得不靠賣畫為生，甚至屢屢為尋常過路行人畫像了。曹霸走投無路，遭到流俗的輕視，生活如此窮苦，世上沒有比他更貧困的了。畫家的辛酸境遇和杜甫的坎坷蹭蹬又何其相似！詩人內心不禁引起共鳴，感慨萬分：自古負有盛名、成就傑出的藝術家，往往時運不濟，困頓纏身，鬱郁不得志！詩的結句，推開一層講，以此寬解曹霸，同時也聊以自慰，飽含對封建社會世態炎涼的憤慨。

這首詩在章法上錯綜絕妙，詩中賓主分明，對比強烈。如學書與學畫，畫人與畫馬，真馬與畫馬，凡馬與「真龍」，畫工與曹霸，韓干與曹霸，昔日之盛與今日之衰等等。前者為賓，是綠葉，後者為主，是紅花。綠葉扶紅花，烘托映襯，紅花見得更為突出而鮮明。在詩情發展上，抑揚起伏，波瀾層出。前四句寫曹霸的身世，包含兩層抑揚，搖曳多姿。「至尊含笑催賜金」句，將全詩推向高潮，一起後緊跟著一跌，與末段「途窮反遭俗眼白」，又形成尖銳的對比。詩的結構，一抑一揚地波浪式展開，最後以抑的沉鬱調子結束，顯得錯綜變化而又多樣統一。在結構上，前後呼應，首尾相連。詩的開頭「於今為庶為清門」與結尾「世上未有如公貧」，一脈貫通，構成一種悲慨的主調與蒼涼的氣氛。中間三段，寫曹霸畫人畫馬的盛況，與首段「文采風流今尚存」句相照應。

杜甫以《丹青引》為題，熱情地為畫家立傳，以詩摹寫畫意，評畫論畫，詩畫結合，富有濃郁的詩情畫意，把深邃的現實主義畫論和詩傳體的特寫融為一爐，具有獨特的美學意義，在中國唐代美術史和繪畫批評史上也有一定的認識價值。這在唐詩的發展上未嘗不是一種新貢獻。

這首詩為詩人客居秦州（今甘肅天水）時所作。時李白坐永王璘事長流夜郎，途中遇赦還至湖南，杜甫因賦詩懷念他。

首句以秋風起興，給全詩籠罩一片悲愁。時值涼風乍起，景物蕭疏，悵望雲天，此意如何？只此兩句，已覺人海滄茫，世路凶險，無限悲涼，憑空而起。次句不言自己心境，卻反問遠人：「君子意如何？」看似不經意的寒暄，而於許多話不知應從何說起時，用這不經意語，反表現出最關切的心情。這是返樸歸真的高度概括，言淺情深，意象悠遠。以杜甫論，自身淪落，本不足慮，而才如遠人，罹此凶險，定知其意之難平，遠過於自己，含有「與君同命，而君更苦」之意。此無邊揣想之辭，更見詩人想念之殷。代人著想，「懷」之深也。摯友遇赦，急盼音訊，故問「鴻雁幾時到」；瀟湘洞庭，風波險阻，因慮「江湖秋水多」。李慈銘曰：「楚天實多恨之鄉，秋水乃懷人之物。」悠悠遠隔，望消息而不可得；茫茫江湖，唯寄語以祈珍攝。然而鴻雁不到，江湖多險，覺一種蒼茫惆悵之感，襲人心靈。

對友人深沉的懷念，進而發為對其身世的同情。「文章憎命達」，意謂文才出眾者總是命途多舛，語極悲憤，有「悵望千秋一灑淚」之痛；「魑魅喜人過」，隱喻李白長流夜郎，是遭人誣陷。此二句議論中帶情韻，用比中含哲理，意味深長，有極為感人的藝術力量，是傳誦千古的名句。高步瀛引邵長蘅評：「一憎一喜，遂令文人無置身地。」這二句詩道出了自古以來才智之士的共同命運，是對無數歷史事實的高度總結。

此時李白流寓江湘，杜甫很自然地想到被讒放逐、自沉汨羅的愛國詩人屈原。李白的遭遇和這位千載冤魂，在身世遭遇上有某些相同點，所以詩人飛馳想像，遙想李白會向屈原的冤魂傾訴內心的憤懣：「欲共冤魂語，投詩贈汨羅」。

這一聯雖系想像之詞，但因詩人對屈原萬分景仰，覺得他自沉殉國，雖死猶存；李白是亟思平定安史叛亂，一清中原，結果獲罪遠謫，雖遇赦而還，滿腔的怨憤，自然會對前賢因秋風而寄意。這樣，「欲共冤魂語」一句，就很生動真實地表現了李白的內心活動。最後一句「投詩贈汨羅」，用一「贈」字，是想像屈原永存，他和李白千載同冤，斗酒詩百篇的李白，一定作詩相贈以寄情。這一「贈」字之妙，正如黃生所說：「不曰吊而曰贈，說得冤魂活現。」（《讀杜詩說》）

這首因秋風感興而懷念友人的抒情詩，感情十分強烈，但不是奔騰浩盪、一瀉千里地表達出來，感情的潮水千回百轉，縈繞心際。吟誦全詩，如展讀友人書信，充滿殷切的思念、細微的關注和發自心靈深處的感情，反復詠嘆，低回婉轉，沉鬱深微，實為古代抒情名作。(孫藝秋 王啟興)

按：趙子櫟曰：白於至德二載坐永王璘事而謫夜郎，公在秦州懷之而作。是也。邵寶謂白已死，公在夔州作，蓋誤認冤魂為白魂耳。

涼風起天末①，君子意如何。鴻雁幾時到②，江湖秋水多③。文章憎命達④，魑魅喜人過⑤。應共冤魂語⑥，投詩贈淚羅⑦。

（風起天末，感秋托興。鴻雁，想其音信。江湖，慮其風波。四句對景懷人。下則因其放逐，而重為悲憫之詞，蓋文章不遇，魑魅見侵，夜郎一竄，幾與汨羅同冤。說到流離生死，千里關情，真堪聲淚交下，此懷人之最慘怛者。文人多遭困躓，似憎命達。山鬼擇人而食，故喜人過，冤魂，指屈原。投詩，謂李白。）

①《西京雜記》：趙飛燕《歸風送遠操》：「涼風起兮天隕霜，懷君子兮渺難望。」《周書·時訓》：立秋之日，涼風至。天末，天之窮處。陸機詩：「遊子渺天末，還期不可尋。」②石崇《思歸引》：「秋風厲兮鴻雁征。」徐孝嗣詩：「行雲傳響，歸鴻寄書。」③曹植詩：「之子在萬里，江湖迥且深。」④【黃注】憎命達，猶雲詩能窮人。喜人過，即《招魂》中甘人意。⑤《左傳》：「魑魅魍魎，莫能逢旃。」【錢箋】白流夜郎，乃魑魅之地。《招魂》雲「以其骨為醢」，「吞人以益其心」，正此類也。⑥後漢審配書：「冤魂痛於幽冥。」【吳注】潘岳《馬汧督誄》：「死而有靈，庶慰冤魂。」⑦《楚辭》：「二八接武，投詩賦只。」《水經注》：湘水又北，淚水注之。淚水東出豫章艾縣恆山西，經羅縣北，謂之羅水。汨水又西為屈潭，即羅淵也，屈原懷沙，自沉於此。《一統志》：汨羅，在長沙湘陰縣北。葉夢得曰：杜禱《寄高詹事》雲：「天上多鴻雁，池中足鯉魚。」鴻、雁，二物也。鯉者，魚之一種，疑不可以對鴻雁。然《懷李白》雲：「鴻雁幾時到，江湖秋水多。」以鴻雁對江湖，為正對矣。《得舍弟消息》雲：「浪傳烏鵲喜，深負鶺鴒詩。」烏、鵲，二物，疑不可以對鶺鴒，然《偶題》雲：「音書恨烏鵲，號怒怪熊羆。」以烏鵲對熊羆，為正對矣。《寄李白》雲：「幾年遭鵩鳥，獨泣向麒麟。」鵩鳥乃鳥之名鵩者，疑不可以對麒麟。然《哭韋之晉》雲：「鵩烏長沙諱，犀牛蜀郡憐。」以鵩鳥對犀牛，為正對矣。《寄賈嚴兩閣老》雲：「貔虎嫻金甲，麒麟受玉鞭。」以貔虎對麒麟，為正對矣。子美豈不知對屬之偏正邪，蓋其縱橫出入，無不合耳。

《無家別》和「三別」中的其他兩篇一樣，敘事詩的「敘述人」不是作者，而是詩中的主人公。這個主人公是又一次被征去當兵的獨身漢，既無人為他送別，又無人可以告別，然而在踏上征途之際，依然情不自禁地自言自語，彷彿是對老天爺訴說他無家可別的悲哀。

從開頭至「一二老寡妻」共十四句，總寫亂後回鄉所見，而以「賤子因陣敗，歸來尋舊蹊」兩句插在中間，將這一大段隔成兩個小段。前一小段，以追敘發端，寫那個自稱「賤子」的軍人回鄉之後，看見自己的家鄉面目全非，一片荒涼，於是撫今憶昔，概括地訴說了家鄉的今昔變化。「寂寞天寶後，園廬但蒿藜」，這兩句正面寫今，但背後已藏著昔。「天寶後」如此，那麼天寶前怎樣呢？於是自然地引出下兩句。那時候「我里百餘家」，應是園廬相望，雞犬相聞，當然並不寂寞；「天寶後」則遭逢世亂，居人各自東西，園廬荒廢，蒿藜（野草）叢生，自然就寂寞了。一起頭就用「寂寞」二字，渲染滿目蕭條的景象，表現出主人公觸目傷懷的悲涼心情，為全詩定了基調。「世亂」二字與「天寶後」呼應，寫出了今昔變化的原因，也點明了「無家」可「別」的根源。「存者無消息，死者為塵泥」兩句，緊承「世亂各東西」而來，如聞「我」的嘆息之聲，強烈地表現了主人公的悲傷情緒。

前一小段概括全貌，後一小段則描寫細節，而以「賤子因陣敗，歸來尋舊蹊」承前啟後，作為過渡。「尋」字刻畫入微，「舊」字含意深廣。家鄉的「舊蹊」走過千百趟，閉著眼都不會迷路，如今卻要「尋」，見得已非舊時面貌，早被蒿藜淹沒了。「舊」字追昔，應「我里百餘家」；「尋」字撫今，應「園廬但蒿藜」。「久行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與狸，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻」，寫「賤子」由接近村莊到進入村巷，訪問四鄰。「久行」承「尋舊蹊」來，傳「尋」字之神。距離不遠而需久行，見得舊蹊極難辨認，尋來尋去，繞了許多彎路。「空巷」言其無人，應「世亂各東西」。「日瘦氣慘凄」一句，用擬人化手法融景入情，烘托出主人公「見空巷」時的凄慘心境。「但對狐與狸」的「但」字，與前面的「空」字照應。當年「百餘家」聚居，村巷中人來人往，笑語喧闐；如今卻只與狐狸相對。而那些「狐與狸」竟反客為主，一見「我」就脊毛直豎，沖著我怒叫，好象責怪「我」不該闖入它們的家園。遍訪四鄰，發現只有「一二老寡妻」還活著！見到她們，自然有許多話要問要說，但杜甫卻把這些全省略了，給讀者留下了馳騁想像的空間。而當讀到後面的「永痛長病母，五年委溝溪」時，就不難想見與「老寡妻」問答的內容和彼此激動的表情。

「宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。方春獨荷鋤，日暮還灌畦。」──這在結構上自成一段，寫主人公回鄉後的生活。前兩句，以宿鳥為喻，表現了留戀鄉土的感情。後兩句，寫主人公懷著悲哀的感情又開始了披星戴月的辛勤勞動，希望能在家鄉活下去，不管多麼貧困和狐獨！

最後一段，寫無家而又別離。「縣吏知我至，召令習鼓鞞」，波瀾忽起。以下六句，層層轉折。「雖從本州役，內顧無所攜」，這是第一層轉折；上句自幸，下句自傷。這次雖然在本州服役，但內顧一無所有，既無人為「我」送行，又無東西可攜帶，怎能不令「我」傷心！「近行止一身，遠去終轉迷」，這是第二層轉折。「近行」孑然一身，已令人傷感；但既然當兵，將來終歸要遠去前線的，真是前途迷茫，未知葬身何處！「家鄉既盪盡，遠近理亦齊」，這是第三層轉折。回頭一想，家鄉已經盪然一空，「近行」、「遠去」，又有什麼差別！六句詩抑揚頓挫，層層深入，細致入微地描寫了主人公聽到召令之後的心理變化。如劉辰翁所說：「寫至此，可以泣鬼神矣！」（見楊倫《杜詩鏡銓》引）沈德潛在講到杜甫「獨開生面」的表現手法時指出：「……又有透過一層法。如《無家別》篇中雲：『縣吏知我至，召令習鼓鞞。』無家客而遣之從征，極不堪事也；然明說不堪，其味便淺。此雲『家鄉既盪盡，遠近理亦齊』，轉作曠達，彌見沉痛矣。」

「永痛長病母，五年委溝溪。生我不得力，終身兩酸嘶。」盡管強作達觀，自寬自解，而最悲痛的事終於湧上心頭：前次應征之前就已長期卧病的老娘在「我」五年從軍期間死去了！死後又得不到「我」的埋葬，以致委骨溝溪！這使「我」一輩子都難過。這幾句，極寫母亡之痛、家破之慘。於是緊扣題目，以反詰語作結：「人生無家別，何以為蒸黎！」──已經沒有家，還要抓走，叫人怎樣做老百姓呢？

詩題「無家別」，第一大段寫亂後回鄉所見，以主人公行近村莊、進入村巷劃分層次，由遠及近，有條不紊。遠景只概括全貌，近景則描寫細節。第三大段寫主人公心理活動，又分幾層轉折，愈轉愈深，刻畫入微。層次清晰，結構謹嚴。詩人還善用簡煉、形象的語言，寫富有特徵性的事物。詩中「園廬但蒿藜」、「但對狐與狸」，概括性更強。「蒿藜」、「狐狸」，在這里是富有特徵性的事物。誰能容忍在自己的房院田園中長滿蒿藜？在人煙稠密的村莊里，狐狸又怎敢橫行無忌？「園廬但蒿藜」、「但對狐與狸」，僅僅十個字，就把人煙滅絕、田廬荒廢的慘象活畫了出來。其他如「四鄰何所有？一二老寡妻」，也是富有特徵性的。正因為是「老寡妻」，所以還能在那裡苟延殘喘。稍能派上用場的，如果不是事前逃走，就必然被官府抓走。詩中的主人公不是剛一回村，就又被抓走了嗎？詩用第一人稱，讓主人公直接出面，對讀者訴說他的所見、所遇、所感，因而不僅通過人物的主觀抒情表現了人物的心理狀態，而且通過環境描寫也反映了人物的思想感情。幾年前被官府抓去當兵的「我」死裡逃生，好容易回到故鄉，滿以為可以和骨肉鄰里相聚了；然而事與願違，看見的是一片「蒿藜」，走進的是一條「空巷」，遇到的是豎毛怒叫的狐狸，……真是滿目凄涼，百感交集！於是連日頭看上去也消瘦了。「日」無所謂肥瘦，由於自己心情悲涼，因而看見日光黯淡，景象凄慘。正因為情景交融，人物塑造與環境描寫結合，所以能在短短的篇幅里塑造出一個有血有肉的人物形象，反映出當時戰區人民的共同遭遇，對統治者的殘暴、腐朽，進行了有力的鞭撻。

鄭東甫在《杜詩鈔》里說這首《無家別》「刺不恤窮民也」。浦起龍在《讀杜心解》里說：「『何以為蒸黎？』可作六篇（指《三吏》《三別》）總結。反其言以相質，直可雲：『何以為民上？』」──意思是：把百姓逼到沒法做百姓的境地，又怎樣做百姓的主子呢？看起來，這兩位封建時代的杜詩研究者對《無家別》的思想意義的理解，倒是值得參考的。

大歷二年（767），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不幹涉。後來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩中吳郎），自己搬到離草堂十幾里路遠的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩去勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題作《又呈吳郎》。吳郎的年輩要比杜甫小，杜甫不說「又簡吳郎」，而有意地用了「呈」這個似乎和對方身分不大相稱的敬詞，這是讓吳郎易於接受。

詩的第一句開門見山，從自己過去怎樣對待鄰婦撲棗說起。「撲棗」就是打棗。這里不用那個猛烈的上聲字「打」，而用這個短促的、沉著的入聲字「撲」，是為了取得聲調和情調的一致。「任」就是放任。為什麼要放任呢？第二句說，「無食無兒一婦人。」原來這位西鄰竟是一個沒有吃的、沒有兒女的老寡婦。詩人彷彿是在對吳郎說：對於這樣一個無依無靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點棗兒嗎？

三四兩句緊接一二句：「不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。」「困窮」，承上第二句；「此」，指撲棗一事。如果不是因為窮得萬般無奈，她又哪裡會去打別人家的棗子呢？正由於她撲棗時總是懷著一種恐懼的心情，所以我們不但不應該干涉，反而還要表示些親善，使她安心撲棗。這里說明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境。陝西民歌雲：「唐朝詩聖有杜甫，能知百姓苦中苦。」真是不假。以上四句，一氣貫串，是杜甫自敘以前的事情，目的是為了啟發吳郎。

五六兩句才落到吳郎身上。「即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。」這兩句上下一氣，相互關聯，相互依賴，相互補充，要聯系起來看。「防」是提防，心存戒備，其主語是寡婦。「遠客」，指吳郎。「多事」，就是多心，或者說過慮。下句「插」字的主語是吳郎。這兩句詩是說，那寡婦一見你插籬笆就防你不讓她打棗，雖未免多心，未免神經過敏；但是，你一搬進草堂就忙著插籬笆，卻也很象真的要禁止她打棗呢！言外之意是：這不能怪她多心，倒是你自己有點太不體貼人。她本來就是提心吊膽的，你不特別表示親善，也就夠了，為啥還要插上籬笆呢！這兩句詩，措詞十分委婉含蓄。這是因為怕話說得太直、太生硬，教訓意味太重，會引起對方的反感，反而不容易接受勸告。

最後兩句「已訴徵求貧到骨，正思戎馬淚盈巾」，是全詩結穴，也是全詩的頂點。表面上是對偶句，其實並非平列的句子，因為上下句之間由近及遠，由小到大是一個發展的過程。上句，杜甫借寡婦的訴苦，指出了寡婦的、同時也是當時廣大人民困窮的社會根源。這就是官吏們的剝削，也就是詩中所謂「徵求」，使她窮到了極點。這也就為寡婦撲棗行為作了進一步的解脫。下句說得更遠、更大、更深刻，指出了使人民陷於水深火熱之中的又一社會根源。這就是安史之亂以來持續了十多年的戰亂，即所謂「戎馬」。由一個窮苦的寡婦，由一件撲棗的小事，杜甫竟聯想到整個國家大局，以至於流淚。這一方面固然是他那熱愛祖國、熱愛人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是點醒、開導吳郎的應有的文章。讓他知道：在這兵荒馬亂的情況下，苦難的人還有的是，決不止寡婦一個；戰亂的局面不改變，就連我們自己的生活也不見得有保障，我們現在不正是因為戰亂而同在遠方作客，而你不是還住著我的草堂嗎？最後一句詩，好象扯得太遠，好象和勸阻吳郎插籬笆的主題無關，其實是大有關系，大有作用的。希望他由此能站得高一點，看得遠一點，想得開一點，他自然就不會在幾顆棗子上斤斤計較了。我們正是要從這種地方看出詩人的「苦用心」和他對待人民的態度。

這首詩的人民性是強烈而鮮明的，在通常用來歌功頌德以「高華典雅」為特徵的七言律詩中，尤其值得重視。詩的藝術表現方面也很有特點。首先是現身說法，用自己的實際行動來啟發對方，用顛撲不破的道理來點醒對方，最後還用自己的眼淚來感動對方，盡可能地避免抽象的說教，措詞委婉，入情入理。其次是，運用散文中常用的虛字來作轉接。象「不為」、「只緣」、「已訴」、「正思」，以及「即」、「便」、「雖」、「卻」等，因而能化呆板為活潑，既有律詩的形式美、音樂美，又有散文的靈活性，抑揚頓挫，耐人尋味。

杜甫的《後出塞》共計五首，此為組詩的第二首。本詩以一個剛剛入伍的新兵的口吻，敘述了出征關塞的部伍生活情景。

「朝進東門營，暮上河陽橋。」首句交待入伍的時間、地點，次句點明出征的去向。東門營，當指設在洛陽城東門附近的軍營。河陽橋，橫跨黃河的浮橋，在河南孟縣，是當時由洛陽去河北的交通要道。早晨到軍營報到，傍晚就隨隊向邊關開拔了。一「朝」一「暮」，顯示出軍旅生活中特有的緊張多變的氣氛。

「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」，顯然已經寫到了邊地傍晚行軍的情景。「落日」是接第二句的「暮」字而來，顯出時間上的緊湊；然而這兩句明明寫的是邊地之景，《詩經·小雅·車攻》就有「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌」句。從河陽橋到此，當然不可能瞬息即到，但詩人故意作這樣的承接，越發顯出部隊行進的迅疾。落日西照，將旗獵獵，戰馬長鳴，朔風蕭蕭。夕陽與戰旗相輝映，風聲與馬嘶相交織，這不是一幅有聲有色的暮野行軍圖嗎？表現出一種凜然庄嚴的行軍場面。其中「馬鳴風蕭蕭」一句的「風」字尤妙，一字之加，「覺全局都動，颯然有關塞之氣」。

天色已暮，落日西沉，自然該是宿營的時候了，「平沙列萬幕，部伍各見招」兩句便描寫了沙地宿營的圖景：在平坦的沙地上，整整齊齊地排列著成千上萬個帳幕，那些行伍中的首領，正在各自招集自己屬下的士卒。這里，不僅展示出千軍萬馬的壯闊氣勢，而且顯見這支部隊的整備有素。

入夜後，沙地上的軍營又呈現出另一派景象和氣氛。「中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕」，描畫了一幅形象的月夜宿營圖：一輪明月高懸中天，因軍令森嚴，萬幕無聲，荒漠的邊地顯得那麼沉寂。忽而，數聲悲咽的笳聲（靜營之號）劃破夜空，使出征的戰士肅然而生凄慘之感。

至此，這位新兵不禁慨然興問：「借問大將誰？」──統帥這支軍隊的大將是誰呢？但因為時當靜營之後，他也懾於軍令的森嚴，不敢向旁人發問，只是自己心裡揣測道：「恐是霍嫖姚」──大概是象西漢嫖姚校尉霍去病那樣治軍有方、韜略過人的將領吧！

從藝術手法上看，作者以時間的推移為順序，在起二句作了必要的交待之後，依次畫出了日暮、傍黑、月夜三幅軍旅生活的圖景。三幅畫都用速寫的畫法，粗筆勾勒出威嚴雄壯的軍容氣勢。而且，三幅畫面都以邊地曠野為背景，通過選取各具典型特徵的景物，分別描摹了出征大軍的三個場面：暮野行軍圖體現軍勢的凜然和庄嚴；沙地宿營圖體現軍容的壯闊和整肅；月夜靜營圖體現軍紀的森嚴和氣氛的悲壯。最後用新兵不可自抑的嘆問和想像收尾。全詩層次井然，步步相生；寫景敘意，有聲有色。故宋人劉辰翁贊雲：「其時、其境、其情，真橫槊間意，復欲一語似此，千古不可得」（《杜詩鏡銓》卷三引）。

鮑欽止曰：天寶十四載三月壬午，安祿山及奚契丹戰於潢水，敗之。故有《後出塞五首》，為出兵赴漁陽也。今按末章，是說祿山舉兵犯順後事，當是天寶十四載冬作。

男兒生世間①，及壯當封侯②。戰伐有功業③，焉能守舊丘④。召募赴薊門⑤。軍動不可留⑥。千金裝馬鞭⑦，百金裝刀頭⑧。閭里送我行⑨，親戚擁道周⑩。斑白居上列(11)，酒酣進庶羞(12)。少年別有贈(13)，含笑看吳鉤(14)。

❸ 莆田那裡有收購生野生金線蓮，多少錢一斤，電話多少，謝了

莆田野生金線蓮的分布主要在九鯉湖山脈、新縣望江山山脈、瑞雲山、游洋等地，分布量稀少，建議做保護性培育。至於價格的話，野生鮮品一般一斤超過800，但是量很少。因為人工仿生態培育的金線蓮其功效其實和野生的沒有很大的區別，而價格又低，所以經常造成野生貨有價無市的狀況。祝您幸福！

❹ 那先古人的名字說:名什麼,字什麼號什麼的是什麼意思啊/

中國古人的姓氏字型大小

中國古人的姓名和現代一樣，是人們在社會交往中用來代表個人的符號。姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是個人獨用的姓。

中國古史傳說中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青雲氏等，今天看來可能都是氏族的名稱。上古時代氏族以自然物為氏族標志，因而這些名稱大都和生物和自然現象有關。這些氏族名稱以後就可能演化為姓（如熊、牛、雲等）。古代稱呼人還往往冠以地名（如傅說，「傅」是地名）、職業名（如巫咸，「巫」是從事占卜的人）、祖先的名號（如仲虺，是奚仲的後人）等，這類稱呼固定下來也就是「姓」。如魯、韓、宋等，是以地名為姓；東郭、西門、池、柳等，是以住地的方位、景物為姓；師、祝、史等，是以職業為姓；上官、司馬、司徒等是以官職為姓；公孫、王孫最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的謚號。從春秋戰國時一些人的稱呼中我們還能看到姓氏形成的一些痕跡，如展禽因住地有柳又稱「柳下惠」，公輸班因是魯人又叫「魯班」，公孫鞅又因是衛國人稱「衛鞅」、因封為商君稱「商鞅」等。此外，在中華各民族交通往來過程中也出現了一些姓氏如呼延、慕容、尉遲等。

姓的形成有不同的歷史過程，同樣的姓未必就是一個起源。如「賀」，有的是原姓「賀蘭」或「賀敦」簡化為「賀」，有的是原姓「慶」，因避皇帝諱而改姓「賀」。姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而變化。如五代時吳越的「劉」姓因避諱（「劉」與吳越王「錢鏐」的名同音）改姓「金」；明代「靖難」②之後，黃子澄的後人因避禍改姓「田」，而「靖難」有功的太監馬三保卻被賜姓為「鄭」（就是以「三保太監下西洋」著稱的鄭和）；北魏孝文帝為推行「漢化」而改「拓跋」姓為「元」姓。又如「漢代諸縣（今山東省境內）的「葛」姓遷到陽都（今河南省境內），為了和當地的葛姓區別就稱為「諸葛」，而齊地的「田」姓外遷，以外遷的次第改姓「第一」、「第二」……（如東漢名臣「第五倫」）。可見，姓就是一種符號，並不象封建宗法制的維護者所宣傳的那樣神秘和神聖。

名，是在社會上使用的個人的符號。夏商兩代留下來的一些人名如孔甲、盤庚、武丁等和干支相聯系，可能和生辰有關。春秋時有些人名如「黑臀」、「黑肱」等應是以生理特徵命名的。鄭庄公名「寤（牾）生」，則是他母親難產的紀實。可見那時有些名字還是很樸素的。但那時有些人名所用的字也有特定的含意，這含意並因同時出現的「字」而更為清楚。「字」往往是「名」的解釋和補充，是和「名」相表裡的，所以又叫「表字」。屈原在《離騷》里自述：「名余曰正則兮，字余曰靈均」；「正則」就是「平」，「靈均」就是「原」。他名「平」字「原」，「名」和「字」有意義上的聯系。古人「名」和「字」的關系有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、「擊鼓罵曹」的文學家禰衡字正平，他們名、字中的「衡」就是「平」；宋代詩人秦觀字少游、陸游字務觀，他們名、字中的「觀」和「游」也是同義。又如唐代書法家褚遂良字登善、宋代文學家曾鞏字子固，他們名、字中的「良」與「善」、「鞏」與「固」也都是同義。「名」和「字」有意義相輔的，如：東漢「舉案齊眉」的文學家梁鴻字伯鸞，「鴻」、「鸞」都是為人稱道的兩種飛禽；西晉文學家陸機字士衡，「機」、「衡」都是北斗中的兩顆星。唐代詩人白居易字樂天，因「樂天」故能「居易」；宋代作家晁補之字無咎（「咎」是過錯），因能「補」過才能「無咎」。「漁」（打魚）、「樵」（砍柴）常為侶，宋代史學家、《通志》的編者鄭樵字漁仲；「漁翁」又常戴「笠」，清代文學家李漁字笠翁。「名」和「字」有意義相反的，如：宋代理學家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂、清代作家管同字異之，他們「名」、「字」中的「熹」與「晦」、「頫（俯）」與「昂」、「同」與「異」都是反義。古人的「名」、「字」往往取自古書古典，如：漢末「建安七子」之一徐幹字偉長，《孔叢子》有「非不偉其體干也」句；曹操字孟德，《荀子》有「夫是之謂德操」句。三國趙雲字子龍，取自《周易》「雲從龍，風從虎」；唐代文學家陸羽（著有《茶經》，後世尊為「茶神」）字鴻漸，也是取自《周易》「鴻漸於陸，其羽可用為儀」。元末戲曲家高明（著有《琵琶記》）字則誠，取自《禮記》「誠則明矣」；明代軍事家於謙字廷益和清初文人錢謙益字受之，則都是用《尚書》中「謙受益」的典故。

古人的「名」、「字」還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，「仲」就是老二；孟姜女就是姜姓的長女。漢代以後逐漸在「名」或「字」中用同樣的字或偏旁表同輩關系，如唐代抵抗安祿山的名將顏果卿和他的弟弟顏曜卿、顏春卿共用「卿」字，和他們同輩的堂兄弟顏真卿（以書法傳世）也用「卿」字。宋代文學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁「車」表同輩。明神宗的兒子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第二字共用「常」，第三字共用「氵」旁；弔死在景山上的明崇禎帝朱由檢和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永曆帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用「由」，第三字共用「木」旁。在這種情況下，姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的輩名，具體到個人身上就只有半個字了。

除了名、字，有些古人還有號。「號」是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋、朱用純的柏廬等，都是後人熟知的；有些別號的使用率（如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬等）甚至超過本名。別號是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常見的「居士」、「山人」之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。宋代歐陽修晚年號「六一居士」，就是以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，共六個「一」取號。南宋愛國詩人陸游憂世憤俗，被權貴們譏為不守禮法，他就自號「放翁」，表示對他們的蔑視。明末畫家朱耷在明亡後取號「八大山人」（「八大」連寫似「哭」非哭似「笑」非笑，寓「哭笑不得」意），來抒發自己懷念故國的悲憤之情。當然，更多的官僚縉紳和封建文人所取的各種動聽的別號只不過是附庸風雅、沽名釣譽的幌子。

另外還有「綽號」，這大都是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫和形容。春秋百里奚淪落楚國，被秦穆公用五張羖（音古，指黑公羊）皮贖回相秦，人稱「五羖大夫」，可算是古代的綽號。唐代奸相李義府外柔內奸，被人稱為「笑中刀」（成語「笑裡藏刀」的起源），又號為「人貓」；宋代王珪任宰相十多年除「取旨、領旨、傳旨」外不幹別的事，當時號為「三旨相公」，這幾個貶義的綽號形象地勾勒了封建官僚的嘴臉。《水滸》里梁山上一百○八人個個都有綽號，大都准確地描摹了人物性格、特長或生理特點，這些綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。

除了上述的字、號之外，歷史上常常用來代替個人姓名的還有：

一、地名（包括出生地、住地和任職所在地等）。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱「地望」。但清末有人做了一幅對聯：「宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。」上聯指任北洋大臣（宰相）的李鴻章（合肥人）、下聯指任戶部尚書（司農）的翁同龢（常熟人），卻利用「地望」的雙關語義諷刺了封建大官僚的貪婪豪奢。

二、官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發出「窮當益堅、老當益壯」豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戎的班超稱班定遠（曾封定遠侯），蔡邕稱蔡中郎（曾任中郎將），三國嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。

三、弟子或後人所上的尊稱。如宋周敦頤稱濂川先生，北宋呂本中和南宋呂祖謙先後稱東萊先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號（「私溢」），如隋代王通的文中、晉代陶潛的靖節等。

四、謚號，即死後由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、岳飛稱岳武穆、明徐光啟稱徐文定、清紀昀稱紀文達等。

五、在姓氏前加形容詞指稱特定的同姓者。如大戴、小戴分指漢代學者戴德、戴聖叔侄（他們編纂的《禮記》也分別稱為《大戴禮》、《小戴禮》），晉代作家阮籍、阮咸叔侄也分別稱為大阮和小阮（「大阮」和「小阮」因而成了「叔」、「侄」的同義詞），南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人，也被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。

六、以幾個姓並稱特定的幾個人。如「伊呂」指商伊尹、周呂尚；「馬班」（或「班馬」）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中「李杜」是李白、杜甫，「元白」是元稹、白居易；「韓柳」是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱「二謝」，加上南朝另一詩人謝眺又合稱「三謝」；「二程」專指宋代學者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱「三蘇」。

七、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》（「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人」就是其中的名句）、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》、《同李十一醉憶元九》、《送裴十八圖南》、《寄丘二十二員外》之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第還可連同名和官職並稱，如裴圖南稱裴十八圖南、杜甫稱杜二拾遺、白居易稱白二十二舍人等。宋代也還有此風習，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。

以上所說的封建社會的姓名字型大小之類，都是封建宗法制度和倫理道德等觀念形態的組成部分。我們今天直接以姓名作為古人的代號就行了，已不再需要這些東西。但是，由於它們在歷史上長期存在並被廣泛使用過，又是我們不能完全迴避得了的。如《正氣歌》的作者文天詳、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同義），歷代還常稱他「文文山」（自號）、「文丞相」（官職）、「文信國」（封號）等，他的著作也分別題名為《文山集》、《文丞相集》、《文信國公集》、《文信公題杜詩》等。又如《四庫全書》中以「王」為首字題名的著作有五十多種，其中絕大多數是以字型大小或其他代稱題名的，如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天游集》（明王達的號）、《王陽明集》（明王守仁的尊號）、《王文成公全書》（明王守仁的謚號）、《王荊公詩注》（宋王安石的封號）、《王右丞集》（唐王維的官職）等。還有很多姓王的人的文集，題目上根本無姓名，如《臨川集》（宋王安石原籍臨川）、《鳳洲筆記》、《弇州山人題跋》（明王世貞，號鳳洲，又號弇州山人）、《漁陽文錄》（清王世禎，號漁洋山人）、《船山全集》（清王夫之，尊稱船山先生）等。如果我們對古人姓名字型大小的知識毫無所知，根本無從識別。所以，為了閱讀古籍以及研究古人思想、風格，還是需要我們對它有所了解的。

①世界古代史學者稱這種氏族標志（也是氏族崇拜對象）為「圖騰」。

②明代燕王朱棣以討伐黃子澄等為名起兵攻破南京，推翻建文帝，自己當了皇帝（即明成祖），當時號「靖難」。

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古人字型大小摭談

文/闕維杭

古代人在本名之外，大多另有字，這風氣在春秋戰國時代就很普遍了。《禮記·曲禮上》稱：「男子二十，冠而字，……女子許嫁，笄而字。」貴族男子二十歲時(成年)行加冠之儀而取表字，女子出嫁(成年)之時可以盤發插笄(簪子)了，也要取字；故後來亦稱女子許嫁為「字」，如：待字，字人，等等。看起來，這取字的規矩最初是囿於上層社會的圈子，但後來漸漸打破了界限，一般平民也多取字，相沿成習。

那麼，字與名是什麼關系呢?《顏氏家訓·風操》說：「古者，名以正體，字以表德。」廣義的理解，字不妨是名的含義的詮釋，也可以是名的內涵的發揮。例如諸葛亮字孔明，關羽字雲長，鮑照字明遠，陶潛字淵明，白居易字樂天等等，都是詞義互見，相輔相成的。蘇軾，字子瞻，假如我們知道「軾」字的古義是指車子前面供人憑倚的橫木，「子」則系夫子自稱，那麼憑欄而望稱之為「瞻」也就是順理成詞了。他的另一個表字「和仲」很少用，「仲」是二的意思，蘇軾排行第二，加「和」字則含有吉祥意，了解這些字的本義再看錶字，含義就明確了。金代文學家元好問，字裕之，人「好問」而學識「裕之」，這字取得實在妙；清代戲曲家李漁的字為「笠翁」，則又可謂以俗字見雅趣了。也有的乾脆拆名為字，簡便好記，如清代詩人舒位字立人，尤侗字同人。又有些人喜歡取許多字，一而再，再而三，不厭其煩，文人中多字的冠軍，大概要算清初杭州肖山的毛奇齡(一名甡)，他一字兩生，又字大可、齊於、於、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春遲、春庄、僧彌、僧開等等，真是隨心所欲，莫名其妙了。

至於文人學士在名、字之外再取別號，也是不可少的雅事，而這號又往往比字取得更玄乎乃至無跡可尋，但大多數還是有規律可循的。不少人喜歡以曾經居住或逗留過的地名風物為號，如陶淵明《五柳先生傳》雲：「宅邊有五柳樹，因以為號焉。」李白五歲隨父遷居綿州彰明縣(今四川江油縣)之青蓮鄉，後因自號「青蓮居士」；蘇軾貶謫黃州(今湖北黃岡縣)後，「與田父野老相從溪山間，築室於東坡，自號東坡居士。」蘇軾取「東坡」為號還有仰慕白居易的意思，因白居易在忠州(今四川忠縣)曾於東坡屋地栽花自娛，詩嘗數言及「東坡」，蘇慕而效之，遂以為號。蘇軾的這個號在文壇與民間最為普及，他其他的別號多達三十餘個，有以排行、籍貫稱的，如：大蘇(以別於其弟蘇轍)、峨眉先生、眉山公；有以職官學名行世的，如：蘇使君、蘇賢良、西湖長；也有因人格、詩風自稱或被人稱，以及旨在揄揚胸臆的，如：坡仙、謫仙人、狂副使，不一而足。從他的這許多名號也可見出古人取號的廣泛與無限制，多號也就習以為常了。不少的文人還因傳聞軼事或佳句而得號，如晚唐溫庭筠年輕時參加科試，「押官韻作賦，凡八叉手而八韻成」，時號「溫八叉」，這很近於是一種綽號或謔稱了。宋代詞人張先因有三句寫「影」的佳句，被譽稱為「張三影」；元末袁凱因詠白燕詩出名，人呼「袁白燕」；清初王士禛作《漱玉詞》有「郎似桐花，妾似桐花鳳」之句，一時稱善，遂號為「王桐花」。這些都是以詩名人的例子。以署邸、書齋名為號也是文人的一種慣例，清代詩人袁枚在江寧(今南京市)小倉山築隨園定居，因號「隨園老人」；清代藏書家錢曾的藏書樓名叫「也是園」，他的號就稱為「也是翁」。

近代文人多號達數十個的有蘇曼殊、姚民哀兩位，有人作打油詩戲稱他倆：「一人數十百名字，從此閻王捉不來。」提倡白話文以後，也有人開玩笑在報上把名號譯成語體，如稱丹翁為「通紅老頭子」，君博為「皇帝賭錢」，令人忍俊不禁。

❺ 名洋鯉第二節多少錢

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❻ 魚竿武勝鯉和名洋鯉那個質量好

很好。結實，便宜，沉。而武勝鯉相對要軟很多和光威竹山差不多。比光威的龍紋鯉了，岩峰了，玄峰了，舞風了，要軟。整體來說不錯的竿子。很有性價比。當然不能和迪佳了，太平洋了比。畢竟不是一個檔次的。就像迪佳，太平洋和達瓦，西瑪諾比一樣。買把，樓主，我頂你。

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這是十幾年以前的事了。 在一個春節前一天的下午，我到重慶郊外去看一位朋友。她住在那個鄉村的鄉公所樓上。走上一段陰暗的仄仄的樓梯，進到一間有一張方桌和幾張竹凳、牆上裝著一架電話的屋子，再進去就是我的朋友的房間，和外間只隔一幅布簾。她不在家，窗前桌上留著一張條子，說是她臨時有事出去，叫我等著她。 我在她桌前坐下，隨手拿起一張報紙來看，忽然聽見外屋板門吱地一聲開了。過了一會，又聽見有人在挪動那竹凳子。我掀開簾子，看見一個小姑娘，只有八九歲光景，瘦瘦的蒼白的臉，凍得發紫的嘴唇，頭發很短，穿一身很破舊的衣褲，光腳穿一雙草鞋，正在登上竹凳想去摘牆上的聽話器，看見我似乎吃了一驚，把手縮了回來。我問她：「你要打電話嗎？」她一面爬下竹凳，一面點頭說：「我要×× 醫院，找胡大夫，我媽媽剛才吐了許多血！」我問：「你知道××醫院的電話號碼嗎？」她搖了搖頭說：「我正想問電話局……」我趕緊從機旁的電話本子里找到醫院的號碼，就又問她：「找到了大夫，我請他到誰家去呢？」她說：「你只要說王春林家裡病了，她就會來的。」 我把電話打通了，她感激地謝了我，回頭就走。我拉住她問：「你的家遠嗎？」 她指著窗外說：「就在山窩那棵大黃果樹下面，一下子就走到的。」說著就登登登地下樓去了。 我又回到屋裡去，把報紙前前後後都看完了，又拿起一本《唐詩三百首》來，看了一半，天色越發陰暗了，我的朋友還不回來。我無聊地站了起來，望著窗外濃霧里迷茫的山景，看到那棵黃果樹下面的小屋，忽然想去探望那個小姑娘和她生病的媽媽。我下樓在門口買了幾個大紅的桔子，塞在手提袋裡，順著歪斜不平的石板路，走到那小屋的門口。 我輕輕地扣著板門，發出清脆的"咚咚"聲,剛才那個小姑娘出來開了門，抬頭看了我，先愣了一下，後來就微笑了，招手叫我進去。這屋子很小很黑，靠牆的板鋪上，她的媽媽閉著眼平躺著，大約是睡著了，被頭上有斑斑的血痕，她的臉向里側著，只看見她臉上的亂發，和腦後的一個大髻。門邊一個小炭爐，上面放著一個小沙鍋，微微地冒著熱氣。這小姑娘把爐前的小凳子讓我坐了，她自己就蹲在我旁邊，不住地打量我。我輕輕地問：「大夫來過了嗎？」她說：「來過了，給媽媽打了一針……她現在很好。」 她又像安慰我似地說：「你放心，大夫明早還要來的。」我問：「她吃過東西嗎？這鍋里是什麼？」她笑說：「紅薯稀飯，我們的年夜飯。」我想起了我帶來的桔子，就拿出來放在床邊的小矮桌上。她沒有作聲，只伸手拿過一個最大的桔子來，用小刀削去上面的一段皮，又用兩只手把底下的一大半輕輕地揉捏著。 我低聲問：「你家還有什麼人？」她說：「現在沒有什麼人，我爸爸到外面去了……」她沒有說下去，只慢慢地從桔皮里掏出一瓤一瓤的桔瓣來，放在她媽媽的枕頭邊。 小桔燈
爐火的微光，漸漸地暗了下去，外面更黑了。我站起來要走，她拉住我，一面極其敏捷地拿過穿著麻線的大針，把那小桔碗四周相對地穿起來，像一個小筐似的，用一根小竹棍挑著，又從窗檯上拿了一段短短的洋蠟頭，放在裡面點起來，遞給我說：「天黑了，路滑，這盞小桔燈照你上山吧！」 我贊賞地接過，謝了她，她送我出到門外，我不知道說什麼好，她又像安慰我似地說：「不久，我爸爸一定會回來的。那時我媽媽就會好了,一定!」她用小手在面前畫一個圓圈，最後按到我的手上：「我們大家也都好了！」顯然地，這「大家」也包括我在內。淚水在我眼中打轉…… 我提著這靈巧的小桔燈，慢慢地在黑暗潮濕的山路上走著。這朦朧的桔紅的光，實在照不了多遠，但這小姑娘的鎮定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我，我似乎覺得眼前有無限光明！ 我的朋友已經回來了，看見我提著小桔燈，便問我從哪裡來。我說：「從…… 從王春林家來。」她驚異地說：「王春林，那個木匠，你怎麼認得他？去年山下醫學院里，有幾個學生，被當做共產黨抓走了，以後王春林也失蹤了，據說他常替那些學生送信……」 當夜，我就離開那山村，再也沒有聽見那小姑娘和她母親的消息。 但是從那時起，每逢春節，我就想起那盞小桔燈。十二年過去了，那小姑娘的爸爸一定早回來了。她媽媽也一定好了吧？因為我們「大家」都「好」了！ 寫於1957年1月3日

作者：冰心（1900－1999），原名謝婉瑩，福建省長樂人，現代作家。代表作有詩集《繁星》《春水》等，散文小說集《超人民往事》和通訊集《寄小讀者》等。「五四運動」時期開始寫小說、詩歌，影響很大。她的主要作品收在《冰心文集》里。許多作品被譯成英文、法文、日文、俄文等多種文字，贏得很高的國際聲譽。冰心早期作品的三大主題是「愛母親、愛兒童、愛自然」。是冰心所堅持和提倡的「愛的哲學」。寫於解放後（1957年）的《小橘燈》一文，既承繼了早期作品的特點，又表現了冰心對舊中國的控訴，對新中國的熱愛之情，這使她的作品注入了新的、充滿活力的精神力量。

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莆田市郵政局鳳凰山郵電支局網點 莆田市城廂區文獻西路1305號 351100 0594-2695423
莆田市郵政局赤溪郵電支局網點 莆田市荔城區八二一北街610號 351100 0594-2790446
莆田市郵政局西天尾郵電支局網點 莆田市荔城區西天尾鎮同心東路95號 351131 0594-2896327
莆田市郵政局新度郵電支局網點 莆田市荔城區新度鎮城港南大道 351142 0594-2997077
莆田市郵政局常太郵電支局網點 莆田市城廂區常太鎮常青西路45號 351137 0594-2800041
莆田市郵政局黃石郵政支局網點 莆田市荔城區黃石鎮新街34號 351144 0594-2197344
莆田市郵政局涵江郵政分局郵政網點 莆田市涵江區新涵大街14號 351111 0594-3596881
莆田市郵政局江口郵政支局網點 莆田市涵江區江口鎮錦江路127號 351115 0594-3697030
莆田市郵政局石庭郵電支局網點 莆田市江口鎮石庭東路768號 351117 0594-3793234
莆田市郵政局梧塘郵電支局網點 莆田市涵江區梧塘鎮東楓南街1303號 351119 0594-3992181
莆田市郵政局笏石郵政分局郵政網點 莆田市秀嶼區笏石鎮舊街 351146 0594-5897194
莆田市郵政局埭頭郵電支局網點 莆田市秀嶼區埭頭鎮頂街路17號 351166 0594-5292584
莆田市郵政局靈川郵電支局網點 莆田市城廂區靈川鎮何寨社區康富西路648路 351162 0594-5397324
莆田市郵政局北高郵電支局網點 莆田市荔城區北高鎮新園南街18號 351148 0594-5205477
莆田市郵政局東庄郵電支局網點 莆田市秀嶼區東庄鎮營邊禮泉西路518號 351156 0594-5591084
莆田市郵政局平海郵電支局網點 莆田市秀嶼區平海鎮西門路373號 351168 0594-5702644
莆田市郵政局忠門郵政支局網點 莆田市秀嶼區忠門鎮集貿路193號 351152 0594-5997742
莆田市郵政局東嶠郵電支局網點 莆田市秀嶼區東嶠鎮東利街17號 351164 0594-5194655
仙游縣
仙游縣郵政局 仙游縣八二五大街238號 351200 0594-8297797
仙游縣郵政局楓亭郵政支局網點 仙游縣楓亭鎮楓亭東路11號 351254 0594-7690777
仙游縣郵政局郊尾郵電支局網點 仙游縣郊尾鎮香安路129號 351253 0594-7396777
仙游縣郵政局蓋尾郵電支局網點 仙游縣蓋尾鎮蓋尾村蓋尾頂街198號 351252 0594-7090777
仙游縣郵政局賴店郵電支局網點 仙游縣賴店鎮翁母石街199號 351251 0594-8690777
仙游縣郵政局大濟郵電支局網點 仙游縣大濟鎮大濟東路126號 351265 0594-8090777
仙游縣郵政局度尾郵政支局網點 仙游縣度尾鎮度峰北街356號 351266 0594-8892777
仙游縣郵政局龍華郵電支局網點 仙游縣龍華鎮燈塔東路209號 351264 0594-8190777
仙游縣郵政局榜頭郵電支局網點 仙游縣榜頭鎮九鯉南街56號 351256 0594-7796777
仙游縣郵政局田岑底郵電支局網點 仙游縣鯉城鎮勝利路906號 351200 0594-8394777
仙游縣郵政局八二五郵電支局網點 仙游縣鯉城鎮八二五大街238號 351200 0594-8593825
仙游縣郵政局郵政網點 仙游縣鯉城鎮八二五大街823號 351200 0594-8293763

❾ 南寧市有多少個社區衛生服務中心(站)

南寧市有一共有90個社區衛生服務中心(站)。

具體如下：

1、興寧區，民生辦長堽社區衛生服務中心。

2、興寧區，朝陽辦朝陽社區衛生服務站。

3、興寧區，朝陽辦朝陽社區衛生服務站。

4、興寧區，朝陽辦澳華社區衛生服務站。

5、興寧區，民生辦高峰社區衛生服務站。

6、興寧區，民生辦將橋社區衛生服務站。

7、興寧區，民生辦望仙坡社區衛生服務站。

8、興寧區，朝陽辦高峰林場社區衛生服務站。

9、興寧區，朝陽辦望州南社區衛生服務站。

10、興寧區，朝陽辦運德社區衛生服務站。

11、青秀區，建政社區衛生服務中心。

12、青秀區，東葛社區衛生服務中心。

13、青秀區，中山辦河堤社區衛生服務中心。

14、青秀區，津頭街道金洲社區衛生服務中心。

15、青秀區，七星社區衛生服務中心。

16、青秀區，津頭社區衛生服務中心。

17、青秀區，方園社區衛生服務中心。

18、青秀區，南湖鳳嶺北社區衛生服務中心。

19、青秀區，南湖社區衛生服務中心。

20、青秀區，桂雅社區衛生服務中心。

21、青秀區，茅橋社區衛生服務中心。

22、青秀區，南湖竹溪社區衛生服務中心。

23、青秀區，仙葫社區衛生服務中心。

24、青秀區，建政東社區衛生服務中心。

25、青秀區，新興苑社區衛生服務站。

26、青秀區，思賢社區衛生服務站。

27、青秀區，金葫五合大學城社區衛生服務站。

28、青秀區，新竹社區衛生服務站。

29、青秀區，大板二社區衛生服務站。

30、青秀區，民主東社區衛生服務站。

31、青秀區，二塘社區衛生服務站。

32、青秀區，大板一社區衛生服務站。

33、青秀區，鳳嶺南社區衛生服務站。

34、青秀區，鳳翔社區衛生服務站。

35、青秀區，鯉灣社區衛生服務站。

36、青秀區，埌西村社區衛生服務站。

37、青秀區，商業大院社區衛生服務站。

38、江南區，福建園社區衛生服務中心。

39、江南區，沙井社區衛生服務中心。

40、江南區，亭子社區衛生服務中心。

41、江南區，菠蘿嶺社區衛生服務中心。

42、江南區，富德社區衛生服務中心。

43、江南區，沙井大道南段社區衛生服務站。

44、江南區，五一西路社區衛生服務站。

45、江南區，五一中路社區衛生服務站。

46、江南區，淡村路西社區衛生服務站。

47、西鄉塘區，北湖秀湖社區衛生服務中心。

48、西鄉塘區，北湖南棉社區衛生服務中心。

49、西鄉塘區，北湖秀廂路社區衛生服務中心。

50、西鄉塘區，衡陽南鐵社區衛生服務中心。

51、西鄉塘區，衡陽秀靈南社區衛生服務中心。

52、西鄉塘區，華強永寧社區衛生服務中心。

53、西鄉塘區，新陽中興社區衛生服務中心。

54、西鄉塘區，新陽龍騰社區衛生服務中心。

55、西鄉塘區，石埠奶場社區衛生服務中心。

56、西鄉塘區，安吉路社區衛生服務中心。

57、西鄉塘區，西鄉塘西鄉塘社區衛生服務中心。

58、西鄉塘區，新陽南社區衛生服務站。

59、西鄉塘區，衡陽衡陽北社區衛生服務站。

60、西鄉塘區，西鄉塘瑞士花園社區衛生服務站。

61、西鄉塘區，北湖唐山路社區衛生服務站。

62、西鄉塘區，衡陽友愛中社區衛生服務站。

63、西鄉塘區，北湖明秀北社區衛生服務站。

64、西鄉塘區，安吉蘇盧社區衛生服務站。

65、西鄉塘區，新陽上社區衛生服務站。

66、西鄉塘區，衡陽友愛北社區衛生服務站。

67、西鄉塘區，上堯魯班社區衛生服務站。

68、西鄉塘區，衡陽南鐵北四區衛生服務站。

69、西鄉塘區，上堯陳東社區衛生服務站。

70、西鄉塘區，新陽百會社區衛生服務站。

71、西鄉塘區，新陽邊陽下社區衛生服務站。

72、西鄉塘區，新陽萬力社區衛生服務站。

73、西鄉塘區，北湖明秀社區衛生服務站。

74、西鄉塘區，安吉吉秀社區衛生服務站。

75、西鄉塘區，安吉秀安社區衛生服務站。

76、西鄉塘區，安吉北湖北路社區衛生服站。

77、良慶區，大沙田開發區社區衛生服務中心。

78、良慶區，坡洋社區衛生服務站。

79、良慶區，銀海社區衛生服務站。

80、良慶區，五象社區衛生服務站。

81、良慶區，金象社區衛生服務站。

82、邕寧區，邕寧區蒲廟鎮蒲津社區衛生服務中心。

83、邕寧區，邕寧區蒲廟鎮新興社區衛生服務站。

84、邕寧區，邕寧區蒲廟鎮那元社區衛生服務站。

85、經開區，那洪社區衛生服務中心。

86、經開區，槎路社區衛生服務中心。

87、經開區，金凱社區衛生服務站。

88、經開區，普羅旺斯社區衛生服務站。

89、高新區，西鄉塘區林科院社區衛生服務中心。

90、高新區，高新技術產業開發區心圩街道辦高新工業園社區衛生服務中心。

(9)名洋鯉廠家電話號碼是多少擴展閱讀：

社區衛生服務中心的職能：

1、預防服務：包括傳染病、非傳染病和突發事件的防控。

2、醫療服務：除在醫院開展門診和住院服務外，重要的是根據社區居民的需要，開展家庭治療、

家庭康復、臨終關懷等醫療服務。

3、保健服務：對社區居民進行保健合同制的管理，並定期進行健康保健管理。

4、健康教育：健康教育是實施預防傳染病、非傳染病和突發事件的重要手段，很多衛生問題。