國家電網王益民哪裡人

㈠ 國家電網智能部部長是誰

國家電網公司智能電網部主任王益民一行蒞臨許繼調研
發布時間：2015/1/28 | 128 次閱讀
「許繼的規模真是越來越大，產品越來越多了！」3月9日上午，在參觀了許繼風電產業園、高新產品展廳及生產線、特高壓試驗研究中心後，國網公司智能電網部主任王益民發出由衷地贊嘆。他高度肯定了許繼集團在國家智能電網建設中做出的突出貢獻，並稱贊許繼是一個「有口皆碑」的高新技術企業。
在許繼電氣總經理張新昌等領導的陪同下，王益民主任一行還先後來到許繼智能中壓開關生產基地、智能充換電站生產基地、柔性輸電公司、電動汽車充電樁生產基地進行實地調研，許繼的每個研發單位和生產基地都給王益民主任一行留下深刻的印象。
在智能電網建設匯報會上，張新昌總經理簡要介紹了許繼集團2010年的生產經營情況，重點匯報了許繼在國家智能電網關鍵技術設備研發方面的進展情況。作為國內綜合配套能力最強的電力裝備製造商及系統解決方案提供商，許繼集團秉承高舉高打的創新戰略，積極響應國家電網公司戰略規劃，集中優勢資源，以區域智能電網試點為依託，加快智能電網六大關鍵技術研究步伐，全力參與國家堅強智能電網建設，目前，許繼在太陽能光伏發電、電動汽車充換電站、微電網領域、智能家居領域開展的智能電網成套設備研製都走在了國內智能電網研究的前列。

㈡ 【歷史題】孫悟空大鬧天宮時是什麼朝代

東漢陽嘉元年，即公元132年，孫悟空被壓五行山。

第十四回：太保道：這山舊名五行山，因我大唐王征西定國，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說：「王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴，不怕寒暑，不吃飲食，自有土神監押，教他飢餐鐵丸，渴飲銅汁。自昔到今，凍餓不死。」正是五百年前孫大聖，今朝難滿脫天羅。

王莽篡漢建立新朝，存續時間是公元8年至23年。西遊記中唐僧取經是「見第十三回，貞觀十三年九月望前三日」，即公元639年。兩者相減，是631至626年，大約的說也是六百年，而不是五百年。

五百年的記憶對於孫悟空來說，應該更准確，他是神魔。後來西天取經一路上經常說「我乃五百年前大鬧天宮的齊天大聖」，其他神仙妖怪也沒有提出質疑。相反對於獵戶所講「曾聞得老人家說」的准確度不高，畢竟幾十輩人的口口相傳。

以此推算，孫猴子被壓在五行山下，大致是公元140年前後，即東漢永和五年。

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《西遊記》是中國四大名著之一，這部作品也是中國人的回憶，孫悟空的一生也算是充滿了無數的趣味，他的性格也是讓人們感到佩服，孫悟空為了能夠在三界中站住自己的陣腳，他也是翻山越嶺去方寸山拜師學藝。

孫悟空在學藝歸來的時候，也是開始真正的闖盪了三界，孫悟空除了他自己的名字之外，還有五個，特別厲害的稱號，並且這個稱號也是讓三界的人都知曉了，但最後一個稱號也是讓如來佛祖都感到後怕，並且孫悟空正認為最後一個稱號也是拯救了三界，救活了如來佛祖。

第一個稱號就是美猴王，孫悟空在出事之後，他也是依靠自己的本領佔山為王，當時很多的小猴子都是非常信仰他的，並且他也是幫助了花果山，那些小夥子們驅趕出了非常多的妖怪，在此期間孫悟空是在花果山當了300年的美猴王。

第二個稱號是弼馬溫，弼馬溫這個稱號，可以說算是一個正編的神仙了，當時玉帝也是讓太白金星把孫悟空騙上天庭，封他為一個最低級的官，弼馬溫其實就是在天庭之中看馬的而已，孫悟空在西天取經的時候，也是有很多的妖怪都認出他就是當年那個毛臉雷公嘴的弼馬溫。

第三個稱號是齊天大聖，這個稱號是孫悟空和六個結拜兄弟一起取的，並且他的大哥牛魔王叫做平天大聖，只不過孫悟空做事比較絕，他甚至都不把天庭放在眼裡，在三界之中也是打出了一個名號，平民中的所有神仙拿孫悟空都是毫無辦法。

第四個稱號是斗戰勝佛，當時孫悟空被如來佛祖壓在五指山下500年，保護唐僧西天取經，修成正果才能脫離苦海，所以孫悟空在取經的路上也是盡職盡責，每當遇到妖怪的時候，他都是第一個沖上去，可以說為這支隊伍立下了汗馬功勞，在修成正果的時候，如來佛祖也是封他為斗戰勝佛。

第五個稱號是萬佛之祖，當年孫悟空變成了一顆無骨舍利子，成功的將無天給打敗了，並且在之後孫悟空復活的期間，如來佛祖也是將孫悟空封為萬佛之祖，這個稱號的地位甚至都要比上古燃燈古佛的地位都要大。

㈢ 孫悟空的故鄉是哪裡

孫悟空原籍說法又起爭執 大聖其實沒有故鄉

齊天大聖孫悟空究竟是何方神聖？在《西遊記》里，孫悟空自稱"東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏".據專家考證，"東勝神洲"即今天的江蘇省連雲港。但不久前，考古工作者在福建省順昌縣發現了"孫悟空兄弟"的合葬墓，並據此指出齊天大聖應該是福建人。
據記者了解，關於孫悟空的"原籍"，目前至少還有"印度人"、"山西人"、"甘肅人"3種說法。面對孫悟空故鄉之爭，有關專家表示，具體找出一個地方來做孫悟空的故鄉都是不合適的，他是中華文化的產物，中華大地就是他的故鄉。
東海之濱、福建順昌境內，有一高山名喚寶山。山上奇岩怪石嶙峋，山下萬畝竹林環繞；山中獼猴桃、山桃、柿子等野果應有盡有，時而可見幾只山猴躥越而過。該山之巔更豎立兩墓碑，其一上書："齊天大聖"，另一上書："通天大聖"。據考證，這兩座墓碑已立近千年。
近日，福建省順昌縣文管辦主任王益民宣稱："我們在寶山頂上考古發現的墓是孫悟空和其兄弟的合葬墓，這很好地證明了孫悟空的原型是我們福建順昌縣人！"為此，王益民特意帶領記者到寶山考察了一番孫悟空的"故鄉"。
寶山，古時為順昌縣境內最高山，離順昌縣城約36公里，海拔1304米。登山前，順昌下起大雨，等記者一行趕到寶山腳下時，天空中的雨點不知何時已變成雪花。抬頭望向山頂，只見雪霧籠罩，分不清哪是山頂，哪是天空。
王益民帶著記者，爬進密林中的山間小道。山道陡峭而崎嶇，加上覆蓋了積雪，稍有不慎就可能滾落。王益民邊爬邊尋找著山中的怪石，並一一向記者講述起這些怪石的傳說。
前面出現一巨石，石寬一丈許，石面裂縫縱橫，狀似八卦圖，名為"仙紋石"。當地民間傳說，孫悟空就是從這塊石頭里出生的。"仙紋石"左下方的懸崖下端有一個"八仙洞"，為一字形並列的八個深淺不一的岩洞，岩洞口常年滴水不斷，彷彿掛一水簾。當地一些曾爬入山洞的人稱，洞內有石桌、石凳、石床等物，且洞中有洞，交錯蕪雜。其狀像極了《西遊記》中描述的"水簾洞"。
寶山的松林間還有兩片空地，一個叫"練兵場"、一個叫"點將台"。當地傳說，這里是孫悟空在水簾洞稱王後，在此練兵點將，摘取鮮桃花果，坐等"孩兒們"敬獻美食的場所。後來，孫悟空的所作所為惹怒了上天，於是天兵天將就來抓他，二郎神也牽著嘯天犬來了。寶山一山崖邊有一塊狀似野狗俯卧的巨石，當地傳說，那是嘯天犬在偵查孫悟空的行蹤。天兵天將無法收拾孫悟空，最終如來佛祖出面了。
《西遊記》描述，孫悟空被如來抓住後，被壓在五行山下，等候師傅唐僧前來搭救。臨近寶山山頂，有一塊巨石從山峰的一側突了出來，雖然覆蓋了積雪，但看起來仍酷似一個猴子的腦袋，尖嘴猴腮，彷彿眺望遠健R桓?執蟮氖??プ拍強槔嗨坪錟緣木奘??鋇厝順浦? 據王益民介紹，雖然當地傳說眾多，但都不足以說明《西遊記》中的齊天大聖孫悟空原型就在順昌，位於寶山山巔的雙聖墓才是齊天大聖原型出自順昌的重要證據。
用了大約4個多小時，王益民帶著記者終於爬到了寶山之巔。腳下，峽谷陡峭，深不見底；眼前，雲霧翻滾，宛如仙境。這里有南天門、雙聖廟兩處建築，兩建築背對背，一大一小，一高一低平行分布在寶山的峰尖。
南天門的主體建築早已塌落，地上的斷壁殘垣橫亘在雜草叢中。王益民撥開雜草，露出一石柱，石柱上刻著紀年銘文："大明嘉靖二十七年戊申歲六月吉日良時重修"。
雙聖廟相距南天門約2米，是一間石頭小屋，大約20平方米。未進石屋，記者就從外面看見雙聖廟里豎立著一尊孫悟空的石頭塑像。其雙眼錚亮，細看才發現，那是用玻璃做成的兩個眼珠。這孫悟空手中擎著一根木棍，腳底與底座石塊似乎曾經斷裂過，有人用水泥將它們粘合在一起。王益民解釋說："這個石像倒是沒有任何考古價值，可能是現代人塑造的。"
記者走進石屋，見裡面立著兩塊墓碑，碑面有些斑駁模糊，但上面的字跡和圖案尚可辨認。一邊的墓碑上方橫刻著"寶峰"二字，中間豎刻"齊天大聖"四個大字，下面又橫刻"神位"二字；墓碑頂端及四周雕刻法螺、如意等圖案作映襯。另一邊的墓碑上只刻著"通天大聖"和"神位"六個字，也配有圖案，但相對於齊天大聖的墓碑來說就有些簡陋了。
吳承恩"二度創作"
世人只知道有個"齊天大聖"，這里怎麼又會立著"通天大聖"的墓碑呢？王益民解釋說："按照古代墓碑擺放位置的習俗，齊天大聖應為兄，通天大聖為弟。這墓碑後面是他們兄弟兩人的墓地。"王益民經過考證，從元末明初楊景賢的《西遊記》雜劇中找到了證據，該雜劇的劇情框架和吳承恩的《西遊記》相近，但情節不同。劇中有一段孫行者的自白："小聖弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。"這樣的兄弟排序和這里的墓葬相吻合。
既然雜劇中的孫行者自稱通天大聖，那吳承恩的《西遊記》又為何用了哥哥齊天大聖的名號呢？王益民說："吳承恩的《西遊記》本來就是『二度創作'。這可能是他為了便於塑造人物，把通天大聖兄弟姐妹的本領全部集中在了一個人身上，並且把『齊天大聖'的名號給了他。"
猴文化在各地都留下痕跡 孫悟空其實沒有故鄉
針對孫悟空的原型出自福建順昌的說法，記者采訪了淮安西遊記研究會的有關專家。該協會成立於1984年，是國內最早專門研究西遊記的協會。淮安西遊記研究會的會長劉懷玉稱："所謂齊天大聖的墓，肯定是假的。神仙何來的墓地呢？齊天大聖孫悟空本來就是一個虛構的角色。"
劉懷玉介紹說，在吳承恩之前就有許多完整的孫行者故事了，現在發現的最早的版本是南宋《大唐三藏法師取經詩話》和《西遊記平話》殘本。應該說孫悟空這個形象並不是某一時或某一地的產物，他是創作者綜合了上古神話、傳統猴文化以及外域文化最終創作出來的，這其中可能已經過幾百年的時間。"具體找出一個地方來做孫悟空的故鄉都是不合適的，他是我們中華文化的產物，如果非要給他找個故鄉，那中華大地就是他的故鄉。"
劉懷玉稱："我國很多地方都有孫悟空的廟宇，並流傳著許多傳說，這些都是中國猴文化在每個地區留下的痕跡。福建順昌發現的雙聖廟也是中國猴文化在當地留下的痕跡。"
參考資料： http://tech.blogchina.com/116/2005-01-26/28654.html

㈣ 國家電網王益民簡歷

查看個人簡歷，你可以去他所在職的官網查看，一般都有介紹。如果有些有網路的也可以查看，但是一些私人的簡歷沒有公布在網上，是屬於私人隱私，不建議你去網上搜。換位思考下，如果你的資料什麼都放在了網上，你自己也很難受吧。

㈤ 孫悟空真實存在過嗎

我看過一本書，說孫悟空的原型是服侍唐僧的一個胡人，以下摘自網路
孫悟空的原型
西域「胡僧」說
「猢猻」為「胡僧」的訛稱。當時，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個胡僧是不稀奇的。中國老百姓向來有把一些名字喊轉的習慣，，把「胡僧」喊成「猢猻」，也是可以理解的。在中原人眼裡，胡人體毛發達，基本上屬於進化不完全類型，把他們看成猴子，即為「猢猻」。而且，胡人性格直爽，跟「悟空」也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學術，有時候不能鑽書本，西遊記作為市民話本小說，本身就是個通俗的東西。
唐代高僧「釋悟空」說
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。
「石磐陀」說
哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。 2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。 大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。 此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。 《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。
印度神猴哈奴曼

魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。 魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。 胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。 陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。 史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。 上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。 近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。 近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。 《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。 胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
福建順昌的神猴文化
福建省順昌縣考古工作者日前在位於順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬墓。 孫悟空兄弟合葬墓位於海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建於元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻「寶峰」兩個楷書小字，中間豎刻「齊天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻「通天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。 「齊天大聖」孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而「通天大聖」卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》里出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里尋找到了「通天大聖」這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里有一段孫悟空的自白：「小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎」。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是「齊天大聖」在左、「通天大聖」居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，「齊天大聖」墓碑上方刻有「寶峰」二字，而「通天大聖」墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，「齊天大聖」墓碑上的裝飾圖案較之「通天大聖」的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬墓。 明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。

㈥ 歷史上有孫悟空嗎

歷史上沒有孫悟空。孫悟空是《西遊記》中虛擬的角色。

孫悟空是中國著名的神話人物之一，出自四大名著之《西遊記》。祖籍東勝神州，由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 「美猴王」。

後經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、筋斗雲、長生不老等高超的法術。

神通初成的孫悟空先大鬧龍宮取得如意金箍棒，又大鬧地府勾去生死簿，後被天界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑後生氣返回花果山，並戰勝托塔天王和三太子的討伐。

迫使玉皇大帝封其為齊天大聖，並在天庭建齊天大聖府，奉旨管理蟠桃園。因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀。

陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。之後大鬧天宮，十萬天兵天將、四大天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將其打敗。

後來在與如來的打賭鬥法中失利，被壓在如來捨去一手化作的五行山（唐時更名兩界山）下五百餘年悔過自新。

後經觀音點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經，一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經九九八十一難，最後取得真經修成正果，被封為斗戰勝佛。

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人物故事：

1、孫悟空大鬧天宮

孫悟空在花果山過著自由的生活，因拿了龍王的鎮海之寶——金箍棒，被龍王告上天庭。太白金星獻計說：將孫悟空騙上天庭。明封為弼馬溫(一個管理喂養天馬的小官)，暗中則壓制他。

孫悟空到天庭，識破詭計，搗毀了御馬監，反出南天門，回到花果山，自封"齊天大聖"。玉帝大怒，命李天王帶領天兵天將捉拿孫悟空。

於是，在花果山的上空，打了起來，結果未能捉住悟空，玉帝接受金星獻策，假意封孫悟空為齊天大聖，並將蟠桃圓交他掌管，想把他騙來，軟禁在天上。

孫悟空聽說蟠桃園中的仙桃非常稀罕，自己挑選幾個大仙桃，飽餐了一頓。正值王母壽辰，七仙女奉命摘桃，來到桃園，驚動了正在酣睡的孫悟空。

經過盤問仙女，孫悟空得知王母要設蟠桃宴，請了各路神仙，惟獨沒他。孫悟空這才看透玉帝的欺騙陰謀，火冒三丈，先是大鬧蟠桃宴，自個兒開懷痛飲，還將所有仙酒仙菜席捲一空。

裝進乾坤袋，准備帶回花果山。哪知酒醉迷糊，撞進太上老君的兜率宮，將專供玉帝服用的金丹吃了個干凈，這才返回花果山，與眾猴孫大開仙酒會。

玉帝和王母氣得咬牙切齒，立命李天王帶領十萬天兵天將，興事問罪。一場激戰開始了，孫悟空與神通廣大的二郎神鬥了幾百回合，不分勝負。

最後，因遭到太上老君的暗算，不幸被擒。天神們無論用什麼辦法都損傷不了孫悟空一根毫毛。玉帝又將孫悟空打入太上老君的煉丹爐煉燒。

未想孫悟空並未燒死，還練出火眼金睛，打上靈霄寶殿。一路上的天兵天將，望風披靡，玉帝狼狽奔逃。猴王勝利了，回到花果山，重樹齊天大聖旗幡，與猴孫們過著快樂的生活。

2、孫悟空偷吃人參果

唐僧師徒路過萬壽山五庄觀，借宿觀內。觀主鎮元大仙外出聽經，只留得兩個童子，並囑咐他們以人參果款待唐僧。唐僧見果害怕不敢吃，兩童子就吃了。

八戒恰巧窺見，就慫恿孫悟空到後園偷果。悟空偷得三枚人參果，與兩個師弟分吃，卻事情敗露，被童子責問。

因不願連累師傅受罵，悟空就承認了。結果兩個童子不依不饒，惹怒悟空，悟空就到後園推倒果樹，鏟了靈根，並連夜與師傅師弟逃跑。

大仙回到觀內，喚醒被催眠的童子，問明原委，就駕雲捉拿唐僧師徒。幾次鞭打與責罰唐僧，都被孫悟空攔下代刑。鎮元大仙就說，若不能醫好果樹，你師徒定然難去西方取經。

悟空滿口應承，並以三日為限，尋得醫樹的方。東海三星、東華帝君都無妙方，悟空遂往南海向觀音求救。三星怕大聖延誤期限，自來觀內向大仙求情。

菩薩來至觀內，醫好靈根，果實復舊，大仙十分高興，設下人參果會款待菩薩和三星，並履行承諾，與孫悟空結為干兄弟。唐僧師徒這才繼續向西進發。

3、孫悟空火焰山三借芭蕉扇

唐僧師徒四人，一路風塵僕僕朝西行去。走著走著，漸漸覺得熱氣襲人，難以忍受。此進正值秋天，大家感到很奇怪。一打聽才知道前方有座火焰山，方圓八百里寸草不生。

又從賣糕少年嘴裡聽說，要想過山，只有向鐵扇公主借芭蕉扇扇滅火後才能通過。司空把師父安排好，前往芭蕉洞找鐵扇公主。鐵扇公主是牛魔王的妻子，紅孩兒之母。

因上次紅孩兒想吃唐僧肉與司空結下了冤讎，鐵扇公主哪裡肯借。悟空初次借扇，被鐵扇公主用芭蕉扇扇得無蹤無影。靈吉菩薩得知實情，給他 一粒「定風丹」再去借扇。

悟空二次來借扇，公主又用扇扇他，悟空口含定風丹，一動不動。公主急忙回洞，閉門不出。悟空變作一隻小蟲，乘公主喝茶之際進入鐵 扇公主腹中。

公主腹疼難忍，答應借扇，但給的是一把假扇。第三次，悟空變成牛魔王模樣，騙得真扇。牛魔王到家得知真相後急忙追趕，悟空與牛魔王大戰。

八戒、沙僧上前助戰，最後把牛魔王打得現出原形。悟空用芭蕉扇扇滅山火，師徒四人繼續西行取經。

㈦ 孫悟空是在出西遊記之前就有的神話人物嗎

是的，他以前在外國就有了，好像就叫美猴王

㈧ 周嘯風 原型歷史上的周嘯峰是個什麼樣的人

原型是黃樵松，是一位具有愛國思想和民族氣節的軍人。

黃樵松，字道立，號怡墅，1901年出生在河南省尉氏縣蔡庄鄉。抗日戰爭時期，任國民黨第30軍軍長，他擁護抗日民族統一戰線，參加娘子關、台兒庄和保衛武漢等戰役，屢建功績。

抗戰勝利後，他不滿蔣介石的內戰政策，1948年11月在太原醞釀起義，事泄被捕，被押解南京遭國民黨反動派殺害。

黃樵松烈士的骨灰於1979年遷往舉義地太原。中共山西省委、省人民政府、省軍區、省政協及省城各界舉行了隆重的骨灰安放儀式。薄一波、程子華等領導人送了花圈和輓聯。

王益民代表山西省委致悼詞，稱贊「黃樵松烈士是一位有正義感、有民族氣節的軍人，是一位愛祖國、愛人民、愛和平的愛國人士，他為解放太原獻出了寶貴的生命，雖死猶生。」

(8)國家電網王益民哪裡人擴展閱讀：

1938年1月，黃樵松升任27師師長不久，蔣介石到洛陽召開第二戰區團長以上軍官會議。會上，黃樵松結識了八路軍將領朱德、彭德懷、賀龍等人，黃樵松感到八路軍將領的主張非常符合實際，非常正確。

黃樵松整整參加了八年抗戰，日本投降後，他反對打內戰，便告長假回到開封家裡閑居，但閑居年余，還是被強令召回軍中。

黃樵松身不由己地來到太原，內心十分苦悶、彷徨。正在這時，他收到了原西北軍將領、他的上級高樹勛一封信，勸他「當機立斷，毅然舉起義旗，堅決回到革命方面，創造自己的前途」。

當天，黃樵松在住處（中國銀行宿舍）找來27師師長戴炳南，透露了准備率部起義的想法。戴炳南表示「贊同」。

11月1日，黃樵松派諜報隊長王震宇、隊員王裕家穿越火線，到解放軍陣地，給徐向前司令員送去表示決心起義的信。徐向前親筆復了一封信，信中說：「惟時機緊迫，為更縝密計，事不宜遲。」

高樹勛也復了一信，強調「見面後速令王回來，以便確定我們見面地點」。黃樵松閱信後，當天再派王震宇、王裕家到人民解放軍指揮部，商議起義具體事宜。

11月3日晨，黃樵松用電話把戴炳南召到宿舍，出示徐向前、高樹勛的信件。不料之後戴炳南卻趕往綏靖公署向閻錫山告密。晚10時，閻錫山以召開軍事會議為名誘捕了黃樵松。

次日上午，又逮捕了從東山解放軍指揮部返回的諜報隊長王震宇、隊員王裕家以及同來的解放軍參謀處長晉夫、翟許友。

6日，經北平押往南京。11月27日，黃樵松、晉夫、王震宇三人被槍殺於南京江東門外中央軍人監獄刑室。就義前，黃樵松等高呼「毛澤東主席萬歲！」

參考資料來源：網路——周嘯風

參考資料來源：網路——黃樵松

㈨ 孫悟空是誰

美猴王孫悟空，齊天大聖孫悟空,斗戰勝佛
編輯本段【簡介】
孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二（注:這個七十二的意思是無窮無盡）變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針或者看不到，大到頂天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八層地獄。他占花果山為王，號稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的萬年金丹，打敗十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。
編輯本段【生世及經歷】
公元前578六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之後度過光景，因為闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為「美猴王」。之後為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了地煞七十二變和筋斗雲用時二百年。悟空回山後打敗混世魔王，從傲來國內得到大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神針如意金箍棒，龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。
悟空在第324歲，因陽壽已盡而大鬧地府，消毀生死簿，返回人間。閻王再復上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日後知道原來這官只不過是個馬夫，大怒，打出南天門。回花果山時，凡間已經過了15年。獨角鬼王前來投奔，建議悟空自封「齊天大聖」，孫悟空在此時廣交朋友，結拜七兄弟。
玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大聖。不料當上大聖，孫悟空反而偷吃蟠桃、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰敗十萬天兵，因為此戰，孫悟空名揚天下。
觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯聖二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭斗變化，大戰三百回合不分高下。李天王趁花果山後方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君偷襲，另外被哮天犬咬了一下，於是被擒拿。
悟空被擒，到斬妖台問斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效，最後被太上老君帶到兜率宮冶煉，反而練成火眼金睛，於是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑聖真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭斗時，如來佛祖出現，將孫悟空壓在五指山（五行山，又說兩界山）下五百年（實際上不止這個數字）。
五百年後，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，做為師弟，一路上歷經九九八十一難，兩番被唐僧誤會而趕走，不過最後仍然回來，終於大功告成，封為斗戰勝佛。
編輯本段【孫悟空的相關名稱】
美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，有一老猴提出石猴名字不好，改名美猴王，孫悟空開心的答應了。孫悟空——菩提祖師所取的名字。
弼馬溫——第一次到天界時所封官職。
齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。
孫行者——是唐僧所取的稱呼，文言文的西遊記中，也以「行者」稱孫悟空，觀音則稱悟空，與悟凈和悟能一樣 。
斗戰勝佛——取經任務功德圓滿後，被如來所封。
編輯本段【裝備技能】
裝備：如意金箍棒(重13500斤) 鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 藕絲步雲履
法術：七十二(七十二等於無窮無盡的意思)般變化 筋斗雲 火眼金睛 分身術 定身術 五行遁術
編輯本段【文化影響】
●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
●日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空
●日本動畫片《最游記》中也有西遊記中的主人公
●西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
●大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。
中央電視台播放的電視劇《寶蓮燈》和最新熱播的《魔幻手機》都有孫悟空的出場，而且這2部電視劇的影響都很大
日本著名漫畫《七龍珠》早期部分是以《西遊記》一些故事內容參照的。
編輯本段【《西遊記》簡介】
內容
《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。
創作背景
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
作者簡介
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。
創作時間
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。
西遊記的分層
《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。
相關評價
大家看下面的內容時要先注意一點,吳承恩寫這個《西遊記》的時候中國很多地方就已經有大聖廟,在早於唐朝時已經有大聖廟的存在,然後跟唐曾去取西經的是不是真的孫悟空,這個無人得知.所以下面的資料只能參考,而究竟孫悟空因何被罰五指山也不知道,但在道教史中很早就有大聖廟的存在,相傳大聖不畏強權,光明正大,如果有苦難的人,只要你是個善心人,大聖一定助你解困,大聖爺認為是對的事就不惜一切代價去做,他天生的這種正義感,是無人能及的,但他以前則是讓人頭疼的孩子,他的一生只跪過觀音菩薩,和菩提祖師,正是一個正正直直的大英雄.
編輯本段【故事】
《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。影片生動有趣，畫面活潑優美。
《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山。
編輯本段【孫悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧「釋悟空」說
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。
2.「石磐陀」說
哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。
4.印度神猴哈奴曼
魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。
史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。
近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。
近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。
據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
5.福建順昌的神猴文化
福建省順昌縣考古工作者日前在位於順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬神墓。
孫悟空兄弟合葬神墓位於海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建於元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬神墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻「寶峰」兩個楷書小字，中間豎刻「齊天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻「通天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。
「齊天大聖」孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而「通天大聖」卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》里出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里尋找到了「通天大聖」這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里有一段孫悟空的自白：「小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎」。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是「齊天大聖」在左、「通天大聖」居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，「齊天大聖」墓碑上方刻有「寶峰」二字，而「通天大聖」墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，「齊天大聖」墓碑上的裝飾圖案較之「通天大聖」的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬神墓。
明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。
11月4日，43名來自台灣馬祖北竿「水部尚書公府」民俗文化交流團成員在寶山南天門「雙聖廟」舉行叩拜齊天大聖祭祀大典，並向雙聖廟敬獻「神恩浩盪」匾額。這是繼2005年9月台灣台中市南屯區合安堂眾信士、義女前來寶山大聖祖廟文化尋根之後的又一朝聖團。
馬祖北竿「水部尚書公府」信眾確信，齊天大聖是在寶山得道成神的，寶山「雙聖廟」是齊天大聖的祖廟。他們此行就是專程前來祖廟朝聖並接引香火。據了解，「水部尚書公府」系北竿奉祀陳文龍的尚書廟。陳文龍是南宋名臣，因統領水軍抗元有功，被宋皇御封為水部尚書，成為世人尊敬的民族英雄，深受閩台兩地以及東南亞一帶民眾的崇敬。馬祖列島民眾在奉祀水部尚書陳文龍時，將齊天大聖孫悟空列為陳文龍的左右護法之一加以供奉。
編輯本段【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】
《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。
一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄
《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。

㈩ 孫悟空是哪裡人

關於孫悟空的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」，大名鼎鼎的孫悟空又名「齊天大聖」，「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。西遊記的作者吳承恩交待得清清楚楚，如今卻出現了紛爭，變得撲朔迷離起來。先有學者根據玄奘取經圖研究得出孫悟空是甘肅人，後有人根據魯迅的《中國小說史略》認為孫悟空老家在河南省桐柏縣，而福建南平順昌縣文管辦主任王益民的結論，更是語驚四座。他指出：「孫悟空是順昌人！我們不僅發現了孫悟空的出生地，還發現了孫悟空和他哥哥的墓地」。

《西遊記》寫的是唐代和尚玄奘去西天取經的故事，這是一部帶有神話色彩的小說。很顯然，孫悟空是虛構出來的神，怎麼會有籍貫呢？雖然這里特指孫悟空的原形，可孫悟空本來就不存在，電影電視中塑造的孫悟空形象也是人為的，憑空想像出來的。可以這么說，小說中的孫悟空與任何一種猴類都相差十萬八千里，怎麼會有兄長，甚至還有墓地？

近年來，這類「傍名人」、「傍名地」甚至爭來爭去的現象並不鮮見，其本身大多離開了學術爭論。有序地開發、利用、保護歷史文化遺產是無可厚非的，但面對文化這種特殊的資源，哪些值得爭，哪些不值得爭，我們應當好好地思考一番，如果非理性地隨意扭曲、杜撰和編造歷史文化就會貽害無窮。