什麼傢具與佛教有關

❶ 承旋屬於魏晉南北朝時期出現的新型傢具嗎

承旋是屬於魏晉南北朝時期衫彎坦的傢具。

魏晉南北朝時期的其他傢具：魏晉南北朝最大的發展是高型坐具如凳、笙蹄、胡床和椅子等的開始出現，以適應垂足而坐的生活。笙蹄即後來所稱的綉墩，多見於佛教石窟壁畫或雕刻，如敦煌莫高窟西魏第285窟壁畫和洛陽龍門石窟北魏蓮花洞壁面雕刻，傳世的石刻佛座也常為笙蹄。據此，似乎笙蹄與佛教有一定的關系。唐代仍稱笙蹄，五代和宋代改稱綉墩。
胡床，後俗稱叫馬扎，以兩框相交為支架，可以折疊，也比較高，可以垂足而坐，東漢已經有了，此時造型沒有什麼改變，只是更加普及了。敦煌石窟北朝壁鬧岩畫中胡床常有出現，也見於傳唐朝閻立本《北齊校書圖》。
椅子出現較晚。這一時期僅有極少的信息，一是在新疆尼雅遺址發現的一把木椅，時間相當於或桐我國的晉代，其造型和裝飾風格全是鍵陀羅式。這是一件商旅帶入我國的傢具。古代胡床

❷ 佛堂供佛的佛桌，哪裡有的賣一般賣傢具的地方嗎買佛桌有什麼禁忌謝謝

你說的佛桌，一般稱為佛龕（kan），一些傳統傢具店會有銷售。如果定製，要求長度與寬度比例為3或者5，且長度應改為奇數。具體長度，應該根據供奉的佛祖輩分確定。

❸ 檀香與佛的典故

檀香是佛家的常備供讓巧品、法器。在《大佛頂廣聚陀羅尼經》中檀香等為一切香王:"缽多羅香(霍香是)，薰陸香，栴檀香(白檀是)咄瑟迦香(蘇合香是)，沈香(惡揭魯)，寠具羅(安悉鬧拍香)，安膳香，薩若羅婆香(婆律膏是)，甲香，龍腦香，麝香，共矩麽(鬱金香是也)"此十二味是一切香王。"

佛經中記載了不少藉助檀香及其所製法寶來修法、持咒、乃至沐浴，而凈業證果的方法。

在《百緣經》中記載有一長者以旃檀香塗治佛塔的功德坦彎鍵，而得生生世世身口緣散發香氣最後並值佛證果的故事。

❹ 小葉紫檀手串是否與佛教有關

呵呵，這個和念佛或持咒佛教無關。小葉紫檀是一種紫檀科的樹種，手串就也叫手珠，網路解釋手串渣哪枝「是於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具」，這是緩尺不確的，有點想當然。其實手串早於佛教多多，於印度教有淵源，但實質上還是源根植於瑜伽文化。最早有數數功能，後來又覺得有靜心作用，再後來又有了象徵性的意義。比如在耆那教里寓意輪回，珠有諸多法如敏力等等。

❺ 傢具歷史

中國是世界上最古老、文化傳統最悠久的國家之一，在其漫長的歷史過程中，創造出了燦爛輝煌的民族文化。其中傢具文化作為這個藝術寶庫中的重要組成部分，幾千年來，通過祖先們的勞動創造，逐步形成了一段段各具風格特色的獨特形式。對歷代傢具的研究，會使我們從一個側面了解當時的生產發展、生活習俗、思想感情以及審美情趣等。中國傢具的藝術成就，對東西方都產生過不同程度的影響，在世界傢具體系中，它佔有重要的地位。
傢具一詞，它們詞意包括很廣，但通常一般指由木匠所製造的「桌椅板凳」之類。古人是席地而坐，室內以床為主，地面鋪席；再後來出現屏、幾、案等傢具，床既是卧具也是坐具，在此基礎上又延生出榻等。到商、周、秦、漢、魏各時期，沒有太多變化，有凳、桌出現，但不是主流；直到漢代，胡床進入中原地帶，到南北朝時期，高型坐具陸續出現，垂足而坐開始流行。憩居形式到了唐代仍然是兩種形式並行，高的桌、椅、凳等已被不少人所使用，但席地而坐仍然是很多人的日常習慣。
真正開始垂足高坐從宋代，各種配合高坐的傢具也應運而生。元、明、清各代，對傢具的生產、設計要求精益求精，尤其是明清兩代，成為傳統傢具的全盛時期。
中國歷代傢具的特質，在於它不僅僅通過各歷史時期的演變，完善其服務於人類的使用價值，同時還凝集出在其特定環境里形成的不同的藝術風格。在現存的位數眾多的明清傢具中，比較集中的體現出精湛的工藝價值、極高的藝術欣賞價值和沉重的歷史文化價值。這就使傢具成為中華民族值得驕傲並珍視的文化遺產之一。
宋代以前的生活方式起居習慣都與後來差別很大，所以我們今天幾乎無法見到宋以前的傢具實物。宋以後的千年當中，人們習慣於垂足高坐，並產生大量既美觀又實用的傢具，明清傢具是傢具的黃金時代，可以說是達到了登峰造極的地步。
明及清代前期傢具製造業空前繁榮，大致上可歸於兩個原因，一是城市鄉鎮的商品經濟普遍發達起來，社會時尚的追求也從另一個側面刺激了傢具的供需數量；另一個原因可能與海運的開放有關，硬質木材大量湧入，使工匠們有發揮的空間，竟相製造出在堅固程度和美觀實用等方面都超越了前代的傢具。
人類脫離洞穴生活後，經歷了一個相當長的部落紛爭、城邦混戰的徘徊時期。中國在商代進入青銅文明時期，從現有的出土文物中可以看到當時高超的鑄造技術和不凡的審美趣味。在先民的日常生活當中，祭祀活動佔有至高無上的地位，把風調雨順、五穀豐登寄託於上天的佑護。禮器成為這一時期最重要的器物，其中也有一部分器物可視為早期的傢具，起到置物、儲存等作用。比如「俎」，就是一種專門用來屠宰牲畜的案子，並把宰殺完的祭品放在上面；再如「禁」，是商周時期放酒器的檯子，造型渾厚，紋飾多為恐怖的饕餮紋。
此外，商代已出現了比較成熟的髹漆技術，並被運用到床、案類傢具的裝飾上。從出土的一些漆器殘片上，可以看到豐富的紋飾，在紅地黑花之外，還鑲嵌象牙、松石等，其技術達到了很高水平。
春秋時期，奴隸社會走向崩潰，整個社會向封建社會過渡，到戰國時期生產力水平大有提高，人們的生存環境也相應地得到改善，與前代相比，傢具的製造水平有很大提高。尤其在木材加工方面，出現了象魯班這樣的技術高超的工匠，不僅促進了傢具的發展，而且在木構建築上也發揮了他們的才能。由於冶金技術的進步，煉鐵技術的改進給木材加工帶來了突飛猛進的變革，出現了豐富的加工器械和工具，如鐵制的鋸、斧、鑽、鑿、鏟、刨等等，為傢具的製造帶來了便利條件。相傳鋸子就是由魯班發明的，工藝的改進也促進了傢具的改進。
當時主要的傢具品種是幾、案等。其中木製品大部分都以漆髹飾，一則為了美觀，顯示傢具主人的身份和地位，二則是對木材起保護作用。當時人們的生活習慣是坐、跪於地上，所以幾、案都比較低。
床的出現，使人類的生活水平向前邁進了一大步。木材埋於地下，受潮受壓，容易腐敗；使用過程中也容易受到水、火的損害，所以我們很難見到那時的實物。在河南信陽出土的彩繪大床，是極其難得的物證，可以看出楚國的傢具製造情況，亦可依此推斷它的前身。早在商周時期就有使用屏風的記載，它起到分割空間、美化環境的作用，春秋、戰國時期，其製作和髹飾都已相當精美。
秦始皇統一天下，建立了中央集權的封建國家，一系列的改革措施使政治、經濟、文化都達到了一個全新的高度。規模龐大的阿房宮是秦始皇大興土木的一個標志性建築，當時的輝煌都隨著戰火和天災付之一炬，豪華的陳設和恢宏的殿堂都無處找尋了，我們只能藉助於史料記載和文學作品來想像當時的境況。
漢代仍然是席地而坐，室內生活以床、榻為中心，床的功能不僅供睡眠，用餐、交談等活動也都在床上進行，大量的漢代畫像磚、畫像石都體現了這樣的場景。床與榻略有不同，床高於榻，比榻寬些。設置於床上的帳幔也有重要作用，夏日避蚊蟲、冬日御風寒，同時起到美化的作用，也是顯示身份、財富的標志。
幾在漢代是等級制度的象徵，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾，幾置於床前，在生活、起居中起著重要作用。案的作用相當大，上至天子，下至百姓，都用案作為飲食用桌，也用來放置竹簡、伏案寫作。
隨著對西域各國的頻繁交流，打破了各國間相對隔絕的狀態。胡床就在此時傳入我國，這是一種形如馬扎的坐具，以後被發展成可折疊馬扎、交椅等，更為重要的是為後來人們的「垂足而坐」奠定了基礎。
從魏晉六朝至宋元時期，前後千年有餘。中國社會此期間出現過激烈變動，魏晉南北朝連年戰亂，李唐王朝太平盛事，宋代市井生活日益繁榮，元帝國疆域遼闊，史無前例。這些劇烈的變動給社會帶來巨大的變化，元朝時義大利旅行家馬克·波羅對雄偉壯麗的東方帝國贊頌有加，東方文明的光芒與歐洲中世紀的黑暗形成鮮明對比。這一時期，中國人的生活以及中國人在生活中所使用的傢具都發生了根本性的變化。「席地而坐」是魏晉以前中國人固有的習慣，從東漢時期開始，隨著東西各民族的交流，新的生活方式傳入中國，「垂足而坐」的形式更方便、更舒適，為中國人所接受，這種坐姿的傳入與佛教的傳入有直接關系，尤其到魏晉南北朝以後，一個更加豐富多彩的世俗生活形態開始了。
盡管漢末至六朝這一段時間政治混亂、戰爭頻仍，但其間的精神生活卻很自由很開放，藝術創造充滿熱情。在戰亂中疲於奔命的人們對佛教所描繪的來世充滿幻想，而超脫凡俗的高士放浪形骸，隱居山野，陶淵明、竹林七賢，就出現在這樣的社會背景下。佛教的日益盛興，促進了大規模地建設廟宇、石窟，其中的陳設、用具也都受到外來影響，出現了墩、椅、凳等高型傢具。
遺憾的是我們無法見到當時傢具的實物，參考資料只能藉助於同時期的壁畫、石刻、文字記載或其他工藝品的仿製品。從唐代的繪畫中可以看到椅、凳、雙人胡床、墩等傢具，但這些傢具僅限於上層社會或者僧侶所使用。這與承襲前代席地而坐的習慣有關，或許是當時的人們把床、榻都理解為高的地面。在裝飾方面，浮雕配件或繪畫圖案，都與佛教有很大關系。
隋朝只維持了37年，在傢具方面沒有什麼特殊的東西，也看不出有什麼變化。真正的繁榮時期是在唐代。唐代初期就出現了蓬勃進取的精神風貌，長時間的戰亂和流離失所在江山統一後，人們的生活熱情得以爆發。「貞觀之治」帶來了社會的穩定和文化上的空前繁榮。唐代的傢具在這樣的社會背景下，顯現出它的渾厚、豐滿、寬大、穩重之特點，體重和氣勢都比較博大，但在工藝技術和品種上都缺少變化。豪門貴族們所使用的傢具比較豐富，尤其在裝飾上更加華麗，唐畫中多有寫實體現。這一時期的傢具出現復雜的雕花，並以大漆彩繪，畫以花卉圖案。
從唐代敦煌壁畫上除了可以看到鼓墩、蓮花座、藤編墩等，還可以見到形制較為簡單的板足案、曲足案、翹頭案等。文人士大夫們多追求素雅潔凈，所以這一時期的立屏、圍屏多素麵無飾。床榻類無多變化，因襲上代形制，以箱式床、架屏床、平台床、獨立榻為主。
晚唐至五代，士大夫和名門望族們以追求豪華奢侈的生活為時尚，許多重大宴請社交活動都由繪畫高手加以記錄，這給我們研究、考察當時人們的生活環境提供了極為可靠的形象資料。五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》就是個很好的例子，畫面向我們清晰地展示了五代時期傢具的使用狀況，其中有直背靠背椅、條案、屏風、床、榻、墩等等。完整簡潔的形式也向我們預示了明式傢具前期形態，為中國歷史傢具的最完美階段打下了基礎。
從10世紀中晚期開始，宋王朝展開了它經濟發展、城市繁榮的畫卷。
宋時高座傢具已相當普遍，高案、高桌、高幾也相應出現，垂足而坐已成為固定的姿勢，中國歷史上的起居生活變革由坐姿而定。城鎮世俗生活的繁榮使高檔宅院、園林大量興建，打造傢具以布置房間成為必然，這給傢具業的蓬勃發展提供了良好的社會環境。
宋代以及稍後的遼、金歷時300餘年，傢具發展經歷了一個高潮時期，高檔傢具系統已建立並完善起來，傢具品種愈加豐富，式樣愈加美觀。比如桌類就可分為方桌、條桌、琴桌、飯桌、酒桌以及折疊桌，按用途愈分愈細。宋代的椅子已經相當完善，後腿直接升上，搭腦出頭收攏，整塊的靠背板支撐人體向後依靠的力量。圈椅形制完善，有圓靠背，以適應人體曲線。胡床改進後形成交椅。幾類發展出高幾、矮幾、固定幾、直腿幾、捲曲腿幾等各種形式。宋代傢具在總體風格上呈現出挺拔、秀麗的特點，裝飾上承襲五代風格，趨於樸素、雅緻，不作大面積的雕鏤裝飾，只取局部點綴以求其畫龍點睛的效果。
相對而言，元代立國時間也比較短，統治者採用的政策是漢制，所以，不僅在政治、經濟體制上沿襲宋、遼、金各代，傢具方面亦稟承宋制，工藝技術和造型設計上都沒有大的改變。但值得一提的是這一時期出現了抽屜桌，抽屜作為儲物之匣方便開取，是一大發明，它更大程度地加大了傢具的使用效果。而這一新事物的出現也許更多地歸功於民族交流和文化交融。
從魏晉六朝至宋遼金元這千餘年間，中國王朝不斷更替，其中發生過兩次較大規模的民族融合，社會取向一直沿著封建儒家的統治路線運行。當西方正在黑暗的中世紀苦苦摸索，力圖走向新的啟蒙之時，中國的封建王朝又在不斷更替，元代也即將結素，隨之而來的將是一個更世俗，更多樣化的新時代。

❻ 傳統傢具中「壺門」具體指的是什麼

已經把壺門定義已經寫了，我就不多說了，但你把部位搞錯了，不是中間圖案，而是外框！壺門為建築中須彌座的圖案，壺門的特徵作「壺」形，與「壺」葫蘆結構特徵完全吻合。而且壺門是西域特色的裝飾樣式，著重在「攜液門」上，是門的一種樣式！我用這張圖來說明：紅色部分為壺門。另外「束腰」是一種建築形式，指收腰的一種建築方式，如圖黃色部分壺門為建築中須彌座的圖案及傢具中的裝飾，須殲肢彌座中的壺門佛壇，即「祭佛之壇場」，指供奉、安放佛像在佛堂內砌造的基壇或壇座。佛壇使所供奉的菩薩更加安穩、堅固，突出佛的高大、威嚴。佛壇按材質可分為石壇、土壇、木壇及 須彌座上的壺門裝飾磚砌壇等；按形狀可分為方形壇、圓形壇、八角形壇以及須彌山形壇等。須彌山形壇即須彌座，以木、磚辯改物、石等材料，仿照須彌山的形狀製作的佛壇。須彌座具體形象早見於北魏雲岡石窟第十窟的佛座、雲岡北魏浮雕塔、甘肅敦煌四二八窟的須彌座。以上的佛座、塔基告訴我們：須彌座的結構是兩個部分，上部和下部是由數條直線組成，稱為「疊澀」，中間的收縮部分稱「束腰」。造型比較簡單，裝飾較少。隨著佛教的不斷傳播，須彌座在寺廟建築上的頻繁使用，其樣式不斷豐富。在須彌座中間束腰部分出現了不斷變化的圖案裝飾，壺門形狀便是其中之一一說為壼（音同「捆」）門。

❼ 佛殿內的長條椅子叫什麼

尊敬的您，佛殿內的長條椅子通常被稱為「長凳」或「長椅」，是一種具有悠久歷史和文化傳承的傢具。在佛教寺稿升廟中，長凳通常被放置在大殿或者經堂中，供信眾們坐下靜心念經或者聽法。長凳的形狀通常是長方形或者長條狀，長度可以根據需要而定，一般都比普通椅子要長。辯則長凳的材質也有很多種，包括木頭、竹子、鐵等。在佛教文化中，長凳不僅僅是一種傢具，更是一種象徵，代表著佛教的慈悲和智慧。長凳的使用也有一定的禮儀，比如攜敬棚在佛教寺廟中，信眾們坐在長凳上要保持端正的姿勢，不可以隨意擺動或者交叉腿等。總之，長凳是佛教文化中不可或缺的一部分，具有深厚的歷史和文化內涵。

❽ 佛教的傳入對魏晉南北朝時期傢具有哪些影響

魏晉南北朝時期，北方各民族的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、盧水胡各族先後建立政權，將社會機關情勢以至風俗習慣帶到華夏；南邊的山越、蠻族、俚人、僚人也走出深山老林，開始與漢族融合。

十六國與北朝時期，漢族以華夏文化去影響和改造胡人的文化與政體。跟隨胡人政權而遷入中原的大都民族，與漢人雜居，開始學習漢族的說話，影響到漢族概念和生活方式。胡族充滿生氣的精力，給高雅溫和卻因受到禮教的束縛而顯得僵硬的漢文化帶來了新氣象。

魏晉南北朝時佛教的昌隆，帶給魏晉南北朝傢具的影響是決定性的。佛教由發祥地印度向南、北、中外傳而形成，佛教建築隨著外傳。這裡面有著很多的宗教、哲學、文化課題。

另外，開鑿石窟和建寺的佛教行為增進了佛教美術的成長，石窟造像、壁畫和寺廟的造像、壁畫應運而生了。這時期的造像和壁畫，都是來自域外的粉本，人物形象、服飾用具等都是域外風尚。

同時，天竺佛國大批的高型傢具也隨之進入了華夏。這對中原的生活風俗，特別是席地而坐的起居體式格局是一個極大的沖擊，正是由於這個時代思維的極大自由，使得人能夠接收這樣的變更。

魏晉南北朝時期，由於佛教的傳入和統治者的大力倡導，佛教內容成為當時建築設想的主題。在佛教傢具的開導下，華夏的匠師們從佛座創作出箱型結構和束腰傢具新形式，同時又極具美感與魅力。

魏晉南北朝時期那些婉雅秀逸的漸高傢具，給當時人們生活生產帶來深入的變化。我國的傢具歷史上寫下了深切而濃重的一筆。

同時也可以看到，不同的地方民族在和漢族的交流融合過程中，給漢族注入了新鮮血液，使中華民族更有生氣，更富創造力。

這表現在傢具上的功效就是老式的東南遊牧民族傢具開始傳入華夏。同時，這些民族的先進工藝也同樣影響了這時期傢具的設計。中華五千年的歷史，也正因為多民族的多元性和交融性，才變得如此璀璨。

❾ 佛教用品有哪些 佛教的相關知識

1、佛教用品（Buddhism Item）即佛教信徒日常供奉佛、菩薩所需的吉祥物品，以及佛教信徒日常生活所需所用物品及一些佛事用品。

2、供佛轎仔做類的用品主要包括有：佛像、佛龕、佛畫、舍利塔、戚含佛塔。

3、佛事用品主要有：佛教書籍、經書、念珠、寶石、佛香、寶蓋、佛旗、蓮花彩、香、供桌、香爐、木魚、鼓、唐卡。

4、佛教僧眾日常用品包括：僧衣、袈閉衡裟、佛帽、僧鞋。