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孔子傢具怎麼樣

發布時間:2022-09-16 07:11:42

⑴ 孔子的的孔子傢具

對性情狂放的馬不能放下鞭子,操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直,人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問,沒有什麼學不成的。

⑵ 孔子是春秋時代的大政治傢具和紅子受到學生敬重的重要原因是什麼

個人認為孔子不能算是春秋時代的大政治家,因為他在政治上的建樹不是很多,但是他是一個大教育家這是無疑的。而儒家對政治的影響,其實在春秋戰國時代並不比別的大家強,比如法家、兵家之類的。儒家思想的發展和擴大應該要到漢代,乃至後世唐宋時期。
他被學生敬重的主要原因應該是有教無類以及因材施教。這一點他做的非常好~~

⑶ 春秋戰國時期的傢具有什麼特點

史前傢具是指出現在遠古時代至公元前16世紀的傢具
史前傢具的主要特徵:
(1)傢具雛形的出現。主要表現在木棺、木豆、木斗、木匣、木俎、木案等的創造。
(2)石斧、石錛等工具的出現。製作工具主要是石斧、石錛的應用,以及榫卯製作的石鑿、骨鑿、角鑿、石楔、木棒出現。
(3)簡單的結構形式出現。木構件橫豎咬合,板與板相拼採用企口銜接結構形式。傢具的挖磨、捆綁形式或支撐等工藝形式開始出現。

夏、商、周時期傢具的主要特點:
(1)傢具母體形象的出現。俎,在虞氏時稱為「完俎」;完,「斷木為四足而已」(漢代鄭玄的說法)。夏後稱為「厥俎」,多用於祭祀,其形狀是兩側腿間出現穿插的橫棖。商時稱為「具」,利用樹枝多彎曲的特點,俎腿做成弧形,並穿插於落地加長的橫棖上,使木結構趨於合理,這應該就是後來幾案「拖泥」結構的母體形式。
(2)席、床等文字的出現。
(3)傢具裝飾紋樣的漆畫出現。

2.春秋戰國時期傢具(約公元前770年至前221年)
這個時期,青銅器開始衰落,漆器開始大量生產。鐵騎工具的產生、髹漆工藝的廣泛應用以及技術高超的名工巧匠的不斷出現,使得傢具在製作和使用要求上都達到空前的高度。
傢具品種:俎、案、幾、床、輿、禁、座屏、箱和架。
春秋戰國時期傢具的主要特徵:
(1)魯班、木工七部出現。戰國的圍欄大床和刳制而成的較大矩形箱子的出現。
(2)木工工具的變革,使傢具製作有了質的飛躍。主要表現在:造器具的使用和各個工種的分化,產生了規、矩、懸、水平、繩索等測量器;燕尾榫、凸凹榫、格肩榫開化寺出現。傢具製作有了質的飛躍;搭接、榫結合的燕尾榫、凸凹榫、格角榫開始較合理地運用。
(3)傢具裝飾的興起。髹漆和繪漆工藝的進步;雕花裝飾傢具中的雕花與雕繪滲透互補;編織工藝的大量出現。

⑷ 這是明朝人繪的《孔子聖跡圖》中的一部分,圖中錯誤很多,比比看,誰找的錯最多

①孔子和他的學生讀的書不對,因為那時還沒有紙。②圖中的傢具是明代的,不是孔子時代的。③孔子的發髻不對。④圖中的樹是南方的,而孔子是北方人,所以不對。⑤孔子不應坐在椅子上。

⑸ 禍起蕭牆中的蕭牆具體指的是什麼

古代宮室內當門的小牆。指禍亂發生在家裡。比喻內部發生禍亂。

典故:
「今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也;邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內,吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。」

是從孔子那裡來的,他曾經教訓他的兩個學生。他說,子路、冉求,你們兩個人在季家當輔相,(等於現在美國的基辛格),遠人不服,(好像中東一直就不妥協,不服氣,到處吃癟。)而不能來也;人家不服你的氣,你的政治道德無法使人信服,所以人家沒有來結交納好。在國內則弄得分崩離析、意見分歧,表面上看是整體的,內在很多因素是分裂的。大家離心離德,遲早要崩潰的。這種情形是守不住的,因為內部分崩離析,難以自保,只好向外發展,轉移人家的視線,是同樣的道理。所以孔子說,你們因為許多內政問題不能解決,於是只好用兵,在外面發動戰爭來轉移內部的注意力。在我看來,你們很危險,季家最大的煩惱、痛苦、憂愁,不在顓臾這個邊區的小國家,而是在蕭牆之內,在季家自己兄弟之間。孔子說了這個話不久,後來季家兄弟果然發生了問題;所以後世內部發生禍亂,就用「禍起蕭牆」這句話,在文學上典故,就是從孔子這句話來的。

禍起蕭牆
huò qǐ xiāo qiáng
〖解釋〗蕭牆:古代宮室內當門的小牆。指禍亂發生在家裡。比喻內部發生禍亂。
〖出處〗《論語·季氏》:「吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。」

⑹ 大成尚品紅木是真的嗎

大成尚品紅木是真的。

浙江九洲紅傢具股份有限公司(成立品牌大成尚品)創立於浙江東陽,此後分別在北京、福建仙游、浙江東陽開設生產基地及直營店。

汲取了蘇作傢具的文人雅韻,京作傢具的雍容華貴,仙作傢具的匠工精巧、東作傢具的高超雕藝,融眾家之所長,形成了集設計、研發、生產、銷售、服務為一體的獨具特色的集團性企業。

創立之初,大成尚品便以「崇尚高品質傢具」為宗旨,從材料引進、機械設備、人才儲備等方面不斷變革創新,取得了長足的發展。

目前,大成尚品擁有上百名匠齡達到三十年的老匠人,充分保障了大成尚品傢具的工匠技藝和文化傳承;大成尚品堅持所有傢具經過三次烘乾、堅持高溫蒸煮定型、堅持使用天然漆蠟,使得其傢具廣泛適宜大江南北。

大成尚品名字來源

《孟子·萬章下》:「孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也」。孟子稱贊孔子,才德兼備,學識淵博,思想集古聖賢之大。後來便常用大成形容在某方面精通淵博超出一般的人或事物,亦指成功人士。

時至今日,人們對於成功的定義早已不僅僅是名聲、地位、金錢等,還包括豐富的內在,以及能真正做自己喜歡的事情,並從中得到幸福感和滿足感,是謂大成。

「尚」同「上」,表尊崇、高尚之意。尚品即是一種為人態度、處世准則,是好的品德、亦是好的品質。健全的品德是君子的風格,是成大事的關鍵,是五千年浩浩文明的不懈追求。

大成之道,方唯尚品。唯有高尚的品德才能成就內心的愉悅,獲得大成;極佳的品質成就品位生活,增添人們的幸福感。

⑺ 孔子為了什麼,「三月不知肉味」

孔子創立的儒家學派是我國封建社會2000多年來的主流思想,由此可以看出孔子在我國歷史上產生了非常深遠的意義,至今依舊影響著世界各地的人們。孔子還有一個非常有趣的典故叫做3月不知肉味。這個典故是為了表達孔子做事專心致志,一心想要完成手上的工作,而無心思考別的事情。現在社會也用來比喻人們生活清苦,而沒有錢買肉可以吃。

三、盡善盡美

聽完韶樂跟武樂的孔子,甚至連吃飯睡覺的時候都在揣摩它們的音律,以至於吃到他最喜歡吃的紅燒肉都品嘗不出美味。所以三月不知肉味也用來表示,一個人專心致志的做某一件事情,而無法感知外在事物的變化。

⑻ 儒家思想在中國傳統傢具上有哪些體現

孔子的儒家思想對中國文化的影響淵源流長,其滲透出的美學理念,也深深的根植於整個中華民族的審美情趣當中。從古到今,傳統傢具無論在造型、裝飾,還是使用、擺設等各個方面,都流淌著儒家文化的精髓。

材法自然
孔子雲:"智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜。智者樂,仁者壽。"正是說仁愛之人像山一樣平靜,一樣穩定,不為外在的事物所動搖,他以愛待人待物,像群山一樣向萬物張開雙臂,站得高,看得遠,寬容仁厚,不役於物,也不傷於物,不憂不懼,所以能夠永恆。
智者之所以"樂水",是因為水具有川流不息的"動"的特點,"仁者"之所以"樂山",是因為山孕育萬物,巍然不動的"靜"的特點。這些名言雋語實際上是揭示人與自然,更重要的是從倫理道德的觀點去看待自然山水。
天然材質的使用是傳統傢具的一個重要特點 , 傳統傢具在選材上,大都木質上緻密堅硬 , 色澤上沉穆優雅 , 紋脈上優美靈動 ,給人一種自然之氣 。《孔子家語》中說:"丹漆不文,白玉不雕,寶珠不飾"。其所強調的也是注重材質的本真、自然之美。

規范之美
孔子的"禮"無所不含。大到濟世治國,內政外交,小到婚喪嫁娶,日常言行以及手工業製造等等。
在中國傳統傢具中,每件傢具的使用及擺設,都有其特定的要求。古時什麼階層的人使用什麼樣的傢具,都有嚴格的規范。
《儀禮》中記載:"天子設斧依(屏風)於戶牅之間,左右幾。""綴足用燕幾。"
《周禮》中記載:"掌五幾、五席之名物,辨其用與其位。凡大朝覲、大饗射,凡封國、命諸侯,王位設黼依(屏風),依前南鄉,設莞筵紛純,加繅席畫純,加次席黼純左右玉幾。……諸侯祭祀席蒲筵繢純,加莞席紛純,右雕幾。""筵國賓於牅前亦如之,左彤幾。甸役(王射獵)則設熊席,右漆幾。凡喪事,設葦席,右素幾"等等。
這些規范都以"禮"的名義,對各階層的人,如何使用傢具作出了嚴格的規定,以至於發展到後來,金鑾寶座成為皇權的象徵;供桌代表著神權;清代各式太師椅預示著清王朝等級制度的森嚴;龍、鳳雕飾成為宮廷專用裝飾;黃色成為皇家專用顏色等等。如此,傢具成了特定政治秩序和經濟實力的物化象徵,形成"禮—傢具—身份"三位一體、相互影響的關系。傢具的外延文化,往往就是儒家思想最確切的表現。
每件傢具產生的背後,都承接著當時社會的很多原因,與政治、經濟等等發展密不可分,這就形成了中國幾千年來傢具文化的獨特歷史。一件傢具,就是一段歷史的見證。傳統傢具所顯示的一種質朴美感,所傳承千載、蘊藏萬年的深層文化根基,就是"禮"。

和諧之美
《中庸》中強調"中而不倚"、"和而不流"的思想,由此可見 , 中庸之道在形式上主張"中行"、"中正",在內涵上則強調凡事都要適度、要含蓄。"不偏謂之中,不易謂之庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。"中庸強調的即人與人、人與自然之間的和諧之道。
現在我們看到的建築、服飾以及飲食文化中都能看到對稱的表現形式,例如門左右兩扇、前院後院、左右廂房、唐裝左右對襟、八仙桌、茶碗上蓋下托等等,不勝枚舉,這些都是中庸思想的體現。
中庸思想在傢具中體現的非常鮮明——對稱、規矩,觀之令人心平氣和,百看不厭。這種中庸思想突出表現在傢具自身比例及整體與局部、局部與局部比例的高度協調性,以及傢具陳設的對稱性。傳統傢具的擺放特別強調對稱、平衡和協調,在傳統傢具的設計中,無論桌椅、床榻、櫃子等,都要四平八穩,體現中庸對稱的思想。
"上下對稱,左右協調,"從最基本的設計理念到傳統文化的宇宙觀"天圓地方",中庸思想不但建築受其影響,而且傳統傢具更是橫貫其中,從取材、設計、製作、裝飾等等各個環節,都力求完美和諧。從各個角度欣賞,達到一種人與人、人與物、人與自然的絕對統一,給人視覺以渾厚、大氣、空靈、飄逸、柔婉、沉穆等特點。
例如圈椅的設計,正是把儒家中庸思想體現的淋漓盡致。"采天地之精華,博百家之長"。圈椅是方與圓相結合的造型,上圓下方,圓是和諧,圓象徵幸福;方是穩健,寧靜致遠。圈是圓,座是方;圓是虛,方是實;圓是活潑的,有動感;方是規矩的,以靜制動。圈椅扶手圓端頭順圓勢略向外轉,像張開的雙臂,虛懷若谷。

感化之美
孔子曰:"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。"在這里,孔子特別強調感化作用。一個文質彬彬的君子,僅僅讓自己完善是不夠的,還要去感化別人。將其意思推廣出去,就是周圍事物的變化,都是相互感化的。
感化之美是美的最高層次。劉健老師說:"古典傢具以簡練、圓渾的造型之美;沉穆、清新的材質之美;妍秀、典雅的裝飾之美構成了木頭構創的絢麗詩篇。"
如椅子的靠背是根據人體的弧度設計的,沒有鋪張的部分,還講究所謂一木成器,很節約材料。"不管是明代、清代、還是民國時期,傳統傢具都是以時代感化而變化,以社會發展為風向,結合當時的經濟需求,博採眾長,製造符合當時社會結構的傢具。
所謂感化之美,再推而廣之,便是一個國家的風范和教化,大體制下的風范和教化,影響到各行各業,傳統傢具便是典型代表。
由傢具到社會,由社會到國家,傢具的變遷,背後凝聚著一個國家、一個時代、一段歷史的變遷,新舊更替、歲朝輪回,由傢具四散延伸所涉及的,並非窮兵黷武,而是一個民族的歷史風范和人文精神。

⑼ 孔子故里號稱「三孔」的文化遺址是哪三個

孔府孔廟孔林三孔--孔廟、孔府、孔林

山東的曲阜,是孔子的故鄉。這里有一座巨大的宮殿式建築----孔廟,有中外歷史上罕見的世襲了七十多代的貴族府第----孔府,有一片比曲阜縣城大一倍的園林墓地----孔林。孔廟、孔府、孔林簡稱為「三孔」,是我國,也是世界上不可多得的歷史文化游覽勝地。

孔廟
是祭祀孔子的地方。在中國,幾乎是每一個省府或縣城,都有一座孔廟,但是規模最大的一座在曲阜。全廟南北長1公里多,佔地327畝,共有廳堂殿廡400多間,包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊,前後共9進庭院,布局嚴謹,氣勢雄偉,是我國規模僅次於故宮的古建築群。

孔廟的主體建築為大成殿。這座金碧輝煌的大殿,闊45.78米,深24.89米,殿高24.8米,殿基佔地1836平方米。是我國現存巨大的古建築之一,可與故宮的太和殿媲美。這個殿最引人注目的是正面十根石柱,每根柱上雕刻兩條巨龍,飛騰於雲彩之中,兩龍之間有一寶珠,故名之曰二龍戲珠。石柱均以整石刻成,氣勢磅礴。殿內有巨大的孔子塑像,像高3.3米,神采奕奕,威而不猛。孔子像兩側是顏回、曾參、孔及、孟軻「四配」的塑像,身高2.6米。另有「十二哲」塑像,身高2米。

孔廟里共碑碣3000餘塊,被人們視為書法、繪畫、雕刻藝術的寶庫。最為珍貴的是22塊漢魏六朝石刻。

孔府
又稱衍聖公府,位於孔廟的東側。孔府是孔子嫡系子孫居住的地方,漢元帝封孔子十二代孫孔霸為「關內侯,食邑八百戶,賜金二百斤,宅一區」。這是封建帝玉賜孔子後裔府第的最早記載。宋至和二年(1055年)封孔子四十六代孫孔宗願為「衍聖公」,宋徽宗時封為世襲「衍聖公」,孔府也就稱「衍聖公府」。現在的孔府基本上是明、清兩代的建築,包括廳、堂、樓、軒等463間,共九進院落,是一座典型的中國貴族門戶之家,有號稱「天下第一人家」的說法。事實上目前世界上還找不到子孫持續七十七代更久的人家。

孔府有前廳、中居和後園之分。前廳為官衙,分大堂、二堂和三堂,是衍聖公處理公務的場所。衍聖公為正一品官階,列為文臣之首,享有較大的特權。前廳另設知印、掌書、典籍、司樂、管勾和百戶廳等六廳辦事機構,為孔府服務。

中居即內宅和後花園,是衍聖公及其眷屬活動的地方。內宅的前後樓是府上老爺、太太、少爺和小姐的住房,現陳列著當年的生活用品;如古老的紅木傢具和新式的沙發。孔子第七十七代孫、末代衍聖公孔德成的房間內就擺設著當時結婚時用的中西結合的傢具。

最後一進是花園,又名鐵山園。園內假山、魚池、花塢、竹林以及各種花卉盆景等一應俱全。尤為難得的是一「五柏抱槐」奇樹,一棵古老的柏樹派生出5個分支,內中包含一株槐樹,為世所罕見。

孔府現在還保存著不少歷代珍貴文物,如商周銅器、元明衣冠、古代書畫、名人墨跡以及竹雕玉琢、瓷器琺琅等藝術珍品。此外還有大批明清以來的文書檔案。整個孔府宛如一座珍藏無數的博物館。

孔林
是孔子及其後裔的墓地。坐落於曲阜城北.佔地3000餘畝。它是我國規模最大、持續年代最長、保存最完整的一處氏族墓葬群和人工園林。

孔林神道長達1000米,蒼檜翠柏,夾道侍立,龍干虯枝,多為宋、元時代所植。林道盡頭為「至聖林」木構牌坊,這是孔林的大門。由此往北是二林門,為一座城堡式的建築,亦稱「觀樓」。四周築牆,牆高4米,周長達7000餘米。林牆內有一河,即著名的聖水——洙水河。洙水橋北不遠處為享殿。是祭孔時擺香壇的地方。殿前有翁仲、望柱、文豹和角端等石獸。享殿之後,正中大墓為孔子墳地,墓前有巨碑篆刻「大成至聖文宣王墓」。東邊為其子「泗水侯」孔鯉墓;前為其孫「沂國述聖公」孔子思墓。據傳此種特殊墓穴布局稱之為「攜子抱孫」。

孔子墓前東側有三亭,是宋真宗、清聖祖和清高宗來此祭孔時停留之處,叫作「駐蹕亭」。

孔林中除孔子墓外,氣派較大、墓飾規格也高的,要數第七十二代孫孔憲培妻子的墓——於氏坊。這位於氏夫人原來是乾隆皇帝的女兒,因當時滿漢不通婚,皇帝便將女兒過繼給一品大臣於敏中,又以子女名義下嫁給衍聖公,故稱於氏坊。

孔林里還有一位名人之墓,那就是清代戲劇家孔尚任,他因著《桃花扇》一書面名盛一時。他的墓穴位於內圈外側的東北角。墓碑上刻有:「奉直大夫廣東清吏司員外郎東塘先生之墓。」孔尚任曾為康熙皇帝導游孔廟和孔林,由於他學識淵博,講解生動而深得皇帝的賞識。
參考資料:

⑽ 曲阜孔府共有有多少房間

現在孔府佔地約7.4公頃,有古建築480間,分前後九進院落,中、東、西三路布局。

孔 府

聖府大門——為間五檁懸山式建築,匾書"聖府二字",為明朝嚴嵩所書

孔府大堂——為當年宣讀
聖旨、接見官員、審理
重大案件之處

又稱衍聖公府,位於孔廟的東側。孔府是孔子嫡系子孫居住的地方。漢元帝封孔子十三代孫孔霸為「關內侯,食邑八百戶,賜金二百斤,宅一區」。這是封建帝王賜孔子後裔府第的最早記載。宋至和二年(1055年)封孔子四十六代孫孔宗願為「衍聖公」,宋徽宗時封為世襲「衍聖公」,孔府也就稱「衍聖公府」。現在的孔府基本上是明、清兩代的建築,包括廳、堂、樓、軒等463間,共九進院落,是一座典型的中國貴族門戶之家,有號稱「天下第一人家」的說法。是孔子嫡系長期居住的府第,也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建築。孔子死後,子孫後代世代居廟旁守廟看管孔子遺物,到北宋末期,孔氏後裔住宅已擴大到數十間,到金代,孔子後裔一直是在孔廟東邊。隨著孔子後世官位的升遷和爵封的提高,孔府建築不斷擴大,至宋、明、清達到現在規模。現在孔府佔地約7.4公頃,有古建築480間,分前後九進院落,中、東、西三路布局。

孔府有前廳、中居和後園之分。前廳為官衙,分大堂、二堂和三堂,是衍聖公處理公務的場所。衍聖公為正一品官階,列為文臣之首,享有較大的特權。前廳另設知印、掌書、典籍、司樂、管勾和百戶廳等六廳辦事機構,為孔府服務。

中居即內宅和後花園,是衍聖公及其眷屬活動的地方。內宅的前後樓是府上老爺、太太、少爺和小姐的住房,現陳列著當年的生活用品,如古老的紅木傢具和新式的沙發。孔子第七十七代孫、末代衍聖公孔德成的房間內就擺設著當時結婚時用的中西結合的傢具。

最後一進是花園,又名鐵山園。園內假山、魚池、花塢、竹林以及各種花卉盆景等一應俱全。尤為難得的是一「五柏抱槐」奇樹,一棵古老的柏樹派生出5個分支,內中包含一株槐樹,為世所罕見。孔府現在還保存著不少歷代珍貴文物,如商周銅器、元明衣冠、古代書畫、名人墨跡以及竹雕玉琢、瓷器琺琅等藝術珍品。此外還有大批明清以來的文書檔案。整個孔府宛如一座珍藏無數的博物館。

孔府收藏大批歷史文物,最著名的是「商周十器」, 亦稱「十供」,形制古雅,紋飾精美,原為宮廷所藏青銅禮器,清於乾隆三十六年賞賜孔府。孔府還收藏金石、陶瓷、竹木、牙雕、玉雕、珍珠、瑪瑙、珊瑚以及元、明、清各代各式衣冠劍履、袍笏器皿,另有歷代名人字畫,其中元代七梁冠為國內僅有。孔府並存有明嘉靖十三年(公元1534年)至1948年的檔案,內容豐富,從不同角度反映了我國古代政治、經濟、思想、文化的一個側面,具有重要歷史價值。現已整理出9000多卷。孔府檔案是世界上持續年代最久,范圍最廣,保存最完整的私家檔案。

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