執竹者傢具怎麼樣

1. 元宵燈會的發展歷程是怎樣的

東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

這是辛棄疾的《青玉案·元夕》，這首詞生動地記述了南宋時的燈會盛況。這是一個極富游樂性質的群體節俗活動，也是中華民族古老文化的一種沿襲。

隨著社會的發展，人們也不僅局限於在元宵前後賞燈，在我國的傳統節日中，處處可以看到燈會的影子。

元宵燈會始於漢代，興於唐代，盛於宋代。

春節剛過，人們迎來的便是傳統節日元宵節。這個節日最突出的景觀，就是圍繞張燈、賽燈、賞燈等一系列燈事活動而展開，因而也稱「燈節」。

早在2000多年前，漢武帝就「結燈為山，祭祀太乙」。關於燈會的由來，民間還有許多傳說。

關於燈會的起源，還有的人說源於晚唐時期。

「年年歲歲花相似，歲歲年年燈不同」，隨著商品經濟、自然科學與文化產業的發展，對推動燈會的發展起到了重要作用。

《隋書》上說：

每當正月，綿亘八里，列為戲，百官起棚夾路，從昏達旦，光燭天地，自是每年以為常焉。

由此可見，隋朝便形成了燈會。在隋朝，受佛教的影響，元宵節除點燈籠之外，還特製一種燈輪，或稱花樹，輪上還掛若干盞彩燈，是燈會的主要供具。

隋煬帝一反其父的做法，將元夕燈節的規模、場面都提升到空前的程度。

《資治通鑒·隋紀》中寫道：正月十五夜晚洛陽端門一帶「戲場默默五千步，執絲竹者萬八千人。聲聞數十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費巨萬」。由此可見，我國的元宵燈節在隋代已經基本定型。

唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，經濟發達，文化昌明，國力強盛。元宵節在這樣的社會背景下，得到了進一步發展。唐代的史籍稱燈節為燈影之會，自此，元宵燈節則又稱燈會、元宵燈會了。

唐朝的皇帝們為了顯示與民同樂，不僅是元宵燈節、燈會的決策者、倡導者，而且是積極的參與者。不僅自己微服逛街觀燈，而且還允許皇親國戚及臣僚觀燈。元宵節各官署都要停止辦公。

711年元宵燈會，長安安福門樓門外的燈輪高達20丈，披飾錦綉，鑲嵌金玉，點燈5萬余盞，如同一株高大的燈樹，光焰四射。宮女千餘人載歌載舞，成一代盛觀。唐睿宗及皇宮嬪妃們均在門樓上觀賞。

唐玄宗時，這位頗有才氣的皇帝更注重燈品的精巧、燈會的排場和娛樂的多樣化。《廣德神異錄》記載，每年燈節，玄宗下令「大張燈彩，自禁中至殿庭皆設蠟炬，連屬不絕，洞照宮殿，熒煌如畫」。

在元宵燈節之後，玄宗還「張臨光宴，白露轉花，黃龍吐水，金鳧銀燕，浮光洞、攢星閣，皆燈也」。

尤其令人嘆為觀止的是，掌握皇宮內營造雜活的尚方司工匠毛順，巧思獨運，技藝精湛，用竹竿縛以綵綢，紮成燈樓12間，高達150尺，綴懸珠玉金銀，上扎各類獸形燈，或龍鳳，或虎豹，栩栩如生。微風徐來，金玉交響，龍騰虎躍，光彩熠熠，聞者蜂擁而至，流連忘返，無不盛贊其巧奪天工。詩人盧照鄰的詩《十五夜觀燈》生動地描寫了元宵燈會的盛況：

錦里開芳宴，蘭紅艷早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。

由此可見，在唐代，賞燈活動更加興盛，皇宮里、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹。

2. 如何選購一套好的紅木傢具

需要明白一個概念，紅木傢具不是某種木材的傢具。紅木只是一個統稱，它涵蓋了五屬八類共33個樹種。這33個樹種分別為檀香紫檀、越柬紫檀、安達曼紫檀、刺蝟紫檀、印度紫檀、大果紫檀、囊狀紫檀、鳥足紫檀、降香黃檀、刀狀黑黃檀、闊葉黃檀、盧氏黑黃檀、東非黑黃檀、巴西黑黃檀、亞馬遜黃檀、貝里斯黃檀、巴西黃檀、賽州黃檀、交織黃檀、絨毛黃檀、中美洲黃檀、奧氏黃檀、微凹黃檀、非洲崖豆木、白花崖豆木、鐵刀木、烏木、厚瓣烏木、毛葯烏木、蓬塞烏木、蘇拉威西烏木、菲律賓木。這樣的話，你就可以根據自己的需要定位到自己更喜歡哪種紅木的傢具了。了解紅木傢具，多看《紅木傢具通用技術條件》，這是個基礎。

紅木傢具一直就是傢具中的貴族，高檔名貴的硬木和傳統國粹文化的融合使紅木傢具成為高品位和高價位的代名詞。

紅木傢具，顧名思義，就是是由名貴紅木製作而成。特點是：花紋美觀，視覺和觸覺優良。優質的紅木傢具,除了能滿足正常的生活需求,而且是一種高雅的藝術品,具有鑒賞和收藏價值。如今在紅木市場日趨高漲的今天，炒傢具似乎成了一種趨勢。越來越多的人加入了這一行列。但很多人精心挑選到的，大多數情況下世贗品。到頭來，竹籃打水一場空！

如何挑選令人滿意的紅木傢具?主要應注意一下四點:

一、造型優美：

一件優質的紅木傢具，除滿足一般使用功能外，還應該是一件藝術品，在視覺和精神上給人一種藝術的享受。因此，在購買紅木傢具時,首先需考慮傢具的造型。任何傢具造型美都是基礎，不管古典的還是現代的傢具,都要符合造型的基本規律，做到結構上科學合理，比例上要協調勻稱。當然，每個人的審美觀點不同，情趣不同，對傢具的材色、款式要求也不盡相同，盡管如此,購買者還應該關注造型才是。

二、做工精細:

好的紅木傢具，除了造型以外；做工也是一個很重要的指標。所謂做工好就是傢具加工的質量好,它集木工、雕刻、鑲嵌、裝飾、打磨拋光、油漆打蠟等於一體,每一道工序都要做到細致入微,一絲不苟才行。常言道「木不離分」,就是指木工技術水平的高低相差在分厘之間。如表面是否平整,接縫是否嚴密,雕刻的線條是否光滑勻稱和動植物是否栩栩如生,鑲嵌是否牢固,塗飾是否光潔等等。做工的優劣只要認真觀察,仔細比較，哪些產品好,哪些產品差是可以判斷出來的。

作為木材，加工中的一道重要工序木材乾燥質量是購買紅木傢具者應該重視的。木材只有經過科學的乾燥後，才能防止或者減輕開裂和變形,提高傢具的力學強度,使傢具更加牢固、耐用,改善加工性能,如易於塗飾、呈現光澤和花紋、提高裝飾性能等.在生產紅木傢具前,必須把木材乾燥到和傢具使用地區的氣溫、濕度相適應的木材平衡含水率,這樣才能避免木材含水率因受使用地區氣溫、濕度的影響而發生變化引起的木材的脹縮、翹曲和開裂,保證產品質量。如北京地區木材平衡含水率約8%-12%,年平均為11.4%,也就是說在北京地區使用的傢具用材應該乾燥到含水率12%以下。傢具乾燥不到位，後期維護就會比較麻煩，其它加工做得再好，也不能成為好傢具，北方尤其如此。因此在購買紅木傢具時，應對用材乾燥情況作一了解。

三、材料要真:

紅木原材的國家標准規定，紅木共8類，分別是:紫檀木（Pterocarpus spp.）、花梨木（Pterocarpus spp.）、香枝木（Dalbergia spp.）、黑酸枝（Dalbergia spp.）、紅酸枝（Dalbergia spp.）、烏木（Diospyros sip.）、條紋烏木（Diospyros spp.）及雞翅木（Millettia spp.and Cassia spp.）等。選購時須記住,傢具只要標明這8類當中的任何一類即是紅木傢具,沉香,但不能是籠統標稱紅木，因為8類木材中的每一類都有特定的含義。

最後需要注意的一點是紅木傢具的價格，要先了解紅木原材的市場價位，購買時才能做到心中有數，另外產地不同，價格也有所差別，例如：產地為寮國的紅酸枝、印度的小葉紫檀價格要高於其他產地，購買時還應貨比三家,千萬不要貪便宜,以免上當受騙。

四、選購紅木傢具-多問、多看、多量、多聽、多提、多摸

多問，是指在商場、紅木傢具店等地方，向銷售人員，多問。問清楚所購買的紅木傢具屬於哪種木材，木材的原產地是哪裡的啊等等，紅木傢具的材質全部都是紅木嗎？以及售後服務及保修等問題。能問的盡量問，主要是看他怎麼回答的。還有就是在購買的時候，是否簽訂合同，合同中有哪些內容等。

多看，是指要看錶面用材質量、工藝質量以及傢具的造型。看是否有權威機構的樹種鑒定報告，可視面用材有沒有邊材、蟲蛀和明顯死節或修補痕跡；傢具置於平整地面時底部是否平穩，傢具產品的側面、背面質量（如抽屜底板、衣櫃的背板）是否符合基本要求，商品標識內容、名稱、規格、等級、執行標准等是否清晰、完整。紅木傢具的加工部件或零件是否有刨茬、是否平滑、是否有缺棱的現象等。還有多看傢具表面的收縮縫的情況，從這點可以看出傢具的木材乾燥工藝怎麼樣。那些乾燥設備和乾燥工藝好的廠家生產的傢具，榫卯不易分離，傢具不易開裂和發生翹曲的現象。在看，的時候，還要看傢具的造型款式怎麼樣，以及傢具的雕花，是否有逼真，這些不僅可以反映出該傢具的設計如何，還可以看出雕刻的技術怎麼樣。是機器雕刻的，還是人機結合的，還是純手工雕刻的。看傢具的紋理是否有缺陷，接縫處是否嚴密，以及傢具表面的拼板數量等。

多量，在現場先向銷售人員，是否有鋼捲尺。一般情況下，都會准備的。在選購的時候，用鋼捲尺測量傢具的外形尺寸是否符合明示的規格，是否與自己的居室相匹配等等。

多聽，就是在敲面板的時候，多聽聽聲音。因為這樣可以聽出面板、板材的厚度。一般情況下，太薄的面板聲音很空，較厚的面板聲音實在。當然，有的時候，如果面板裡面夾有其他的材料，不僅厚還重。這個時候，你就很難聽出傢具木材的真正厚度了。有可能，不是同一種木材呢。這個時候，就看你的嗅覺靈敏度了。比如酸枝木，是否有酸香氣，就可以聞的出來的。

多提，就是移動紅木傢具，端、抬、提都可以。前提是你提的動的東西。一般情況，由於紅木傢具的密度較高，具有比普通木傢具更高的單位體積和質量。通過多提，可以初步的評價紅木傢具的用材的密度情況。當然，有的價值高的木材，其密度也不一定高，如黃花梨的密度就不怎麼高。

多摸。就是用手，多在紅木傢具的表面撫摸。摸摸傢具表面的光潔度如何，同時也體會一下傢具的工藝水平如何。另外，別忘了，還要摸摸傢具的隱秘處，比如抽屜底板、桌子的底板、櫃子的背板，還有雕花的平滑程度。並且在摸的時候，需要查看傢具的榫卯使用方法是否合理。

3. 如何挑選辦公傢具

1.首先要考慮公司本身的承受能力。辦公傢具品牌多中高低檔都有，可謂良莠不齊，在挑選辦公傢具的時候，首先要考慮公司要買哪個檔次的辦公傢具，預訂是一定要做的，要在公司可以承受的范圍內挑選合適的辦公傢具。

2.辦公傢具不能過於重視低價格。「一分價錢一分貨」這句話還是很有道理的，物美價廉的東西不容易遇到。買太過便宜的辦公傢具，質量都很保證，更不要說以此來凸顯文化價值了。對於大部分的公司來說，如果差額不是很大的話，建議不要買價格過低的產品。

3.要重視辦公傢具的購置。很多公司對辦公傢具的購買並不在意，采購隨便去傢具城看看就定下來要購買的傢具是不合適的。傢具市場上的牌子繁雜，真正品質高檔的傢具很少，並且有些傢具安裝的方向、布局都是要看實際的空間的，不能簡單了事。

4. 不要過於迷信品牌。這句話應該說是適合於各個行業的，無論多大的品牌，都不能保證所有的產品的設計和品質都是一流的，設計師不同會設計出不一樣的產品。雖然說購買名牌傢具通常比購買雜牌的傢具可靠許多，但是在實際的挑選過程中，還是需要注意一下的。

5.辦公傢具要提前購買。要添置辦公傢具的話，要考慮到批量產品的交貨是有時間限制的，不能等到辦公室快要裝修好的時候採取挑選，時間要預留出來，否則等到用的時候傢具還沒有送過來，一是影響使用，而是在那種匆忙的情況下，挑選的產品往往會跟自己實際想要的有出入。

6.不必太在意辦公傢具的產地等一些因素。比如我們都知道義大利的傢具很有名，也並不是所有義大利出產的傢具都是好家居，產品的品質、設計等跟產品產地、材料范圍關聯不是很大，重要的是要看自己挑選的產品 http://www.2008sz.com/。

7.大公司可以請專業人士挑選傢具。辦公傢具的挑選是很有講究的，一來這些傢具代表了公司的形象和兩面，二來要充分考慮到員工在使用過程中的便易性。如果公司想要表達的是潮流、時尚的企業文化，那麼辦公傢具不妨挑選有創意的傢具。如果企業想表達的是務實厚重的企業文化，那麼傢具要挑選的樸素、大氣即可。我司為您提供專業的辦公傢具設計，根據您公司的企業文化配置最合適的款式顏色！

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小說名稱：嬌軟翦美人
作者：執竹贈酒
類型：言情
連載狀態：已完結
字數：372499字
簡介：該小說講述了翦姬士族沒落之後,一介孤女,本會落得個戚戚苦苦的下場。奈何她生的美若天仙,細柳纖腰,扶著花枝輕輕一瞥勾的人魂都丟了。吳國大臣瞞著他們的大王、太子、公子、封邑之君等一眾翦姬愛慕者，暗搓搓地把翦姬送到了天底下最不近女色的虞王身邊。

5. 筷子怎麼來的

在我國人民的日常生活申，每天都離不開筷子、筷子在我國起源甚古，與人民的物質和精神生活結下了不解之緣。據說我國是世界上最早發明和使用筷子的國家，遠在商紂時期，我國古人就開始使用筷子。目前出土最早的實物是河南省安陽市殷墟侯家莊M1005的銅箸和湖南省香爐石遺址的骨箸。文獻記載最早見於《韓非子•喻老》：「昔者，紂為象箸而箕子怖。」另據司馬遷在《史記•宋微子世家》中就有「紂始為象箸」的記載。在《史記•十二諸侯年表)中：「有紂為象箸，而箕子唏(唏，哀嘆)」。說的是箕子認為紂王用象牙筷子吃熊掌，極度奢侈，乃亡國之兆。與殷墟的文物相呼應，都說明商代已經有了箸。既然商代就有銅箸、象箸和骨箸，那麼使用竹木材料製成的箸當早於商代。學者們都認為我國在新石器時代已經使用竹木製成的箸。其實，商紂王所用的象箸，並非中國第一雙筷子，箸的誕生應早於商紂若干年。《札記》鄭玄注雲：「以土塗生物，炮而食之。」即把穀子以樹葉包好，糊泥置於火中烤熟。而更簡單的方法，是把穀粒置火灰中，不時用樹枝撥動，使其受熱均勻而後食之。先人大概是在這一過程中得到啟發，天長日久，最原始筷子也就出現在先民手中。

那麼「箸」是如何演變咸「筷子」的呢?說來話長，一般人類進食主要是用手指、叉子和筷子三種方式。但在遠古時期，我們的祖先「茹毛飲血」，自然是用手抓著吃的，自從「人猿相揖別」之後，人們發現把食物做熟了吃更有滋味。先秦時代，人們吃飯一般不用筷子。《札記•曲禮上》：《毋摶飯》(持，是把散碎的東西捏聚成一團。)可見當時是用手把飯送入口內的。先民們在燒烤食物時，不可能直接用手操作，需藉助木棒、枝條或竹枝、竹片來放置和翻動食物，進食時為了避免燙傷手指，聰敏的祖先也就利用它們代替手指進食。在炊具中燒煮肉決和蔬菜的羹湯，也要用它們來挑取，逐漸學會用兩根木棒或竹條來夾取。在煮粥時用它們來攪動，以免米粒附著陶器底壁而燒焦。在吃粥時也可以用它們來撥食，這就是筷子最早的雛形。可以說箸的產生是和用陶器烹煮食物的方法是密切相關。所以它也成了以粒食為主的東亞農耕的民族最具特色的進食工具。筷子的出現是我國文明史上的一大進步。據考證，筷子在中國至少已有三千多年的歷史了。

古代，筷子叫做箸，段玉裁《說文解字注》說：「箸，飯[危+支]也。……[危+支]者傾側意，箸必傾側用之。」另外，箸還被稱為「梜」。《急救篇》說：「箸，一名梜，所以夾食也。」《札記•曲禮上》說：「飯黍毋以箸。」即吃飯粥不能用箸，應該用匕。又說：「羹之有菜者用祛，其無菜者不用梜。」梜就是木頭筷子。梜即策，《廣雅•釋器》：「莢謂之箸。」說明箸在古代是用來夾取羹湯中的菜食的。東漢鄭玄註：「夾猶箸也，今人或為箸為夾提。」漢許慎的《說文解字》說：「箸從竹聲。」而夾從木。北方多木，南方多竹，我們的祖先就地取材，故竹木成為我國最原始的筷箸原料是可能的，大約到了漢代以後，才普遍使用筷子。後來，「箸」又演變為「筷」，這與我國古代江南地區水鄉民俗諱言有關。明人陸容在《菽園雜記》中說：「民間俗諱……。行舟諱言住，住箸同音，故謂箸為筷兒。」從字音上聽、稱「筷」，是希望船快的意思忌諱語變成了吉祥語，從此「箸」改稱「筷」，但還有少數地區至今仍叫「箸」。明人《推蓬寤語》書載：「世人誤惡宇而呼為美，字者，如立箸諱滯，呼為筷子，今囚流傳之久，至有士大夫間，亦呼箸為筷子者，忘其始也。」民間行船最忌「住」和「蛀」，故反其道而改箸呼為筷(快)。而日本則沒有這種禁忌的，自唐代傳入至今仍稱「箸」。筷子在古代還叫「筋」和「梜」，因為它們都不如「筷子」一詞琅琅上口而又吉利，「筋、梜」二字早已被淘汰。筷子的悠久歷史，還有考古實物作證。1961年，考古工作者在雲南省祥雲縣大波那發掘了一座罕見的銅棺墓，其中出土了三根圓柱形的銅筷，經放射性碳素測定，為公元前五百年左右東周中期的遺物。1977年8月，安徽省貴池縣東北約7．5公里的里山公社紅旗大隊徽家沖，出土了一批東周青銅器。青銅器是埋藏在一個土坑裡。內中出土生活用器銅筷一雙。該筷為細長方形，殘長20．3厘米，寬4毫米。看來，青銅不但製成鼎、鬲、尊等炊器、祭器，也製成箸等小餐具。1978年5月，考古工作者在湖北隨州市西北約三公里的擂鼓墩，發掘了戰國早期曾侯乙墓群，出土文物有食品箱和酒器箱。食品箱里除了銅鼎、銅盆、銅罐、銅勺等，還有竹策一件；酒器箱中除裝耳杯161件及圓、方木盒、大勺等，也有竹策兩件。竹策，就是現代的竹筷。先秦古籍《管子)稱筷為「策」。三國魏人張揖撰《廣雅•釋器》栽：「策謂之箸。」經考證，食箱、酒箱為墓主人生前外游的野餐食具。看來，我國2400年前已有設計合理的旅遊餐具箱，而筷箸已成為生活中必不可少的餐具。《漢書•王莽傳》有「以鐵箸食」的記載。唐代名醫陳藏器認為：銅器上汗有毒，令人發惡瘡內疽。事實證明，銅氧化就會產生銅腥味，鐵氧化銹跡斑斑，都難以進食。故鐵箸銅箸漸漸為漆器所替代。湖南長沙馬王堆墓群出土的隨葬品申有一雙朱漆箸。墓申有落葬紀年木牘，文為「十二年二月乙己制。」經考訂為漢文帝十二年。這說明至少在公元前168年以前已有竹胎漆筷了。

而在歐洲，直到十五世紀，很多國家的平民還在用手抓取食物，只有貴族才用得上金屬制的刀、叉、勺等餐具。在封建王朝時代，有不少王侯、貴族使用銀制的筷子，金箸則為皇家所獨占，因而銀筷便在王公、貴族的餐桌土風靡一時。黃金餐具器皿向為皇宮所壟斷。北魏王朝曾規定上自王公下自百姓、不許私養「金銀工巧之人」，私造金銀器皿是犯法的。銀箸之所以走俏，主要有銀筷可以防毒之說。據說銀遇到含硫的毒物會產生化學反應，使表面變黑，從而就能判斷食物內是否有毒等，當時富豪士紳，達官貴人，因貪污受賄，製造冤案太多，怕人投毒，故求助於銀筷。其實銀筷防毒之說並不科學。從這些歷史記載申，可以看出古代筷子有多種名稱：英、提策、櫡、梜、筋，魏時又稱筲或贏，隋唐時統一以箸字為名。

同時。可知漢代箸不僅相當普及，並向多品種發展。《雲仙雜記》載：「向范待侍，有漆花盤，科斗箸，魚尾匙。」唐段成式《酉陽雜俎》載：博陵崔元暉家有銀匙箸。在談到筷子時，各國的專家，學者都非常熱衰於討論它。西方有的學者認為，因為中國的食物精美細巧，筷子是適應了這種的情況而發明的。但也有人持相反的觀點，認為正由於筷子的精巧，才使中國食物發展得如此精美。仁者見仁、智者見智，這類「先有雞還是先有蛋」的問題，自然難有定論。但有一點可以肯定，中國的食物是精美的，中國的筷子是細巧的，兩者的結合，可以說是完美元缺。中國人發明和使用筷子，在人類文明史上是值得驕傲和推崇的科學發明。長期用筷子吃飯可以使人心靈手巧，聰明玲俐，頭腦反應敏捷。有一位日本學者曾從生理學的觀點對筷子提出一項研究成果，他認為用筷子進食時，要牽動人體三十多個關節和五十多條肌肉，從而刺激神經系統的內在活動，大大有助於人的動作靈活、思維敏捷。可見，中國人使用筷子對健康有益。美國著名的歷史學家小林恩。懷特，在1983年發表一篇題為《手指、筷子和叉子一一關於人類進食技能的研究》的學術論文，曾引起學術界的極大關注。他在論文中斷言：「人類選擇筷子進食確實是一種最佳方式。」從而使筷子的身價大增，備受稱贊。

一件小小餐具之所以有如此巨大的魅力，因為它是文明進步的一個標志，不少專家學者曾對此進行過科學的論證。對筷子真正作出精闢論斷的是我國「學界泰斗」蔡元培。1924年2月，中法大學董事會在法國里昂召開，中方董事長邀請法方董事長巴黎大學教授歐樂吃中國萊。歐樂見宴席上放的是中國筷子和湯勺，便對蔡說：「你們中國人用筷子不用刀叉，不方便吧?」蔡元培笑著回答：「早在三千多年前，我們的祖先也用刀叉，不過，我們中國人是酷愛和平的民族，總覺得刀又是殺人的武器，使用它吃飯菜太不文雅，所以從商朝時起就改用『匕』割肉，用箸夾菜。後來烹飪改進，筷子可以夾肉，『匕』就不再用於席上。」蔡元培說出了筷子的演變歷史和它美好的象徵，使外國人進一步了解中國和筷子。如今，筷子已進入了日新月異的現代社會，它的功能價值又怎樣呢?著名的物理學家、諾貝爾物理獎獲得者李政道博士，在接受一位日本記者采訪時，也有一段很精闢的論述：「中華民族是個優秀民族，中國人早在春秋戰國時期就使用了筷子。如此簡單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運用了物理學上的杠桿原理。筷子是人類手指的延伸，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。真是高明極了。西方人在十六、七世紀才學會使用的刀叉，又怎能跟筷子相比呢?原來人們在吃飯時使用筷子，能施展出鉗夾、撥扒、挑揀、剪裁、合分等代替手指的全套功能。據科學測定，人們在使用筷子時，五個手指能很好地配合，而且帶動手腕、手掌、胳膊和肩膀的幾十個關節和肌肉的活動，並與腦神經相連．給大腦皮層一種有益的鍛煉。可見，李政道博士對使用筷子的論證，蘊藏著許多科學的道理。因此，不少到中國旅行的外國人，以學會使用筷子為他們旅遊中最大的樂趣之一。

中國的筷子不僅僅是一種餐具，它還作為一種與文化有關的器物，在歷史上曾留下過許多記載。楚漢相爭年代，高陽酒徒鄙食其向劉邦獻「強漢弱楚」，謀士張良知道後即順手拿起劉邦剛放下的筷子，在餐桌上以箸為圖，說出酈食其的錯誤，並獻出自己的剪楚興漢的戰略良策。這就是《漢書•張良傳》記載的「臣請借前箸以籌之」的故事。成語「借箸代籌」即由此而來。歷代文人騷客曾寫過不少詠筷詩。詩人李白在《行路難》中有「停杯投箸不能食」之句，那是他在天寶三年(公元744年)因受權貴讒毀，丟掉「供奉翰林」之職而落魄離京時食不下咽之憂郁心情的真實寫照。唐代大詩人杜甫《麗人行》雲：「犀筋厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。」詩申「犀筋」，當指犀牛角制的筷箸。朱淑貞《詠箸》曰：「兩個娘子小身材，捏著腰兒腳便開。若要嘗中滋味好，除非伸出舌頭來。」前兩句將筷子擬人化，形象生動有趣，後二句似乎又寄寓著這位宋代女詩人抑鬱不得志而又無可奈何的心情。明代詩人程良規《詠竹箸》詩中有：「殷勤向竹箸，甘苦爾先嘗。滋味他人好，爾空來去忙。」借箸喻人，亦別有意味。相傳，劉伯溫初見明太祖時，太祖方食，即以筷為題讓他作詩，以觀其志。劉見太祖所用筷子乃湘妃竹所制，即吟曰：「一對湘江玉並肩，二妃曾灑淚痕斑。」他見太祖面露不屑之色，遂高聲續吟：「漢家四百年天下，盡在留候一箸間。」詩借楚漢相爭時，張良曾「借箸」替劉邦籌劃戰局的，道出自己之政治抱負，最終博得明太祖賞識。今有趙愷詩人寫《西餐》詩進而懷念起筷子：「舉得起詩情畫意，放不下離情別意。兩枝竹能架起一座橋，小橋召示歸去。」構思奇巧、意味深長。作家馮驥才曾手書詠箸詩贈上海藏筷名家蘭翔：「莫道筷箸小，日日伴君餐；千年甘苦史，盡在雙筷間。」民間還流傳著一首以筷子為謎底的燈謎詩，饒有風趣。詩曰：「姊妹兩人一般長，廚房進出總成雙，酸咸苦辣千般味，總是她們先束嘗。」

在中國古典小說里，筷子的身影時現，小說家常借它來達到刻畫的人物性格的目的。據《秦饌古今談》及五代王仁裕《開元天寶遺事》載：唐玄宗在一次御宴中突然將手中的金箸賜給宰相宋璟，這位宰相受寵若驚，愕在坍陛前不知所措。唐玄宗見狀說：「非賜汝金，蓋賜卿以箸，表卿之直耳。」贊揚宋璟的品格像筷子一樣耿直。而永福公主在自己的婚事上拒不從父皇之命，以折斷筷子表示寧死不屈的決心。在《三國演義》中，筷子又成為羅貫中筆下的精采一筆。曹操青梅煮酒論英雄，劉備意識到曹操的真實用意，趕忙巧借驚雷響聲，佯裝害怕將筷子失手落地，以表白自己是個胸無大志的庸人，從而消除了曹之戒心、保全了自己。關於筷子在文學作品中也頗多描繪。曹雪芹的《紅樓夢》即有「烏木三鑲銀箸」，又有「四楞象牙金筷子」出現在大觀園的餐桌上。《紅夢夢》第四十回中寫道：「鳳姐手裡拿著西洋布手巾，裹烏木鑲嵌銀筷，按席擺下。」由此可見賈府的榮華富貴。諷刺小說《儒林外史》第四回中有這樣一段描寫：范進中舉不久，喪母守孝。恰在這時湯知縣請他赴宴，山珍海味，美酒佳餚，還配有「銀鑲杯箸」。范進卻退前縮後不肯入席。湯知縣不解其故，經張靜齋點拔，「換了一個瓷杯，一雙象箸」。但范進仍不進餐，再換上一雙白色竹筷，「居喪盡禮」的范單人才用之在燕窩里撿了個大蝦圓子送進嘴裡。原來，在這個裝腔作勢的守孝單人眼中，唯有白竹筷才最合乎「孝道」，至於是否大吃葷腥有礙「孝道」反倒是無關緊要的。通過這段不動聲色「換箸進食」的描寫，小說作者以辛辣的筆墨，入木三分地揭露滿口「詩方」、「子曰」的斯文君子，其實都是蠅營狗苟的偽君子。諸如此類在文學作品中亦多見不怪。一把筷子(即拾雙筷子捆紮在一起)難以折斷，而一雙筷子則易折。在人們日常生活中，常喻為一把筷子即是一個集體，而單只筷子便顯得形單影吊，難以支撐大廈。團結便是力量，集體的力量是不可戰勝的。

古往今來，有關筷子的趣聞逸事甚多。相傳，西漢有位巨無霸者，是位勇猛武將，生得虎臂熊腰，他有一個與眾不同的習慣，就是每日進餐必用二、三斤重的鐵筷，以顯示其臂腕有超人之力。又據說：湘西苗族曾有位抗清英雄，他使用的武器不是別的，正是一雙兩尺長的鐵筷，人稱「筷子王。他的筷子功，又分為輕功和硬功，輕功的功夫能挾住飛翔的蚊蟲，他可以挾了又放，放了又挾，不傷蚊子。他的硬功，一筷子下去，能致敵人於死地。「擊箸和琴」，即是宋人何[芫+辶]在《春諸記聞》捲入中記載的一則佳話。南朝劉宋時的柳惲一次賦詩，正在醞釀之時，用筆敲琴，門客申有人「以箸和之」，奏出的哀韻使柳惲大為驚訝，於是「制為雅音」。事實上，借筷子為樂器的例子在文藝舞台上屢見不鮮。清音是流行於四川的曲藝品種之一，系清乾隆年間從民間小調發展而成，多由一個人表演，演員左手打板，右手便是執竹筷敲打竹板進行演唱。而在蒙古族人那裡、筷子又被作為舞蹈表演的道具。這種舞蹈歷史悠久，流行於內蒙古地區，起初多為男子獨舞，解放後發展成為男女群舞。表演時，舞蹈者左右手各執一束紅漆筷，伴隨著樂曲的旋律，用力敲打肩、腰、腿、腳等部位，並時而擊地，時而互擊，時而旋轉，時而跪蹲，兩肩和腰隨之相應扭動，邊打邊舞，動作剛勁，節奏強烈，場面感人，具有濃厚的草原氣息，是牧民歡樂生活的反映。解放初期，蒙古族的筷子曾風靡全國，為人們喜聞樂見。民間還有用筷了敲擊碟子的舞蹈，碟聲悅耳，舞姿優美，別有韻味。在雜技節目中，亦有借用筷子為表演道具的。在傳統的戲曲舞台上，也能覓其蹤影。目連戲是一種揉合宗教、民俗等多種因素的大型娛樂活動，《劉氏出嫁》是蜀人「搬目連」所必不可少的開場戲，戲中新娘上轎時，就要撒24雙筷子並唱「撒筷歌」。此乃民間借筷子討口彩以祈求「快生貴子」的文化心理在戲曲中的藝術再現。在東北新婚洞房花燭之夜，有人就從窗外扔進一把筷子的習俗，為的是討個「快生貴子」的口彩。雲南阿昌族娶親接新娘時，在丈人家新郎官吃早飯用的「筷子」，必須要用足足有五、六尺長的細荊竹特製，梢子上還帶著一簇簇綠葉，並拴上鮮花之類的東西。當新郎拿起這雙「筷子」時，手常常抖得很厲害，有時還要用肩膀扛起來。有趣的是，新郎吃的菜，也全是特製的，如油炸花生米、米粉、豆腐、水菜之類的東西，不是細得夾不起，或是滑得夾不住，或是軟得一碰就碎。這頓飯常常把那些身強力壯，神氣十足新郎吃得滿頭大汗，給他一個下馬威，讓他今後對妻子要體貼一點!

我國古時的筷子，大多是用竹子製作的，「筷」與「箸」都是竹字頭就是明證。但也有用木材製成的。後來，隨著社會生產力的發展，封建帝王和貴族們，為了炫耀其地位及財富，又採用金、銀、玉、象牙等名貴材料製成筷子，作為自己富貴的標志。現今的故宮博物院珍寶館里還可以見到這些筷子。筷子跟繪畫、雕刻聯姻，經藝人之手巧妙點化，又可製成高級精美而魅力獨具的工藝品。小小筷子，方圓有致，式樣精巧、或烙畫、或鏤刻，讓人觀賞把玩，愛不釋手。例如，北京的象牙筷，淺刻仕女，花鳥或風景，飾以彩繪，華貴艷麗，桂林的烙畫筷，烙印象鼻山，蘆笛岩，獨秀峰等景，白綠相間，清麗大方。如今，筷子的品種就更多了，上海豫國商場有家筷子商店，經營的品種達七十多種，而且造型也美，工藝更精巧，如杭州的天竺筷、寧波的水磨竹筷、福建漆筷、廣東的鳥木筷、四川的雕花竹筷、江西的彩漆燙花筷、山東濰坊的嵌銀絲硬木筷、蘇州白木筷和雲南楠木筷等，皆是中國筷子大家族的名品。現在，北京又製作了以硬木、紫銅、象牙、玉石等為原料，結合景泰蘭、雕刻、鑲嵌等工藝的高檔筷子。有些竹、木筷子的上端還烤印有各種圖案或名家詩句，有的還雕刻上十二生肖形象，甚為精緻。明清時代，各種筷箸已由單純的餐具發展為精美的工藝品。清袁枚在《隨園食單》中說：「美食不如美器，斯語是也。」清代，在雲南武定縣出了個烙畫筷子的名藝人武恬，他能在長不盈尺的筷子上烙畫唐代畫家閻立本的《凌煙閣功臣圖》、《瀛州十八學士圖》，所繪人物須眉衣飾，栩栩如生，其技藝號稱天下無雙，出自他親手製作的工藝筷亦是身價百倍。四川江安的竹簧筷馳名中外，1919年曾在巴拿馬國際博覽會上奪得優勝獎章。此筷創制於明末清初，以節長壁厚之楠竹為原料，經煮沸、制坯、露曬、打磨等多道工藝再精雕細刻而成。所刻獅頭竹筷、有單獅、雙獅、踏寶獅、子母獅等八十多個品種。據說，製作一雙傳統獅頭簧筷，單是兩個獅頭，有時竟要雕上三百到四百刀才能完成。其做工之細，技藝之精，委實令人嘆服!這筷畫、筷雕，構成了中國工藝美術殿堂中獨具民間特色的一員。

除此以外，筷子跟傳統書法藝術也有很深的緣份。知堂老人五十年代在《吃飯與筷子》一文里，談及西方人的刀叉和國人的筷子之異同時曾指出：「刀叉與筷子也不好說在文化上有什麼高下，總之因有這異同，用筷與用筆才有密切的關系，正如拿鋼筆的手勢出於拿刀叉一樣。朝鮮、日本、越南、緬甸、新加坡各國之能寫漢字，固然由於過去漢文化之薰陶，一部份是由於吃飯拿筷子的習慣，使得他們容易拿筆，我想這是可能的。」西方人由執刀叉而拿鋼筆，國人由用筷子而執毛筆，知堂老人這番立足發生學的推論，倒是饒有意味。今上海藏箸家蘭翔先生更是以箸代筆，練就一手他自稱「野孤禪」的「雙筷書法」，名聲傳出，求字者紛紛上門。1994年7月2日《民族文化報》上還介紹了一位練竹筷書法甚有成就的部隊文書。

隨著人類科技的進步和歷史的發展，今天人們使用的筷子更是多種多樣。除去過去竹製的、木製的、鐵制的、銅制的、象牙制的以外，還有塑料的、不銹鋼的、鋁合金等材料製作的，在其上面刻有各種各樣的圖案，多種書體的。當然一般平民百姓所使用的仍是木、竹製成的筷子。由於人們一日三餐都離不開筷子。它也給人們的生活增添了無窮的樂趣。當您走進筷子商店時，在小小的筷子上，可以一覽大幹世界。真是琳琅滿目，美不勝收，使人眼花繚亂。因而有人由此認為，中國人之所以聰明，皆屬筷子的功勞。此話雖有點誇張，但也不無道理。時至今日，這種簡便輕巧的餐具非但未成為古董進入歷史博物館，反而因科學家賦予了它新的意義而倍受青睞。

但是，中國人在使用筷子時是有講究的，一般在就餐時，一忌敲筷，也就是說，不能隨意用筷子敲打碗碟盞杯，這有催主人快上菜的味道；二忌擲筷，即發放筷子時，要雙手理順，將筷子輕輕地放在每個人的面前，不能隨手亂擲；三忌叉筷，也就是說筷子不能交叉擺放，要將一雙雙筷子頭尾有序整齊地擺放著；四忌插筷，即不能將筷子插在飯碗的飯申或萊盤子的萊上，依據民間習俗，那是祭祀亡人的；五忌揮筷，即不能在菜盤里上下左右亂翻尋，如同雞啄米一樣，有食客之嫌，很不文雅；六忌舞筷，也就是說在吃飯時不能拿著筷子當刀具，在餐桌上亂舞，這也是不文明的象徵；七忌擱筷，即在民間的木帆船上吃飯時，食畢，不能將筷子擱在碗上，這樣就意味著船要擱淺了，這是船家之大忌!

中國的筷子何時傳入海外，雖然尚無確考，但它遠涉重洋，遍及五大洲，受到各種膚色人種喜愛的歷史事實，實在也是一樁頗為微妙的話題。如今，不僅亞洲的大多數國家使用筷子，連西方那些傳統使用刀叉的民族，也都相當普遍地生產和使用著筷子。美國明尼蘇達州的西濱城。有一家擁有世界上最大的筷子製造廠，因而被譽為「筷子城」，一年的銷售額高達l400萬美元。在世界上，筷子除了它的實用功能外，還被作為藝術品廣泛收藏。滬上筷子收藏家蘭翔先生所收藏的各類名筷，不下千雙，內中有一雙唐代鎏金銀箸，上方下圓，銀皮鑲包木胎，長28厘米。在筷的上端持筷處，有3厘米環形鎏金紋飾，經千年歲月的洗禮，金色依稀可辨。現在箸身雖已斑駁，但仍掩蓋不住精美豪華原貌。印度尼西亞有位筷子收藏家，他的家藏珍品達900雙之多，其中最名貴的一雙，據說是我國明代一位皇妃使用過的金筷。目前，隨著我國國際地位的提高，筷子的聲譽也在悄悄地增長。筷子，作為中國文化的象徵，有時還會有特別的紀念意義。1972年2月21日，美國總統尼克松訪華時，周總理在人民大會堂設宴款待。尼克松作為歷史上第一個訪問中國的在職總統，第一次在中國政府舉行的宴會上使用了中國的餐其一一筷子。宴會剛結束，一位加拿大《多倫多環球郵報》駐北京記者伯恩斯，順手就把尼克松用過的那雙筷子拿去，在場的賓客當即對這位記者風趣的舉動的報以熱烈掌聲。消息傳出後，有人出到二千美元的高價收買這雙筷子，伯恩斯怎麼也不肯割愛，據說後來竟要價到5000美元。1986年。英國女王伊麗莎白二世訪華，也有一則關於筷子的花絮。英國皇家電視台在報導女王訪華的特別節目中，最使英國人感興趣的是女王在在中國國宴上純熟使用筷子進膳的特寫鏡頭：一家報紙刊登的大幅照片，文字題示：國宴服務員正在為女王准備的一雙筷子；另一家報紙則以用筷子夾龍眼為題。報導女王出席國宴盛況。美國著名導演史蒂芬，在前幾年攝制的一部科幻片申，特別設計了一個男女主角在太空船上用鉛制的筷子進食的鏡頭，據說，因此而使這種鉛筷很快成了市場上的時髦產品，每雙售價達40美元。筷子，是炎黃子孫引為自豪的餐具，正如曾到上海來訪問的聯邦德國著名電影明星科爾賓小姐說的那樣一一「我會用中國的筷子進餐，等於半個中國人。」

受中國文化的影響，日本、朝鮮、越南等亞洲國家，都以筷子為餐具。筷子，這種輕巧的餐具，自AL遣隋使將它引進日本後，1300餘年來，筷子文化的軟硬體都有不少的變化。「箸」這個戰國時代便和中國人生活息息相關的古字，至今仍通用於日文中。談到日本文字，不能不談談進餐前後的獨特表達方式，日本人在動用筷子前必先說聲『『領受了」，餐後放下筷子則說「蒙賜盛饌」，這些充滿宗教感情的話語，實為感謝我們從山、海采擷的食物的人及天地、大自然的恩賜。

日本箸的材質，設計極為考究，乎日常見的有竹、杉、檜、瑞木、紫檀、銅、鋁合金、合成樹脂等造成的箸；遇有節慶喜事便使用稱作「嬉箸」的柳制箸，而桑制的箸則意味著延年益壽。此外還有一種說法，即日本人使用筷子，是在四到六世紀之間，從中國經朝鮮半島傳到日本的，日本了是崇拜中國筷子的國家，日本人至今還保持著中國筷子古稱「箸」。日本深受我國隋唐典章制度的影響，在宮庭和貴族們的宴會上，使用金屬筷吃中國式的飯菜，以示尊貴。日本人非常重視筷子在日常生活中的作用，東京有一所筷子學校，專們教授學生如何使用筷子，每一期學員受訓時間為三個月。日本醫學專家認為，兒童使用筷子還有助於智力的發展，因而使用筷子的人也越來越多。世界上消費筷子最多的國家是日本，據日本稅務局公布的統計數字，每年全國共消費筷子七十多億雙，發展至現代，愈來愈盛行一次性使用的筷子。日本還將這種普及使用筷子的新潮視為弘揚日本文化最基本的標志。據說有位叫本田總一郎的學者，為感謝筷子一日三餐辛勤地為人們效勞，建議將每年的8月4日定為「筷子節」。這位學者的倡議，立即得到人們的熱烈響應。一九八0年八月四日，「保衛日本的節日之會』』分別在東京赤坂的日枝神社和新瀉縣三條市的八幡神社舉辦了供奉筷子的儀式。這一天，人們載歌載舞地慶祝這一庄嚴神聖的節日。從此，日本有了個「筷子節」。在這一天，家家戶戶都熱熱鬧鬧地慶祝一番。以感謝筷子一日三餐地為他們服務。農村在播種、插秧、收獲、生日或婚嫁的喜慶的筵席上。都的要換上新筷子，以表愉悅之情。

6. 傢具怎樣擺風水好

現代家庭都喜歡掛幾幅裝飾畫，來改變家庭的布局，以顯示主人的格調與品位，但是字畫也要講究趨吉避凶，裝飾畫的品種是非常多的，下面說明幾個要較為注意的裝飾畫的掛畫宜忌。
家居的吉利字畫是指寓意吉祥和美好祝願的書法，以及象徵榮華富貴的牡丹花畫、象徵年年有餘的蓮花錦鯉圖、象徵健康長壽的松鶴延年圖、象徵福分永存的流雲百福圖等。內容應以光明正大的內容為宜，避免不吉祥的寓意。
(一）注意事項
1沙發頂上的字畫宜橫不易豎，若沙發與字畫形成兩條平衡的橫線，那便可收相輔相成之效果。
2一些意境蕭條的圖畫懸掛在客廳上，這從風水學角度上說 並不適宜。大致包括驚濤駭浪、落葉蕭瑟、夕陽殘照、孤身上路、隆冬荒野、惡獸相搏、枯藤老樹等幾類，這樣的字畫會顯得無精打采，暮氣沉沉，居住其中，心情自然受影響，因此客廳還是應以懸掛好意頭的字畫為宜。
3房間過暗的，可在家室的暗牆上懸掛葵花圖，取其「向陽花木易為春」之意。可彌補採光上的缺陷。
4在客廳內懸掛老虎畫，畫中老虎應為上山樣式，虎頭回顧，因為老虎上山則遨遊三山五嶽，下山跳縱則傷人無數。而若懸掛舟船或模型船隻的畫像，則上面應堆滿金銀財寶，且船頭要駛進屋內，不可開往大門外，寓意 「大船入港」之意。
(二）字畫與五行
最常見的掛畫，包括花草樹木、牡丹之類的圖畫，但假如某 人本身非常忌木，一幅牡丹畫，怎可能為其帶來好風水？一般來說，多數人掛畫只重視視覺效果，卻往往忽略了畫的五功用。每一幅畫，都代表著一個凶運和一個吉運。比如，忌木的人，而掛了一張森林畫，就非常不恰當。要在大廳掛畫，要先看那位置代表那一位家族成員，然後才可決定擺什麼畫。在掛畫的選擇上，要水的人可以掛九魚圖，或黃河長江圖；要金的人自然最好擺一幅冰山；要火的人擺八駿圖或紅色牡丹畫，以應其火；要木的人可以掛竹報平安；要土的人可以掛萬里長城。每幅畫的擺設，也控制著家居風水，其影響風水的好與壞，視乎每個人的機靈與運用。比如在你的家族成員所屬的位置上，掛一幅催旺的好的風水畫，便能對此成員產生奇妙幫助。在日常生活中，有些人會掛與宗教有關的畫。宗教畫亦同樣產生五行效應 。舉例來說，有些人喜歡擺阿彌陀佛的佛畫，甚至寫一個「佛」字。阿彌陀佛代表金水，而佛即是水，佛代表北方，阿彌陀佛代表西方，家中擺一篇心經，心經代表火，忌火的人，其實不宜掛心經。實際上，在家中不宜掛太多佛菩薩的畫，因為佛畫太多，會影響成員間的關系，特別是夫妻間的恩愛。任何一方太過宗教狂熱，都會影響互相之間的感情。一個幸福的家庭，宗教畫要點到即止，千萬別掛得太多。至於畫框的顏色，最好亦配合五行。譬如要金的話，框邊不妨用金色或銀色，要木的話用綠色，要火用紅色、紫色，要水用藍色、灰色等。由此可見，一幅畫，以至一個鏡框，亦大有學問，一幅畫對家居風水的影響非常大，故而每一次掛畫前，請先考慮清楚這幅畫所帶來之吉凶。
卧室是人睡眠的地方，在風水上有如下講究：
1、掛圖講究舒雅、色彩不要太濃烈，那樣會影響睡眠；
2、盡量少掛人物，特別是「五鬼」位，「禍害」位，掛人物圖像有不吉影響；
3、盡量少掛佛像類的圖像，佛祖是神聖的，掛在卧室里不尊重；
4、可掛靜物圖像，花鳥之類，
5，再有就是根據室主本人的八字五行決定的用來調補風水以趨吉避凶的圖畫

（三）
1九魚圖
一幅繪上了九條活魚的圖畫。「九」取長長久久之意,魚取其萬事如意，有喻意年年有餘。
魚於五行屬水，夏秋出生者均五行欠水，特別適合掛九魚圖。
2三羊圖
—幅繪了三隻羊的圖畫，俗稱「三洋啟泰」或「三陽開泰」 三羊圖的意思即招來吉利之謂，可以帶來好運。但生肖屬牛、狗、鼠，與羊不合，不宜掛三羊圖。
3駿馬圖
掛置駿馬圖，喻意飛黃騰達。
馬於五行屬火，春冬出生者均五行欠火，帶有火氣的駿馬，可彌補不足。駿馬裝飾畫不宜掛在南方，因馬的卦象屬天，掛在南方位（南方位的五行屬火），那便是「火燒天門」了，犯火燒天門的，家裡容易出現的不利事情。如頭痛、頭 暈、容易咳嗽等，且子女不孝順，常與父母發生爭執。
若生肖屬鼠和牛，與馬不合，不宜掛駿馬圖。
4鳳凰圖
鳳凰雄曰鳳，雌曰凰，鳳凰同飛，是夫妻和諧的象徵。鳳凰作為一種瑞祥之鳥，它的吉意是比較豐富的。
鳳凰有「雞」的屬性，夏天和秋天出生者較適宜。
若生肖屬兔、狗，則不宜掛鳳凰圖.
5青龍騰飛圖
龍可代表招貴人，除去是非小人的代表。
掛「青龍騰飛」裝飾畫，龍頭應該向內不可向外，向內屬朝拜，向外屬於外之兆，即心向外跑。龍之位置應放在客廳的左邊，不要放在右邊。
若生肖屬狗、兔不宜掛青龍圖。
6猛虎獸圖
客廳中掛虎圖，易患血光之災，尤其虎頭向內者大凶。有人說猛虎下山有威猛，事實上，猛虎下山肚子餓了要傷人，有形即有靈，下山虎是會傷人的，若是上山虎較無事。
而真的要掛虎圖，只能是秋天出生的人才較適宜。而生肖屬猴和蛇，則不宜掛虎圖。
7獅子猛獸圖
獅子與猛虎一樣，屬於兇猛動物，也易造成血光之災。但其像可驅邪辟崇；獅子又被譽為帶給人的名譽，地位的瑞獸。與虎一樣，獅子圖，適宜秋天出生的人，而生肖屬猴和蛇的人不宜掛。
掛獅子圖時，獅頭一定要向外，最好是掛獅子滾綉球的畫， 因獅子滾綉球是表示喜慶的。
8山水風景畫
大自然的景象為家居帶來和諧感覺，使你在家中有著松馳、舒適的感覺。山水畫最適宜秋天出生的人。
有瀑布之類的圖畫，最好不要在家居中掛，因為瀑布會使家的主人運氣反復。也不要掛日落西沉的畫，因日落西沉的畫會使人感覺萎靡而缺少沖勁的效果。
9人物肖像畫
若為一些漂亮人物素描，各生肖的人都適合，但若是根據真人繪畫出來的圖像，就不適合生肖屬馬、雞、龍和豬之人士，因真人畫對這些人不利。
在一個廳或一個室的空間里，不宜掛超過一幅的人物抽象畫 ，因兩幅以上的人物畫會令家人的情緒反復大，心理不平衡，容易神經過敏。
比較裸露的人物肖像畫，只適宜卧室內掛，因它容易體現人性空間。若在客廳掛，易導致家人春情外泄。

10除了魚、羊此等動物有吉祥之意外。還可考慮「百鳥朝凰」、「青蛙戲水」、「猴王獻瑞」、「百駿圖」等等；
11柔和的風景畫——例如：日出、湖光山色、牡丹花等等 ,掛在大廳中，當每日疲乏的你回到家時，它們可給你松馳、舒適的感覺；
12繪了仙、佛等圖畫亦可用。但切記要求神像的顏容親切,表情祥和方為上選。
13一條大船，張帆遠航，寓意乘風破浪，一帆風順！

7. 新中式實木傢具那些品牌好一些

蘇木軒、京瓷、檀頌等。
蘇木軒傢具講究的是色彩自然和諧的搭配，其中比較經典版的配色就是黑、權白、灰、棕這四種基調，同時在此基礎上，紅、黃、藍、綠都可以作為局部色彩進行搭配。古樸的棕色和白色相搭配，可以讓空間具有時尚感和古典韻味。
新中式傢具選擇要考慮材質，蘇木軒傢具的材質主要是烏金木、柚木、紅花梨、巴西花梨類等，這類材質在原現代實木傢具中已是高端木種，因此在材質上很容易接受。蘇木軒新中式傢具可以依照顧客或者家裝設計師的要求，配合裝修風格設計傢具款式，這種設計是完全個性化、獨一無二的。而且在眾多新中式傢具品牌中，蘇木軒新中式傢具品牌性價比更高。
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8. 如何做好傢具銷售

做好傢具銷售需要以下幾步：

一、事先准備

兵法說，不打無准備之仗。做為促銷一線人員來講，道理也是一樣的。很多剛出道的促銷一線人員通常都有一個誤區，以為銷售就是要能說會道，其實根本就不是那麼一回事。

做辦公傢具銷售我喜歡到各個賣場去轉轉：一來調查一下市場，做到心中有數。現在的顧客總喜歡訛促銷一線人員，哪裡哪裡有多麼便宜，哪裡哪裡又打多少折了，如果你不能清楚了解這些情況，面對顧客時將會非常被動。二來可以學習一下別的促銷一線人員的技巧，只有博採各家之長，你才能煉就不敗金身。

二、注重細節

現在有很多介紹銷售技巧的書，裡面基本都會講到促銷一線人員待客要主動熱情。但在現實中，很多促銷一線人員不能領會到其中的精髓，以為熱情就是要滿面笑容，要言語主動。

其實這也是錯誤的，什麼事情都要有個度，過分的熱情反而會產生消極的影響。熱情不是簡單地通過外部表情就能表達出來的，關鍵還是要用心去做。所謂精誠所至，金石為開。隨風潛入夜，潤物細無聲，真正的誠就是想顧客所想，用企業的產品滿足他們的需求，使他們得到利益。

三、善於借力

銷售就是一個整合資源的過程，如何合理利用各種資源，對銷售業績的幫助不可小視。作為站在銷售第一線的促銷一線人員，這點同樣重要。

四、當機立斷

辦公傢具銷售最懼的就是拖泥帶水，不當機立斷。根據我的經驗，在銷售現場，顧客逗留的時間在5-7分鍾為最佳。有些促銷一線人員不善於察言觀色，在顧客已有購買意願時不能抓住機會促成銷售，仍然在喋喋不休地介紹產品，結果導致了銷售的失敗。所以，一定要牢記我們促銷一線人員的使命，就是促成銷售。不管你是介紹產品也好，還是做別的什麼努力，最終都為了銷售產品。所以，只要到了銷售的邊緣，一定要馬上調整思路，緊急剎車，嘗試締約。

五、最後一步

銷售上有一個說法，開發一個新客戶的成本是保持一個老客戶成本的27倍。要知道，老客戶帶來的生意遠比你想像中的要多。認真地幫顧客打好包，再帶上一聲真誠的告別，如果不是很忙的話，甚至可以把他送到電梯口。有時候，一些微不足道的舉動，會使顧客感動萬分。

9. 香港紅蘋果傢具怎麼樣最近有買傢具的打算，有朋友用過紅蘋果的嗎給點意見！謝謝！！！

紅蘋果傢具公司1981年成立於香港，1987年在深圳設立生產基地，1993年開始內銷.專業從事高檔板式傢具、床褥及沙發的研發、生產及經營，注冊資金7150萬港元，資產總額5億3千萬元，是國內最具規模的傢具生產企業之一。廠房面積超過25萬平方米。公司吸納了大批專業設計、市場營銷和企業管理人才，並有素質較高的熟練工人兩千多人。二十多年來，公司重金投入技術的引進和設備的革新，目前擁有從德國、義大利、美國、瑞士引進的全套板式傢具和床褥生產設備，實現了優質、高效、現代、環保的生產構想。
紅蘋果傢具公司的目標是讓更多的人能夠用上高品質的傢具。目前「紅蘋果」已經是消費者公認的品質優越，價格公道的名牌產品。我公司「紅蘋果」傢具風格簡約現代，產品種類齊全，材料精挑細選，工藝精益求精，多年來秉承的理念和不斷的進取贏得了諸多榮譽。

品牌榮譽

2001年，「紅蘋果傢具」成為廣東省首批獲國家「綠色選擇」標志的傢具品牌；
2002年，「紅蘋果傢具」獲得香港工業總會頒發的香港「Q嘜」優質產品標志以及中國環境標志產品認證委員會授予的III型環境標志認證；
2003年，「紅蘋果傢具」被香港家私協會評為香港傢具十大品牌之一。
2005年，「紅蘋果」傢具通過中國質量監督檢驗檢疫總局「國家免檢產品」認證及中國質量認證中心「CQC」環境質量標志認證。
更重要的是 「紅蘋果」用行動關心消費者的健康，全部採用游離甲醛釋放量達到歐洲E1級標準的板材，以優良的品質和完善的售後服務贏得了消費者的信賴，成為消費者有口皆碑的名牌。
在開發國內市場同時，公司同樣注重國外市場的開拓，經過幾年的努力，紅蘋果傢具良好的品質和簡潔的風格迅速贏得了國外買家的青睞，產品遠銷到義大利、西班牙、丹麥、英國、美國、日本、韓國、澳大利亞，東南亞和中東等四十多個國家和地區。
我公司不僅注重自身的發展壯大，更注重於為人類創造幸福而加強環境保護，一直都把環境工作納入正常生產中，認真執行國家、省市及行業主管部門的有關法律、法規和相應要求。綠化廠區，美化環境，凈化了作業現場。
「真材實料才是真誠所在」，致力於引領傢具時尚，倡導健康生活的紅蘋果將一如既往地為打造健康、環保、個性、時尚的家居產品而不斷開拓進取。

傢具床墊
紅蘋果傢具公司的產品大致分為兩個系列，一個是傢具系列一個是床墊系列。傢具系列主要根據產品的材質去劃分，主要有黑胡桃傢具，櫻桃傢具，楓木傢具，兒童傢具，黑橡傢具，白橡傢具，紅櫻傢具，沙發傢具等，床墊床品系列主要包括紅蘋果床墊，紅蘋果竹涼席，酒店床墊，床上用品等。

10. 傢具行業如何引流線上獲客

傢具行業如何引流客戶？學會這幾個要領，讓你門店顧客爆滿

入場進入門檻低，壓縮成本降低售價成為許多新進入市場的小廠家的殺手鐧。伴隨著傢具類產品包裝、物流和電商環境的日趨完善，傢具品牌的競爭從區域競爭拓展為全國范圍的競爭，一些以低成本為競爭優勢的品牌發現總能找到比自己價格還低的類似競品，就連許多高端傢具品牌也受到了越來越多的競爭和壓力。

4. 品牌化

消費者傢具消費理念正在由量的消費轉向質的消費，傢具消費的品牌時代正在來臨。人們對傢具的要求不單純是功能需要，更是裝飾美觀的需要、更是彰現個性的需要。隨著國內經濟發展，人民的生活發生了根本性的變化，人們對傢具的需要也必然朝著健康、環保、品牌方向發展。隨著消費者對傢具產品認識的深入，更多的消費者將樹立傢具消費的品牌觀念，更加註重傢具的審美與藝術性，更加註意傢具消費的高品質及服務享受。隨著競爭的加劇，許多企業越來越注重包裝，由產品競爭演變成品牌競爭，越來越多的企業通過公眾媒介大打廣告牌。品牌形象差，技術及資金實力有限的企業將在競爭中愈發處於劣勢地位。

在未來5到10年，在國際傢具產業轉移的大背景下，中國傢具行業將進入第二個高速發展時期。現代技術進步促進傢具生產日益規模化，成本及價格的劇烈變化將迅速打破原有競爭格局；自動流水生產線的引進必然加大固定資產投入，必然會降低人工成本和生產效率；規模化生產和規范化生產成為可能。在新的產業發展階段中，傢具行業的競爭升級將成為必然。