傢具和書法有什麼關系

『壹』 中國宋代傢具有什麼特點

方正簡潔。

宋代是抄中國傢具史襲上重要的發展時期，宋代傢具通常被認為是明清傢具之源。宋代的書法、繪畫以及文人畫理論取得了巨大的成就，其傢具、陶瓷、漆器、染織多造型古雅、色彩純凈，且內斂天真、不事雕琢，以質朴取勝，給人清淡雅緻之感。

宋代傢具的藝術風格可概括為簡潔、自然、質朴、雅趣，其較為鮮明的藝術特徵是方正簡潔之美。典型的宋代傢具有玫瑰椅（折背樣）、四齣頭官帽椅、圈椅、水墨山水屏風、琴桌、鼓墩及一系列方正平直的桌、幾、架等。

(1)傢具和書法有什麼關系擴展閱讀：

從漢代到清代，在傢具與繪畫關系的縱向研究中，其中較有價值的點是在宋代。一是宋代文化燦爛，其文人傢具、民間傢具、宗教傢具、皇室傢具各具特色；二是宋代傢具揭示了國人起居方式從低坐到高坐的重大轉折；三是宋代文人傢具簡潔大方、自然樸素，具有深厚的文化內涵，彰顯了極高的美學境界；四是西方現代主義設計與宋代審美頗有暗合之處。

『貳』 客廳掛書法風水有哪些講究

客廳書法擺放風水的講究
在考慮這些問題的同時，應該首先要注意下客廳掛畫的尺寸大小，如果是掛在客廳沙發後面的背景牆，那麼應該根據沙發的長度來確定掛畫的長度，一般掛畫的長度不應超過沙發的長度，舉例如果沙發長3米，那麼可以選擇掛一幅小六尺的作品，小六尺的作品裝裱後長2.2米左右，對應3米長的沙發，比較合適。
客廳是家庭的門面，布置是否雅緻得體，特別能反映主人的品位。那麼客廳掛畫風水需要注意什麼呢?總的來說，從客廳掛畫風水上來看,應該注意以下問題。
家居掛畫以少而精和畫龍點睛為雅，以多而雜和琳琅滿目為俗。
在掛畫色彩方面，以明快淡雅為雅，以五顏六色斑駁陸離的色彩為俗。
以中國傳統字畫為雅，以盡是明星圖片為俗。
那麼客廳適合掛什麼畫好？客廳掛畫適宜掛一些寓意美好吉祥的字畫，比如富貴吉祥的牡丹畫、高雅的古典詩詞書法作品，祝福健康長壽的長壽圖，壽帶鳥，松鶴延年，中國人自古就有濃厚的山水情節，客廳掛畫也適宜掛一些山水畫，仿古現代山水都可。從風水上來看但當以光明正大的內容為宜，避免高聳之物。
在客廳掛畫不適合掛一些意境蕭條的圖，從風水上來看掛這些畫是不太合適的。這些畫包括夕陽參照、落葉蕭瑟、枯木老鴨、孤身下路、隆冬荒家、惡獸相搏。這樣的字畫倘若掛在家中，就顯得暮氣沉沉，無精打采，灰暗沒有生氣，居住其中，主人自會受其影響。
客廳掛畫重點推薦山水畫、牡丹畫和書法作品。
客廳書法內容
客廳，既是主人迎賓的交際場所，也是一家大小的活動中心；既是傢具格局中的戰略要地，又充分展現出主人的涵養與氣度。
書法，是中國傳統的藝術形式之一墨香悠遠，書法自古便是國人裝點居家生活的重要元素。在現代居室中，很多人也喜歡掛上幾幅書法，為自己的生活增添文化氣息。然而，當今社會文化具有 多元性，大眾對書法藝術所承載內容的理解程度也不盡相同。在有別於 古代文化生活的背景下，我們選擇居室書法不可囫圇吞棗，而要體察人情世故。
我們選購書法作品不應該只是花錢「填補牆面空白」，而要根據自己的性格、情調、喜好或是所需座右銘，請書法家書寫適合自己的個性化作品，在裝飾的同時確保書法內容契合人心嚮往。在形式上，書法作品可以是橫幅、條幅、對聯、扇面、斗方、中堂、條屏等裝飾效果；在內容上，作品則 一定要體貼人情，不能你家掛「厚德載物」，我家就不管三七二十一要跟上，最後的結果是喪失差異化個性。
那麼大的共性和原則是什麼呢？內容一定要因人而異，但出發點卻可以建立在「吉祥文化」這個基礎之上。吉祥，就是吉利祥和，中國自古就有「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。」 之說。
「吉祥」早在先秦篆文中就成為古人寄託嚮往的書法藝術，久而久之演變成一種文化並貫穿古往今來居家書法內容的始終，以不同具體形式承載著人們對事物 希冀祝福的心理和企盼美好生活的文化願望。
因此，我們在選擇客廳書法內容時，可以先想想：納福迎祥、驅邪避惡、清潔平安、和順美滿、喜慶如 意、陞官發財等等，究竟自己需要哪方面的內容。只要自己把裝飾書法的「大方向」定好了，文化底蘊深厚的書法家就能提供符合這種「大方向」的具體內容供參 考，我們再根據這些建議推敲斟酌，就能為自己的居室找到既有個性，又符合「吉祥文化」共性的書法作品了。

『叄』 客廳掛書法會帶來怎樣的風水效果 為什麼會有效果

客廳掛書法直接的風水效果，宏揚書藝，啟迪文風，種下詩文書藝種子。

關於物件的風水作用和意義。家中擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺什麼位置旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什麼地方，以下的內容忠告人們，認識清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什麼都好，在任何位置，只要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，否則什麼都不是，如同廢品收購站，物品堆砌庫。物品擺放和其它「藝術性趣」物品，如養魚、種花；只要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放，家中什麼地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。但好的情趣，對人的身心健康有益是實。身心愉快，某種「靈感」來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這也許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。二、欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義。否則，金山、銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

『肆』 漢字，書法與建築的關系

漢字:思想與語言的溝通，產生互動的社會關系與行為。
書法:體現漢字的美學，情感流通與文化底蘊的升華，寒山寺的楓橋夜泊，牆上不同的寫法，就有不同的情感流露與領悟。
建築:文化，歴史，與社會進化的實物表徵。

『伍』 字畫配傢具，中式家裝掛字畫講究很多，有哪些講究

中式家裝掛字畫的講究主要有三個，這三個講究分別是風格要一致、色調要一致以及安裝的位置要合理！很多人在裝修自己房子的時候都會選擇用字畫來裝飾打扮自己家中的風格，尤其是一些中式家裝，更是非常鍾愛於字畫！如果是要和字畫搭配合理，有三個講究大家一定要在裝修過程中引起重視！

最後呢，我們還要注意一個問題，那就是字畫的擺放位置！很多人搭配傢具和字畫都是比較隨意的，哪裡有空餘位置就會把字畫掛在哪裡，這種做法非常錯誤！一個有裝修意識的人應該都明白，字畫的擺放一定要挑選對位置，如果是位置不當的話就會給人一種突兀之感！

『陸』 中國傢具是中國文化的重要組成部分，它與中國文人有怎樣的關系

在唐代及以後，有很多的名門望族為了追求更加豪華奢侈的生活，於是對傢具的發展產生了重大的影響。因為城鎮生活越發繁榮，而房間的打造也成了其中很重要的一個點，這就給了傢具的發展提供了一個良好的發展的社會環境。

在明代的時候，主要范圍還是在江南地區，但是到了清代，則是在全國范圍都普及了。而人們都把江南的蘇式傢具當做是明代時最正宗的傢具。到了清代，傢具已經不像以前的朝代一樣創新繁多了，還依然保留著明代傢具的特色。直到清代中期，傢具才又重新出現創新，有一種穩定渾厚的氣勢，也增加了新的樣式。但是在後期，傢具的做法逐漸粗糙，裝飾也逐漸繁重。

『柒』 明式傢具元素有哪些誰能介紹下

一、建築元素
;我國的傳統傢具，就其造型分為無束腰和有束腰兩大體系。
無束腰傢具如「幾」和「案」，其形頗有古趣，它主要是吸取了我國古代建築上大木樑架的結構造型而成。如一腿三牙方桌其造型與唐代南禪寺如出一轍。隨著時代的變遷，傢具的造型也隨著社會生活的方方面面發生著變化，造型上開始多樣化，如卡子花方桌。
有束腰傢具比無束腰傢具出現要晚一些，主要是吸取唐代壺門床、壺門案和須彌座（又名「金剛座」、「須彌壇」，源自印度，系安置佛、菩薩像的台座）的結構造型而成。這在明式傢具的桌、案、幾上都有表現。
二、裝飾元素
1、壺門床造型：傳統傢具在借鑒壺門床造型形成有束腰傢具後，壺門造型在傢具上的運用更多是起裝飾作用，多見於桌、幾、架子床等，運用比較廣泛，變化各異，起到了不錯的美化裝飾作用。
2、雕刻：雕刻技藝在明式傢具上的運用無處不在。明式傢具的雕刻藝術與先秦兩漢傳統藝術有著一脈相承的淵源，表達了文人崇尚高雅的心境，也反映了人們企望祥和幸福的美好願望。紋飾形態主要有：
（1）飛禽走獸紋，如螭龍紋、鳳紋、麒麟紋等，其中龍鳳之形尤為突出；
（2）吉祥花卉及人物紋，如牡丹紋、靈芝紋等，山水人物則展現帶有情節性和故事性的畫面；
（3）仿古紋飾，有仿古玉紋飾，仿青銅博古紋飾等；
（4）西洋紋飾，如西番蓮紋，在西方它猶如牡丹一樣備受人們的喜愛。
3、鑲嵌：將癭木、文石、玉石等精美材質嵌入傢具中也是明式傢具的一個特點，由於明式傢具注意以簡約為美，裝飾性素材一般點到即止，起畫龍點眼的作用，往往取得不凡的藝術效果。
4、銅活：銅等金屬配件在明式傢具上的使用也不在少數，它不僅起到點綴修飾作用，也有其實用性。

三、文人元素
中國書法多用毛筆蘸墨在宣紙上行筆，生宣紙吸水性強但略泅水，行筆之中筆畫交結處往往有墨跡涸開使局部增大了筆劃寬度成為結點給人以力量感，筆劃交結夾角端部呈微小弧形、而不是尖角，給人以剛中帶柔的美感，字體蒼潤豐滿，這正是中國宣紙筆墨相融的魅力所在，這些神韻被文人生動形象地表現在明式傢具上，給人以典雅脫俗的美感和濃郁雋永的文化氣息。
書法與明式傢具這些形神相似的例子不勝枚舉，書法對於傢具的影響是客觀存在的現象，我們可以從一件件明式傢具中找尋到它們的影子。正是由於江南的文人才子將書法藝術與傢具的巧妙結合、靈活運用才使明式傢具有了濃郁的文化氣息和頑強的生命力。
思雨易居設計師回答

『捌』 客廳西牆沙發靠背的牆上掛書法字好不好聽說背不能靠字

不要。客廳掛字畫是最常見的裝飾，但一定要和主人的身份相匹配。如果是讀書人，最好掛一些勵志、有文化的字畫，比如勵志書法、天道酬勤、海納百川、書法《奮斗》、意氣風發的竹畫等。是個藝術家。最好由藝術家來畫。醫生要掛華佗轉世的字畫等。如果你是商人，最好掛八匹馬才能成功；如果你是農民，就掛二十四節氣圖，知足常樂。一般公務員或沒有職業身份的人，要掛勸人行善、忠孝勵志等字畫。合適的字畫要掛在一進門就能看到的牆上，一般是客廳最大的一面牆或者沙發上方的牆。同時，最好在客廳掛一些字畫，為鎮宅祈福，比如鍾馗醉酒圖，商陸根之類的。客廳掛畫不容易掛一些意境壓抑的畫。從風水的角度來說掛這樣的畫是不合適的。這些畫包括日落參考，枯萎的樹葉，死去的老鴨子，獨自走在路上，隆冬荒涼的家園，與邪惡的動物搏鬥。這種字畫如果掛在家裡，會顯得昏昏欲睡，無精打采，陰郁無生氣。如果你住在裡面，主人會受到它的影響。總的來說，從客廳風水的角度來看，要注意以下幾個問題。家居繪畫有少而精、畫龍點睛的高雅，也有多而雜、眼花繚亂的庸俗。色彩方面，明麗淡雅為雅，多彩多色調為俗。以中國傳統字畫為雅，以明星拍照為俗。-從樣板房裡
不要。客廳掛字畫是最常見的裝飾，但一定要和主人的身份相匹配。如果是讀書人，最好掛一些勵志、有文化的字畫，比如勵志書法、天道酬勤、海納百川、書法《奮斗》、意氣風發的竹畫等。是個藝術家。最好由藝術家來畫。醫生要掛華佗轉世的字畫等。如果你是商人，最好掛八匹馬才能成功；如果你是農民，就掛二十四節氣圖，知足常樂。一般公務員或沒有職業身份的人，要掛勸人行善、忠孝勵志等字畫。合適的字畫要掛在一進門就能看到的牆上，一般是客廳最大的一面牆或者沙發上方的牆。同時，最好在客廳掛一些字畫，為鎮宅祈福，比如鍾馗醉酒圖，商陸根之類的。客廳掛畫不容易掛一些意境壓抑的畫。從風水的角度來說掛這樣的畫是不合適的。這些畫包括日落參考，枯萎的樹葉，死去的老鴨子，獨自走在路上，隆冬荒涼的家園，與邪惡的動物搏鬥。這種字畫如果掛在家裡，會顯得昏昏欲睡，無精打采，陰郁無生氣。如果你住在裡面，主人會受到它的影響。總的來說，從客廳風水的角度來看，要注意以下幾個問題。家居繪畫有少而精、畫龍點睛的高雅，也有多而雜、眼花繚亂的庸俗。色彩方面，明麗淡雅為雅，多彩多色調為俗。以中國傳統字畫為雅，以明星拍照為俗。-從樣板房裡
我和模型傢具的同事聊過這個問題，字面意思，但是看看沙發和書法的距離和客廳的整體布局。
迷信，無知！背單詞和這個沒關系。學點文學知識。

『玖』 明式傢具為什麼會有文人雅士參與

這個不是兩句話能說清楚的，我來給你復制一篇文章，這篇文章說的比較全面：
明式傢具是中國傢具史的巔峰，以其簡練的線條，質朴的紋理、生動的氣韻和古雅的意境，成為中西方收藏家珍愛的熱門藏品。明式傢具的迅速崛起是一個傳奇，而締造這個傳奇的，則是文人階層的志趣和審美對實用器具的改造，欣賞明式傢具，我們可以觸摸到明清文人士大夫的精神世界。
文化名人樂當設計師
即使是第一次見到，我們也很容易區分明式傢具和清式傢具，前者把減法做到極致，簡素空靈，充滿文人氣；後者則把加法做到極致，厚重豪華，充滿富貴氣。
明式傢具的流行，與當時主導社會審美的文人階層推波助瀾密不可分，當時有大量文人甚至是文化名人參與明式傢具的設計製作。
以《玉簪記》聞名的明代戲曲家高濂在《遵生八箋》中設計了兩類傢具，一是欹床，椅圈靠背如同鏡架一樣，可撐高放低，「醉卧、偃仰觀書並花下卧賞俱妙」，另一種叫二宜床，床柱上釘銅鉤，用來掛壁瓶，一年四季都可插花，「人作花伴，清芬滿床，卧之神爽意快」，浸潤著典雅的生活情趣。
戲曲家、文學家屠隆在《考槃餘事》中收入了專為郊遊設計的輕便傢具如疊桌，可拆卸，打開是桌，折疊成匣，攜帶方便；衣匣類似於今天的手提箱，供旅遊用；提盒分層立格，可裝盛放杯盤、酒具、食物。
戲曲家李漁在《閑情偶記》中設計了涼杌和暖椅。杌是一種小矮凳，涼杌的凳面是空的，裡面有空腔貯藏涼水；而暖椅則是一張經過改造的書桌，桌底設一燒炭的抽屜，四面圍合後一半身體藏於桌內取暖，桌面也能保持暖和，如果想外出，只需加幾根橫框抬了就走。
唐伯虎不但是位大畫家，也是位傢具設計師。他在臨摹五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》時，除原作中20多件傢具外，又增設了20多件蘇州明式傢具，門類涉及桌、案、凳、屏等。他在《琴棋書畫人物屏》中，全景式地展示了明代文人書齋，畫中所繪屏風、斑竹椅、香幾、榻等30餘種傢具，反映了他在傢具設計、構造方面的才華。
審美是一種社會思潮
文人參與傢具設計，是明末一種全新的社會現象。傳統中國人分為士農工商四大階層，文人士大夫一般鄙視手工藝人，不屑於與之交往，那麼這種現象為何在晚明被打破？這要從明代中晚期的時代背景中找答案。
經世致用是中國文人傳統的價值取向，然而，這種理想在晚明官場卻很難實現，因為宦官專權、文官黨爭，使得官場的生態環境十分嚴酷。同時，明代中晚期商品經濟發達，城市規模擴大、生活富足。廟堂之上爭權奪利，江湖之間風光旖旎，一種有尊嚴、有品質的城市生活像磁場一般吸引著文人階層。
更重要的是，一場前所未有的人性解放思潮席捲了當時的中國。王陽明的心學把「良知」作為心靈本體，以心為天地萬物的主宰。心學的修習方法是「知行合一」，因此文人生活中的詩詞、書畫、文玩、園林、戲曲不僅是詩意生活、奢華享受，而且變成了文人階層追求天人合一境界的路徑，營造小天地是為了體察大宇宙。追求美、欣賞美成為一種社會風尚，在游於藝、志於道的風尚下，文人士大夫與工匠合流，研究包括傢具在內的衣食住行。
追求心靈的閑適和自由，成為文人的一種生命態度。明式傢具風格素樸，少有題字銘文，但從寥寥數件傢具中，仍能感受到一種精神追求。故宮博物院有一件原藏揚州康山草堂的樹根傢具「流雲槎」，董其昌題字中有「散木無文章，直木忌先伐」等句，陳繼儒題句中有「翔書雲鄉，瑞星化木告吉祥」等句；南京博物院藏有一件出自蘇州老葯店雷允上的黃花梨畫案，足上刻有「材美而堅，工朴而妍，假爾為憑，逸我百年」的篆書；文徵明的弟子周天球有一紫檀椅，倚板鐫「無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十」，這些都給明式傢具增添了儒雅神韻。
是哲學觀念的一種寄託
因為有文人的參與，明式傢具不再只是一種生活器具，更是一種哲學觀念的寄託，是「道」的一種表現。
文人士大夫階層喜愛明式傢具，首先是因為其材質的自然天成之美。王世襄把材質美列為明式傢具諸美之首。明式傢具多用紫檀木、花梨木、雞翅木、鐵力木、烏木等製作，黃花梨花紋委婉迂迴，如行雲流水，變幻莫測，有的環圍點簇，絢麗斑斕，被喻為狸首、鬼面；雞翅木的紋理纖細曲折，就像禽鳥頸部和翅膀上的羽毛；紫檀在硬木中份量最重，色澤從褐紫到濃黑，花紋雖不明顯，但色澤古雅靜穆，肌理緻密凝重，有美玉瓊瑤之感，居眾木之首。而對癭木，即樹根或樹幹上的疤結，其紋理奇特，有葡萄紋、山水紋、虎皮紋、風雲紋等，使用癭木材質是蘇作傢具的一大特色，體現以天然為美的取向。道法自然，正是中國傳統文化的根脈之一，明式傢具盡最大可能展示木質之美，雕鏤嵌描等工藝只在局部略加施展；盡可能不用木釘和膠粘，主要用榫卯結構，以消弭斧鑿痕跡，看起來渾然天成；不用髹漆，以免掩蓋木質，文震亨《長物志》談到書桌時認為「漆者尤俗」。而明式傢具的色調溫潤含蓄，不刺激不張揚，正是君子的品性之一。
明式傢具的造型簡練干凈，以線條塑形是其最大特點，最簡練的線條卻可以表達最深遠的意境。明式傢具的每一根線條都精巧而流暢，即使是直線條也方中帶圓，可以讀出書法中小篆的味道，這些線條留下了大片的空間，刪繁就簡，以少勝多，彷彿中國畫的留白。這種虛與實的相輔相成，正是中國哲學的精妙之處，充滿禪機和理趣。 沈 頡
感謝原作者，希望能對你有所幫助！

『拾』 書法桌後面的櫃子叫什麼櫃子

書櫃。
書櫃是書房傢具中的主要傢具之一，即專門用來存放書籍、報刊、雜志等書物的櫃子。
書櫃在書房不僅僅有巧妙的裝飾作用，和書法卓還可以營造書香氣息，讓整個書房更加充滿閑情逸致