哪個思想傢具有辯證法思想

① 的思想家中，具有樸素辯證法思想的是誰

老子的樸素辯證法思想老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。

② 什麼是辯證法思想

辯證法即思辯與實證相統一的方法。思辯性與實證性相統一的辯證法的發展有一個過程。辯證法發展的第一階段是通過辯論達到真理，是辯證法發展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發展的普遍規律，是辯證法發展的實證階段；

作為思辯與實證相統一的第三階段是前面兩個階段的綜合，即 思辯性與實證性相統一的階段。如果說第一階段是認識論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認識論相統一的對稱辯證法。思辯性與實證性相統一的辯證法即對稱辯證法，是辯證法發展的最高階段。

(2)哪個思想傢具有辯證法思想擴展閱讀：

唯物辯證法認為，新事物是指符合客觀發展規律、具有強大生命力和遠大發展前途的東西。舊事物則是那些同客觀規律背道而馳、日趨滅亡的東西。

區分新舊事物的根本標准，只能是看這個事物是不是符合客觀規律，有沒有強大的生命力和遠大的發展前途。這個標準是客觀的，不是主觀任意確定的。識別一個事物是不是新事物，必須從本質上，而不是從形式上或表面上看問題，必須把它同具體的歷史條件聯系起來考察，從實際出發，具體分析，以時間、條件、地點為轉移，才能辨別清楚。

③ 辯證法思想包括什麼

老子是道家學派的創始人，他的學說見諸《道德經》即《老子》一書里。老子學說的核心是「道」。老子把「道」看作世界萬物的本源。認為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」是第一性的，天下萬物都是「道」派生出來的。道是什麼?老子說：「道之為物，惟恍惟惚。」道就是無形、無象、無體的「恍惚」，也就是「無」。所以他又說：「天下萬物生於有，有生於無。」老子把這種不具有任何物質性的「道」或「無」作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。 老子學說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯系、互相依存。他說：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。」他還進一步提出一切事物都要向它的反面轉化的觀點。「禍兮，福之所倚」，「福兮，禍之所伏」，「曲則全，枉則直」，「物壯則老」等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認為對立面的轉化不需任何條件，二是把對立面轉化看成是循環往復的過程，看不到事物不斷向前發展，結果使他的辯證法思想陷入形而上學的泥潭。 老子在政治上主張「無為而治」。這是他的天道無為思想在社會政治方面的反映。他說：「道常無為而無不為。」意思是說道經常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。他主張統治者要「無為」，少一點慾望，少一點作為，同時也使「民無知、無欲、無為」， 這樣才能使天下安定，政權鞏固，達到「無不為」的目的。他反對儒家的「仁義」，同時也反對採用嚴刑峻法統治人民，認為「法令滋章，盜賊多有」，警告統治者「民不畏死，奈何以死懼之」?老子的理想社會是「小國寡民」的遠古時代，大家都過著簡單的原始生活，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。這是一種違背歷史發展、企圖把歷史拉回倒退的想法。 <<老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書
希望對你能有所幫助。

④ 何謂包含辯證法思想

我覺得也是ABC.....

C---凡是存在的都是要滅亡的(唯物辯證法的發展觀)

E---禍兮福所倚，福兮禍所伏 (矛盾雙方是相互轉化的)

⑤ 哪些屬於辯證法思想急

ABD 做過

C僵化論
天不變，道亦不變 (tiān bù biàn，dào yì bù biàn)

解釋：道：道理，規律。天是不變的，道也是不變的。

出處：《漢書·董仲舒傳》：「道之大原出於天，天不變，道亦不變。」

中國西漢董仲舒的一個哲學命題。出於董仲舒《舉賢良對策》三：「道之大原出於天,天不變,道亦不變」。「道」是封建社會據以存在的根本原理，其核心是三綱五常。「天」主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒認為，封建社會的最高原則是由天決定的，天是永恆不變的，因而按天意建立的封建社會之「道」，也是永恆不變的。一個新朝代的君王，受天命統治人民，必須改制，徙居處，更稱號，改正朔，易服色，就起居飲食等制度的具體形式作一些改變，但治理封建社會所必須遵循的根本大道，是不能改變的。在董仲舒看來，「王道之三綱」取諸陰陽（天）之道。陽為主,陰為從,「君為陽,臣為陰,父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰」。臣、子、妻受君、父、夫的統治之道也是不能變的。董仲舒以「天不變道亦不變」來論證封建制度和君主統治的合理性和穩定性，後來成了束縛人們的精神枷鎖。

⑥ 春秋戰國時期的思想家中，具有樸素辯證法思想的是誰

老子的樸素辯證法思想 老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：「有無相生，難易相成，長短相形。」還說：「貴以賤為本，高以下為基」，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：「正復為奇，善復為妖」，「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」。老子承認轉化，但強調「聖人之道，為而不爭」，「以其不爭，故天下莫能與之爭」。 老子的辯證法思想在軍事戰略戰術的運用方面也很突出。在戰術上，他主張「以奇用兵」，還要注意「將欲弱之，以固強之」，「將欲奪之，必固與之」。在戰略上，他提出「柔弱勝剛強」的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過於它。這種戰略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。 老子這種樸素的辯證法思想存在嚴重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環的，而不是上升發展的。老子的學說，對後來中國哲學的發展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。

⑦ 唯物辯證法思想有哪些

一、唯物論部分（主要原理、觀點）
1、自然界的客觀性原理：自然界的存在與發展是客觀的，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，必須要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。
2、規律的客觀性原理：規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移。規律既不能被創造，也不能被消滅，但人們能夠認識並利用規律，為人類造福。這一原理要求我們堅持實事求是原則，做到按規律辦事。
3、物質和意識的辨證關系原理
（1）辨證唯物論認為，物質決定意識，意識是物質的反映。這一原理要求我們想問題辦事情必須做到一切從實際出發，使主觀符合客觀。
（2）意識對物質具有反作用，正確的意識能促進客觀事物的發展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發展。這一原理要求我們要重視意識的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
4、客觀規律性與主觀能動性的辨證關系原理：一方面，客觀規律性始終制約人的主觀能動性的發揮，尊重客觀規律是人們發揮主觀能動性的前提和基礎；另一方面，人們發揮主觀能動性可以認識和利用規律，達到改造世界的目的。這一原理要求我們想問題辦事情必須把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。
二、辯證法部分
（一）聯系的觀點（普遍性、客觀性、條件性、可變性、多樣性）
1、事物聯系的普遍性原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，世界上一切事物都處於普遍聯系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯系的統一整體。事物的聯系還具有客觀性。這一原理要求我們堅持用聯系的觀點看問題，反對孤立的觀點。
2、整體和部分的辨證關系原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，在整體和部分的關系、系統和要素的關系中，整體或系統處於統帥的決定地位，部分從屬於整體，所以在一切活動中，要求我們樹立整體觀念和全局思想，從整體出發，選擇最佳行動方案，實現整體或系統的最優目標。部分也制約整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態起決定作用，整體和部分存在著互相依賴、互相影響的關系，所以要達到整體的功能大於局部功能之和的理想結果，就必須在強調局部要服從整體的前提下，十分重視搞好局部，以便使整體功能得到最大發揮。
3、原因和結果的辨證關系原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，原因和結果是辨證統一的，二者相互依存，不可分割。這一原理要求我們正確把握事物的因果聯系，提高人們活動的自覺性和預見性。
（二）發展的觀點（規律性、原因、狀態、趨勢）
1、世界上的一切事物都是變化發展的，要求我們用發展的觀點看問題，堅持與時俱進，培養創新精神。
2、一切事物的變化發展都是有規律的（規律的含義）
3、內外因的辨證關系原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，事物的發展是內因和外因共同起作用的結果，內因是事物變化發展的根本原因，內因是事物變化發展的條件，外因通過內因起作用。這一原理要求我們堅持用內外因相結合的觀點看問題，充分重視內因，同時不忽視外因。
4、量變與質變的辨證關系原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，任何事物的變化都是量變和質變的統一，量變是質變的前提和必要准備，質變是量變的必然結果，在新質的基礎上又進行新的量變。這一原理要求我們堅持用量變引起質變的道理看問題。（重視量的積累；堅持適度原則；不失時機的促成飛躍）
5、事物發展道路的前進性與曲折性相統一原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，新事物發展的總趨勢是前進的，而發展的道路是迂迴曲折的，新事物必然戰勝舊事物。這一原理要求我們要有創新精神，支持新事物的發展壯大，同時，正確對待新事物發展過程中的困難，准備走曲折的道路。
（三）矛盾的觀點
1、矛盾的普遍性原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，任何事物都包含既對立又統一的兩個方面，矛盾不僅具有普遍性，還具有客觀性，這一原理要求我們必須運用一分為二的觀點，堅持兩分法，防止片面性。
2、矛盾的特殊性原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同的特點。這一原理要求我們必須堅持具體問題具體分析原則，反對一風吹，一刀切。
3、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理：（內容及方法論意義）
唯物辯證法認為，矛盾普遍性與特殊性是辯證統一的關系。二者相互聯結：普遍性寓於特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性；特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場合又是可以變化的。
學習矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理有什麼指導意義（1）對於正確認識事物，學會科學的工作方法，具有重要意義。（2）是建設有中國特色社會主義的重要哲學依據。
4、主次矛盾的辨證關系原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發展過程中處於支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾，次要矛盾處於從屬地位，對事物發展不起決定作用的矛盾，二者相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這一原理要求我們看問題、辦事情，既要善於抓住重點，又要學會統籌兼顧。(l)要善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾。(2)要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。
5、矛盾的主次方面辨證關系原理：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，在事物內部居於支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處於被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質主要是由矛盾的主要方面所規定的。這一原理要求我們看問題既要全面，又要善於分清主流和支流。
6、兩點論和重點論的辨證關系：（內容及方法論要求）
唯物辯證法認為，兩點論和重點論是緊密相聯的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。我們應把兩點論和重點論統一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善於抓住重點和主流。
三、價值觀、人生觀部分（歷史唯物主義）
1、社會存在與社會意識的辨證關系原理：一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；另一方面，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科學的社會意識對社會存在的發展具有巨大的促進作用，非科學的社會意識對社會存在的發展起重大的阻礙作用。
2、價值觀的導向作用：（價值觀的含義、本質、作用，要樹立正確的價值觀）
哲理內容：價值觀是對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標准，價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用，不同的價值觀，對人們認識和改造世界的活動，對人們人生道路的選擇，具有不同的導向作用。這一原理要求我們必須樹立正確的價值觀。（集體主義價值觀，科學發展觀，可持續發展觀等）
3、個人利益與集體利益的辨證關系原理：二者是辨證統一的，兩者互為前提而存在，相互促進而發展。方法論要求：正確處理二者關系，發生矛盾時，以全局利益、根本利益為最高利益，個人利益服從集體利益。
4、個人活動與社會發展的相互關系原理：相互聯系、相互制約，個人活動對社會發展產生能動的影響；社會發展制約個人活動。要求：發揮主觀能動性，利用有利條件，推動社會發展。
5、人生的真正價值在於對社會的奉獻：（內容及方法論要求）
哲理內容：人生價值的含義（貢獻和索取），人生的真正價值在於對社會的奉獻，這是因為：個人對社會的貢獻是社會存在和發展的基本保障；是人生價值的基本標志；是人生價值的可靠標志。這一原理要求我們充分發揮主觀能動性，全面提高自身素質，在實踐中實現人生價值。
6、理想與現實的辨證關系：（內容及方法論要求）
哲理內容：理想與現實是辨證統一的，理想源於現實，高於現實，理想可以轉化為現實。這一原理要求我們要發揚艱苦奮斗精神，在奮斗中實現理想。（把握艱苦奮斗的精神實質）
7、人民群眾是歷史的創造者：人民群眾是社會實踐的主體，是物質財富、精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。要求：同群眾實踐相結合，實現兩個境界。

⑧ 春秋戰國時期的思想家中，具有樸素辯證法思想的是誰

老子.他是中國,也是全世界最早具有樸素辯證法思想的偉大哲學家.
莊子思想中也是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素.
老子姓李名耳字伯陽,謚曰聃,約生活在春秋末年公元前580年～500年之間,《史記》載「楚苦縣厲鄉曲仁里人」.楚國苦縣厲鄉,即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店.老子曾擔任「周藏室之史」,深懂周朝的圖書典籍,學問淵博,見周王室衰微,棄官西去,至函谷關遇見關令尹喜.尹喜請求他著書,「於是老子乃著書上下篇,言道德之意,五千餘言,而去」,最終成了隱士,「莫知所終」（《史記》）
《道德經》又名《老子》,文約義豐,雖僅五千言,卻包含著十分豐富深刻的哲學思想.老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規律發展變化的,而「道」是世界的本源.老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想,認為天地萬物都是相反相成的.「有無相生,難易相成,高下相傾,聲音相和,前後相隨」 ,矛盾雙方相互依存,互為條件.還提出對立面雙方可以互相轉化,事物總要走向它的反面.為了防止走向反面,他主張要把自己放在弱者地位,認為「柔弱勝剛強」.這種觀點在一定條件下有其合理性,但它忽視矛盾雙方的斗爭,把轉化看成是無條件的循環往復.在政治思想上,老子主張「無為」,認為只有無為才能無不為,反映了當時統治者的無力,企圖緩和尖銳的社會矛盾.但他對「侯王」的告誡,如「民之飢,以其上食稅之多,是以飢」、「民不畏死,奈何以死懼之」卻是很精闢的.《老子》的歷史觀是落後的,要求回到「小國寡民」的時代,「鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至死不相往來」.老子哲學在中國思想史上有著重要的地位,後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響.自漢以後注釋《老子》者不下千家,在中國古籍中是罕見的.老子不但創立了我國三大宗教之一的道教,而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展,深深地影響了整個封建社會的意識形態.
莊子

（約公元前369--前286）,名周,字子休,蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路),戰國時期著名思想家、文學家. 莊子一生著書十餘萬言,書名《莊子》. 這部文獻的出現,標志著在戰國時代,我國的哲學思想和文學語言,已經發展到非；玄遠、高深的水平,是我國古代典籍中的瑰寶.因此,莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家,同時也是我國文學史上一位傑出的文學家.無論在哲學思想方面,還是文學語言方面,他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的,巨大的影響,在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位.
莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官,但不久辭去.他布衣草鞋,糝湯野菜,安居陋巷著書.生活難以維持時,曾向監河侯借過糧食.楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人,就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城),請莊子為楚國宰相.使者言明楚王許以為相的旨意後,莊子笑謂楚使說：「千金可算是重禮了,相位可謂尊貴至上.可是,你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養肥了,祭祀時披紅掛彩,還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧願在淡泊無為中度日,不去做犧牛」莊子在談笑中「喻牛辭相」,終未為楚國宰相. 戰國初年,諸侯兵戎相見,戰亂頻繁,社會動盪不安.在這樣的社會背景下,學術思想空前活躍,學術流派競相而起,形成了他獨特的哲學體系和思想畔,相距僅百里,故又稱他們的學術思想為「老莊渦河之學」. 莊子晚年常垂釣於濮水(今城南芡河)、渦水,游於濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚,與魚鳥共樂,甘於清靜閑居的生活.唐天寶元年(742年),玄宗皇帝頒布沼書,賜號莊子為「南華真人」,稱其書曰《南華真經》.歷代均有一些研究莊子的學者,其著作數百種,近年又有《莊子白話》、《莊子現代版》等問世.

⑨ 春秋時期具有樸素辯證法思想的思想家是 [ ] A．孔子B．老子C．孟子D．墨

⑩ 什麼是哲學中的辯證法思想

你好，作為一個高二的學生，我簡單談談我的見解，有不對的地方請見諒。
哲學上的辯證法是和形而上學相對立的哲學觀點，二者是哲學上的一個對子，從屬於唯心主義和唯物主義。
怎麼說呢，辯證法就是要求我們用聯系·全面·發展的觀點來認識和改造世界，其最核心的觀點就是要堅持矛盾的觀點，即全面的觀點，這是辯證法的基本觀點，也是基礎，具體問題具體分析是其處理問題的基本方法。這是辯證法，而形而上學是用片面的，靜止的，孤立的觀點來認識和改造世界，二者最核心的爭論，就是是否承認矛盾，