王世襄的79件明式傢具

A. 明式傢具桌案類都有什麼請附加詳細介紹

：（1）炕桌、炕幾、炕案；（2）香幾；（3）酒桌、半桌；（4）方桌；（5）條幾、條桌、條案；（6）書桌、書案、畫桌、畫案；（7）其他桌案。

形式 說明
炕桌
炕幾
炕案 這是三種在炕上或床上使用的矮形傢具。用時放在炕或床的中間；炕幾、炕案較窄，放在炕的兩側端使用。
香幾 因承置香爐而得名。一般傢具多作方形或長方形，香幾則圓多於方，而且腿足彎曲較誇張，香幾不論在室內或室外，多居中設置，四無依傍，自應面面宜入觀賞，體圓而委婉多姿者較佳。
酒桌
半桌 這是兩種形制較小的長方形桌案。酒桌遠承五代、北宋，常用於酒宴。桌面邊緣多起陽線一道，名曰「攔水線」。半桌約相當於半張八仙桌的大小，故名。它又叫「接桌」，每當一張八仙桌不夠用時，用它來拼接。
方桌 是傳世較多的一種傢具，分為「八仙」、「六仙」和「四仙」，在條桌、畫桌上都可以找到同樣的做法。
條幾
條桌
條案 條案的形式按照北京匠師的分法是：案面兩端平齊的叫「平頭案」，兩端高起的叫「翹頭案」。它們的結構不是用夾頭榫，就是用插肩榫，否則便是變體。共分有琴幾、炕幾、方幾、茶幾、架幾案、棋桌、月牙桌、三屜桌等。
書桌
書案
畫桌
畫案 這是四種比較寬而大的長方形傢具，就是較小型的，也大於半桌。其結構、其結構、造型，往往與條桌、條案相同，只是在寬度上要增加不少，北京匠師均有明確的概念。畫桌、畫案，為了便於站起來繪畫，都不應有抽屜，其為桌形結構的稱畫桌，案形結構的稱畫案。書桌、書案則都有抽屜，也依其結構的不同，分別稱之為桌或案。

B. 王世襄珍藏的明式傢具捐給博物館，你覺得這是為何

在王世襄老先生豐富多彩淵博的藏品中，更為關鍵，總數也較多的產品品種，是明式傢具。在近幾十年的個人收藏職業生涯中，他能憑一己之力個人收藏到這種精絕之品，真是稱之為是絕世驚喜。

這就是客觀事實。內行人的人一眼就看得搞清楚：這實際上便是半送！

如何把這批國之瑰寶運輸到上海博物館，曾叫人費盡心思，期間也有一段波折。

王先生與上海博物館，對這批傢具的運輸事項，擁有自己不一樣的顧忌。王先生是怕從北京運到上海的中途遭受毀壞，而上海博物館對這批傢具的使用價值都相互了解，擔憂北京層面知情人後，會勸說王先生更改想法，想方設法留到北京，不允許運出。

1976年，王先生的朋友朱家溍老先生的大家族，將家藏十幾件極其珍稀的明朝清代傢具，免費捐贈給承德避暑山莊。萬萬想不到，運輸全過程中，貨運司機竟為了更好地拉私工作，把這批傢具三下五除二，全從車里給扔了出來，在客店當院子堆積了整整的五天。待他做完私工作後又扔進入車內運往了承德市。結果，這批拖運的寶貴的傢具摔損散逸慘痛。更詭異的是過後竟沒有人對於此事承擔，沒有下文了。

鑒於此，王先生真被嚇住了。因而怎樣把這批收藏妥當運出，別重演周家那批傢具的分崩離析，毀於一旦，變成他最為關心的難題。逐漸時，王先生告訴我，為了更好地安全性，要找專業的貨運公司。可是依次找了倆家以後，公司辦公室的臟亂差樣兒和值班員那叫一個粗獷的言談舉止作派，把咱們給嚇回家了。

顯而易見，那時候中國的長途貨運企業沒有一家能令王先生安心。之後，大家找到大通國際運輸公司。那時候，該企業在霄雲路設有辦公室，好像是那時候國內唯一一家國際運輸公司。經聯絡後，我發現了別人的業務流程等級很高，關鍵從業國際航空貨運，對中國內地的業務流程並不太熟，都不太適合。王先生也感覺挺缺憾，並且根據這幾回與貨運物流觸碰更為重了他的心理負擔。為了更好地確保萬無一失，無可奈何下，他要我尋找英國總領事麥克•洛瑞恩，期待獲得他的協助。我曾帶他參觀考察過王先生的個人收藏，他對王先生也尤其重視。大家討論能否以國際性外交關系貨品的為名，找一個靠譜的國際運輸公司來運輸，以求保證肯定的安全保障。對於此事，英國使者表明全力支持，大使夫人更表明想要全過程責任協助並親自參加監管。

激動人心南進記

上海博物館從來不擔憂運送安全性。可她們怎樣也無法釋懷：為何北京市政府部門和藝術組織沒有出來阻止這事。因而內心犯嘀咕，擔憂這期內若北京層面覺悟了，這批古傢具出不上北京。她們的顧忌肯定有些道理，一點兒都不嚇人。我堅信，若當初咱北京市委和藝術系統軟體中就算有一位領導人員，能意識到這批珍貴文物傢具的就算是一半的使用價值，並且別人僅給了王先生小小一百萬美元，毫無疑問都是會想盡辦法說動王先生將之留下，絕對不會讓這批聞名世界的精典就是這樣給一鍋端運走北京。

最終，上海博物館決策，由館方來人親自赴北京承擔運送。

對於此事，上博馬承源館長真的是挖空心思了心計，他合理地選用了「曲線圖」運送的方式，先將王先生的七十九件傢具從家裡迅速地運往了一個北京極可以信賴的中間大行政機關，此行政機關與古時候工藝品不相干，在那裡放了一段時間，細心包裝後，上海博物館派來啦工作人員和最少一個排的武警戰士職業，承擔裝貨和跟車押送。

那一天，她們是夜裡考慮的，大概在晚上十一點鍾上下，我收到了上海博物館承擔運輸傢具的人撥打的電話。他好像焦慮不安以後長舒了一口氣，又輕輕鬆鬆又激動：「大家早已出了北京的地段啦！」語言當中，聽得出來他的沖動之情。

C. 王世襄扇面南官帽椅尺寸

綜述：王世襄扇面南官帽椅，王世襄舊藏，現藏上海博物館，庄氏家族捐贈，參見王世襄《明式傢具珍賞》第92頁。

具體尺寸為尺寸：座面前寬75.8cm，後寬61cm，深60.5cm，通高108.5cm。

整椅通身素混面，只在背板上浮雕一窼牡丹紋團花，紋樣雕工極似明早期的剔紅器。

座面下三面安「窪堂肚」券口牙子，沿邊起肥滿的「燈草線」。

管腳棖保留著做大木樑架的特徵，不僅用了明榫，且出頭少許，在明代傢具中很少見，椅子四件一堂，尺寸碩大，在紫檀器中少見。

王世襄對其品韻做了點評，說它「造型舒展而凝重，選材整潔，做工精湛。不僅是紫檀傢具中的無上精品，更是極少數可定為明前期制的實例。」

D. 天下第一傻瓜是誰

張志揚：我是天下第一傻瓜？
雖然花梨木傢具最後的擁有者和使用者的確多是有地位、有品位、有財富的人，但對整個社會來說，它是整個文化的復甦，它是眾人喝彩的結果，推動者還是大眾。
49歲的張志揚是海南省花梨木研究會會長，島上名氣最大的黃花梨玩家。

10多年來，他執迷於海南黃花梨，精心撰寫的《國寶花黎》於今年春天出版，圈內人士說，他為了寫這部書，坐失花梨木價格暴漲帶來的賺錢機會，「少賺了兩個億」。

張志揚原本從事房地產，海南房產熱潮時收獲頗豐。1994年迷上海南黃花梨後，他關了公司，遍訪海南島的黃花梨產地，探尋廣東、蘇州、北京等地著名的古典傢具廠，從原木考察、采購、製作工序到保養方法，一路追索，沉湎於花梨木的世界。

1998年，著名藏家王世襄先生將自己所珍藏的79件明清傢具(多件是明式海南黃花梨傢具)間接捐贈給上海博物館，在國內收藏界轟動一時。那一年，張志揚購得生平第一對明式海南黃花梨圈椅，「驚喜、幸運、興奮，甚至是懷疑，是真的嗎？」

如今，張志揚已經是海口近20名黃花梨玩家中藏品最豐富的一位。近300平方米的大房子里，處處是海南黃花梨藏品，圈椅、屏風、寶座、交椅、躺椅、八仙桌、方櫃……琳琅滿目。屋裡窗簾緊閉，把燦爛的陽光擋在窗外，一屋子的黃花梨藏品透出一股靜氣，時間在這里似乎被定格在遙遠的年代。

新民周刊：在你的《國寶花黎》一書里多次出現「傲里拔尊」這個詞，你為何這么喜歡用這個詞來形容花梨木？

張志揚：傲里拔尊，就是傲視群雄、唯我獨尊。

中國文化基本上是建立在木材上的，大如紫禁城，小到傢具、農具、生活用具和燃料，中國人的生活與木材息息相關。河姆渡人七千年前就知道用榫卯結構來製造房子。

明朝以前，中國人所用的木材都是來自本國，就是亞熱帶、寒帶的木材。從結構上說，這種木材比較輕、大，便於加工。600年前鄭和下西洋，將產自世界各地的硬木搬回了中國，無形中使中國人完成了對世界木材的總結。花梨木、紫檀木、烏木等珍貴稀有的木材，成了皇家御用木材。在這幾種木材中，海南花梨木又脫穎而出，所以它的確是「傲里拔尊」。

花梨木傢具曾被統治者推到無價(最高)，後來在「文革」期間，花梨木傢具又被再次推到無價(最低)。那時候，多少傢具被砸爛、燒毀。如今，明式花梨木傢具的價值正在回歸。

新民周刊：你為什麼對明式黃花梨傢具如此著迷？

張志揚：明式花梨木傢具代表了傢具最高藝術成就，而經典的明式傢具，一定是採用卓越極品的海南島產花梨木製作的。花梨木天生麗質，紋理淡雅，有著雋永的美感，符合中國傳統文人所崇尚的行雲流水的趣味。簡潔、清秀、空靈的明式傢具，乍一看來給人一種單薄、輕飄的感覺，然而當這種簡約造型的傢具，附上花梨木那行雲流水般極富動感的紋理後，立刻顯露出尊貴典雅的藝術效果。花梨木與明式傢具是絕配，這種組合是其他名貴硬木無法替代也無法比擬的。

新民周刊：眼下的「價值回歸」，推動者基本上是商人，花梨木再現江湖，財富的意味似乎遮掩了文化意味。

張志揚：文化復甦是很復雜的，雖然花梨木傢具最後的擁有者和使用者的確多是有地位、有品位、有財富的人，但對整個社會來說，它是整個文化的復甦，它是眾人喝彩的結果，推動者還是大眾。

新民周刊：如今花梨木傢具的流行，與數百年前的那一次流行有什麼異同？

張志揚：明代傢具的擺法是「為需要而擺」，這是最高境界，到清代「為禮儀而擺」，這是退步。現在沒有禮儀的束縛，所以又回到明代的「為需要而擺」，為個性而擺，為舒適而擺。

花梨木傢具代表著中國傢具最高的藝術成就，400年前的傢具竟然能夠符合現代人的審美，這才是它的魅力所在，無愧中國文化的結晶。中國明式傢具「放之四海而皆準」，這是它的偉大之處。

新民周刊：花梨木傢具收藏，對你而言是一種消費方式還是一種投資方式？

張志揚：這是我的消費品，跟錢沒有多少關系，它的精神意義遠遠大於物質意義。我坐失了花梨木暴漲十倍本應給我帶來的利益，有人稱我是「天下第一傻瓜」，因為寫書而少賺了數億元。世界上每個人位置不一樣，對社會的貢獻不一樣，扮演的角色不一樣。我寫《國寶花黎》，是因為發現對於海南花梨木而言，祖宗沒給我們留下多少可參考的文字，我不想再給後代留下遺憾。

新民周刊：你如何看待近兩年內海南黃花梨價格的暴漲？

張志揚：我想談一個角度：尋找花梨木的人們進入海南的邊遠山區，給黎民帶來史無前例的沖擊，讓他們了解到外面的人是怎麼生活的，從而脫離原有的思想禁錮。沒有花梨木，也許他們還是過著刀耕火種的生活，花梨木串起了他們與現代生活的聯系，使他們融入了現代生活。-

E. 王世襄的明式傢具到底好在哪了

引言 ： 據小編所知，王世襄的明式傢具在世界范圍內的認可度比在國內的更高。其次我們要知道，明式傢具指的並不是明代的傢具，明式傢具的一大特點就是材美工良，其中的材美指的是明式傢具多採用貴重的硬性木材，此外，明式傢具的造型尺度更加的科學合理。

三、價值意義

明式傢具多採用花梨木，紫檀木等一些硬質木材，能充分展示出自然美，突出環保一理念。不僅考慮以人為本突出實用性明式傢具，而且一些關鍵部位的尺寸都是根據人體的尺度經過認真推敲而確定的。其次就是明式傢具給人一種簡約、輕松、柔美的感覺，明式傢具的裝飾主要體現在少而精以少勝多，線腳簡練細致，朴實無華。

F. 大道至簡，明式傢具藏著怎樣的中國哲學

圖｜梵幾

參考資料：

《馬未都說收藏：傢具篇》

《包豪斯傢具與明式傢具的美學趨同性探究》，陳璐；趙小矛

《明式傢具研究》，王世襄

《明式傢具的視覺藝術及其文化內涵》，許柏鳴

文字為物道原創，轉載請聯系作者。

G. 王世襄珍藏的明式傢具，為什麼要捐給博物館

1993年，王世襄用一生的時間收集明清傢具，這給年近80歲的他帶來無盡的煩惱。1985年，79件明清傢具由文物出版社和三聯書店在香港出版。此後，這批傢具備受關注，王世襄也借用這批收藏和研究的巨大成果，名揚天下。可惜的是，他的生活並沒有好到哪裡去。與當時北京的壓抑氣氛相比，1993年的上海博物館正在進行人民廣場的重建，吸引了全世界的目光。在重建過程中，時任館長的馬承源不僅忙於工程監理，還經常飛往香港尋找古代青銅重器，以擴大展覽。

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H. 錦灰堆：王世襄自選集的目錄

壹卷目錄
一 傢具
呼籲搶救古代傢具
略談明清傢具款識及作偽舉例
明式傢具的「品』與「病」
《魯班經匠家鏡》傢具條款初釋
傢具名辭「束腰」和「托腮」小釋
蕭山朱氏舊藏珍貴傢具紀略
明式傢具概述
明式傢具的結構
談幾種明代傢具的形成
淺談鵬鵬木台座式榻
明式傢具的喜和憂
明式傢具實例增補
美國加州中國古典傢具博物館
《美國加州中國古典傢具博物館藏品選》前言
《清代傢具》序
二 髹漆
揚州名漆工盧葵生
楚瑟漆畫小記
中國古代漆工雜述
中國古代髯飾工藝與當代漆畫
《髹飾錄解說》前言
對犀皮漆器的再認識
中國古代漆工藝
《漆藝髹飾學》序
三 竹刻
試談竹刻的恢復和發展
父子竹刻家徐素白、徐秉方
竹刻款識辨偽
琅干鏤罷耕春雨——記農民竹刻家范堯卿
此君經眼錄
老樹綻新花——談白上風先生的竹刻
貴在突破——談雕塑家劉萬琪的竹刻
竹刻簡史
論竹刻的分派
有關朱小松史料三則
兼善繼承與創新——介紹周漢牛竹刻
對「三松制」款竹雕老僧的再認識
撲朔迷離的清溪松溪款竹刻
四 工藝
有關清代福建工藝上三五事
文人趣味與工藝美術
說葫蘆
范匏絕藝慶重生
《安徽省博物館館藏文房珍品》序
五 則例
《清代匠作則例匯編》序言
佛作概述
門神作概述
梵華樓琺琅塔和琺琅塔則例
《清代匠作則例匯編》編纂計劃
六 書畫
《高松竹譜》
游美讀畫記
西晉陸機《平復帖》流傳考略
談展子虔《游春圖》
《繪事指蒙》後記
《國解》後記
《折肱錄》後記
《胭脂錄》後記
純陽殿、重陽殿的壁畫
麓台「五絕」——讀三原祁寫杜甫詩意圖軸
《李一氓藏畫選》序
《畫法大成》後記
記修整壁畫的「脫胎換骨法」
彩色圖版
貳卷目錄
一 雕塑
雕刻集影
………

I. 明式傢具的主要特點

明代時期傢具的特色可用三大點來概括：

1、普遍採用較硬質的樹種製作各式硬木傢具。

2、不加油漆罩染，充分體現木材原有的紋理和色澤。

3、採用木構架的結構，很注意傢具的造型。

明式傢具講究選料，多用紅木、紫檀、花梨、雞翅木、鐵梨等硬木，有的傢具也採用楠木、榆木、樟木及其它硬雜木，其中黃花梨木效果最好。

硬木是比較珍貴的木材，其木質堅硬而有彈性，本身的色澤紋理、美觀，所以明式傢具很少用油漆，只擦上透明的蠟，就可顯示出木材本身的質感和自然美。

(9)王世襄的79件明式傢具擴展閱讀：

明式傢具的實用性美學，通過率真的性情將文人與工匠聯結起來。明代的文人深受心學影響，心學強調對自身性情的尊重。尤其到了泰州學派的王艮，把王陽明「致良知」以「心」為核心，轉變為以「身」為中心，強調「安身」「尊身」「保身」「愛身」和「敬身」。

對「身」的關注最後就落實在主張「百姓日用即是道」，把人的肉身存在與聖人之道相提並論。李贄更進步一把人的慾望與世俗生活提高到倫理的高度，認為「穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。」

對日常生活的尊重，使得文人能夠張揚性情。這與工匠們來自民間的淳樸自然結合起來，使得明式傢具有著一種率真的情調。表現在形式上就是少用雕飾，多用基本線條，以呈現器具本身的材料美感與質感。