㈠ 在家居士如何持戒修行
，應該不要把自己看成是在家居士。應該看成什麼呢，我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考慮第一個概念：我是在家居士，你把自己就限制住了。所以說我持戒修行，不要考慮在家。應該考慮應該做的，我要去做，我做不到，我應該努力。今天在家不等於我永遠在家。雖然在家有很多的障礙，我想法要克服它。 在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困難，這是「在家居士」，不是「在家人」怎樣持戒修行。在家居士就應該在家，利用家庭這種環境來修持自己。什麼叫利用呢？不隨世間走，不隨家庭走，這叫「在家居士」。不是家裡今天吃肉，我別讓他們起煩惱，我就吃吧，不行我吃點肉邊菜，認為這就是在家居士應該做的，這都是不正確的。在家居士什麼意思呢，就是說是僧人的後備力量，出家人這面少了，你要馬上應該補上去，這是在家居士。就像所提的全民皆兵一樣，應該做好出家的准備。 在家居士首先要克服在家種種的障礙。比如說很多世間人都認可的事情，（但不符合佛法的要求），那我們不能做。我們在家應該按照出家人的（要求）方式去做，這才能成就。有的人把自己「標准」了，用「在家」倆字就把自己標准降得很低很低。實際上雖然你降低了，你覺得做的很順利，但和成佛沒有關系，只是個世間善法而已。你想成佛，在家居士必須克服在家的一切毛病和習氣的阻礙，這才能成佛。這個我希望大家能夠回去認真考慮，這也是個很重要的，不要失去機會。 有的人出家以後，還不知道怎麼修行，為什麼？他就是在家這一段時，他沒有利用好在家這一段的修持。如果知道在家應該怎麼樣攝住眼、耳、鼻、舌、身、意，怎樣去掉色、聲、香、味、觸、法，去掉貪、嗔、痴。在家怎樣和違反佛法的這種行為去做斗爭，這樣的話你不管是出家、在家，他都能修持。 很多人（講法）把在家居士這個標准降得很低，雖然滿足大夥的心願，大夥聽了很高興。但是，我說那是害你們，因為人身很快就過去了，不容易，信佛也不容易。我知道，我信佛就很晚，未學佛天天走在廟的跟前，不知道上廟里看一眼，不知道，一點都不清楚。等到因緣來了，才知道廟里原來就是自己的家，這時候都很後悔很後悔。 我們大家今生信佛了，千萬千萬把握住人生。雖然這個因緣有的沒太成熟，應該想法讓它成熟。不管在哪，我都要按照佛法去修行，都要攝住眼、耳、鼻、舌、身、意，都要去掉貪、嗔、痴，這么去修行，這就對了。不要分別在家和出家，在家我要像出家人修行，這才行。 所以說，那種降低標準的做法，雖然是給了大家一個很好的寬慰。有的認為我在家已經很修行了，雖然給你個名聲，那終歸是「化城」，（不是二乘的「化城 」，而是完全虛妄的「化城」）啥作用也不起。想真正了脫生死的時候，那就是一場騙局，只是一種欺騙，一種欺騙而已。我想，我不想做那種人，所以我只能這么告訴你們。（文：妙祥法師）
㈡ 在家居士如何持戒修行
（發帖人：）妙祥法師：在家居士如何持戒修行，應該不要把自己看成是在家居士。應該看成什麼呢，我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考慮第一個概念：我是在家居士，你把自己就限制住了。所以說我持戒修行，不要考慮在家。應該考慮應該做的，我要去做，我做不到，我應該努力。今天在家不等於我永遠在家。雖然在家有很多的障礙，我想法要克服它。在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困難，這是「在家居士」，不是「在家人」怎樣持戒修行。在家居士就應該在家，利用家庭這種環境來修持自己。什麼叫利用呢？不隨世間走，不隨家庭走，這叫「在家居士」。不是家裡今天吃肉，我別讓他們起煩惱，我就吃吧，不行我吃點肉邊菜，認為這就是在家居士應該做的，這都是不正確的。在家居士什麼意思呢，就是說是僧人的後備力量，出家人這面少了，你要馬上應該補上去，這是在家居士。就像所提的全民皆兵一樣，應該做好出家的准備。在家居士首先要克服在家種種的障礙。比如說很多世間人都認可的事情，（但不符合佛法的要求），那我們不能做。我們在家應該按照出家人的（要求）方式去做，這才能成就。有的人把自己「標准」了，用「在家」倆字就把自己標准降得很低很低。實際上雖然你降低了，你覺得做的很順利，但和成佛沒有關系，只是個世間善法而已。你想成佛，在家居士必須克服在家的一切毛病和習氣的阻礙，這才能成佛。這個我希望大家能夠回去認真考慮，這也是個很重要的，不要失去機會。有的人出家以後，還不知道怎麼修行，為什麼？他就是在家這一段時，他沒有利用好在家這一段的修持。如果知道在家應該怎麼樣攝住眼、耳、鼻、舌、身、意，怎樣去掉色、聲、香、味、觸、法，去掉貪、嗔、痴。在家怎樣和違反佛法的這種行為去做斗爭，這樣的話你不管是出家、在家，他都能修持。很多人（講法）把在家居士這個標准降得很低，雖然滿足大夥的心願，大夥聽了很高興。但是，我說那是害你們，因為人身很快就過去了，不容易，信佛也不容易。我知道，我信佛就很晚，未學佛天天走在廟的跟前，不知道上廟里看一眼，不知道，一點都不清楚。等到因緣來了，才知道廟里原來就是自己的家，這時候都很後悔很後悔。我們大家今生信佛了，千萬千萬把握住人生。雖然這個因緣有的沒太成熟，應該想法讓它成熟。不管在哪，我都要按照佛法去修行，都要攝住眼、耳、鼻、舌、身、意，都要去掉貪、嗔、痴，這么去修行，這就對了。不要分別在家和出家，在家我要像出家人修行，這才行。所以說，那種降低標準的做法，雖然是給了大家一個很好的寬慰。有的認為我在家已經很修行了，雖然給你個名聲，那終歸是「化城」，（不是二乘的「化城」，而是完全虛妄的「化城」）啥作用也不起。想真正了脫生死的時候，那就是一場騙局，只是一種欺騙，一種欺騙而已。我想，我不想做那種人，所以我只能這么告訴你們。
㈢ 在家居士菩薩戒都包含哪些內容
根據《優婆塞戒經·受戒品》 ，佛門在家居士的菩薩戒戒律條有六重戒、二十八輕戒（亦稱在家菩薩戒），具體內容如下：六重戒一、不殺生 「善男子，優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若口教殺， 若身自殺， 是人即失優婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 況須陀洹、 阿那含， 是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞， 是 名初重。」二、不偷盜 「優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 況須陀洹、 阿那含， 是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名二重」三、不虛說 「優婆塞戒，雖為身命，不得虛說，我得不凈觀，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是 名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞， 是名 三重。」四、不邪淫 「優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、 旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名四重 」五、不說四眾過罪 「優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須 陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、 結優婆塞，是名五重。 」六、不沽酒 「優婆塞戒，雖為身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、 旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名六重 。」二十八輕戒一、不能供養父母師長 「善男子，如佛所言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作 。」二、耽樂飲酒 「若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」三、惡心不能瞻視病苦 「若優婆塞受持戒已，污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。四、有乞者不與 「若優婆塞受持戒已，見有乞者不能多少隨宜分與，空遣還者，是 優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」五、見四眾不能迎拜問訊 「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優 婆夷等，不起承迎，禮拜問訊 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有 作。」（或有重病，或在禪入定，說法眾中或坐，非犯）六、見四眾毀戒，心生驕慢 「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生驕慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」七、月六齋不加受八戒、供三寶 「若優婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」八、不往聽法 「若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」九、受僧用物 （未入僧數，故不應受。或於寺中暫用，非犯） 「若優婆塞受持戒已，受招提僧（此雲四方僧物）卧具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」十、飲有蟲水 「若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」（疑則應諦觀，應用濾囊）十一、險難獨行 「若優婆塞受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」十二、獨宿尼寺 「若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」十三、為財打人 「若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、童僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」十四、殘食施四眾 「若優婆塞受持戒已，若以殘食，施於比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」十五、畜貓狸 「若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落不凈有作。」十六、畜牛羊等 「若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作凈施，求受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」十七、不儲蓄三衣缽杖 「若優婆塞受持戒已，若不儲蓄僧伽梨衣缽錫杖， 是優婆塞得失意罪， 不起墮落，不凈有作。」十八、田溉凈水 「若優婆塞受持戒已，若為身命，溉田作者，不求凈水及陸種處， 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」十九、物價令平 「若優婆塞受持戒已，若為於身命，若作市易，斗稱賣物，一說價已，不得前卻，舍賤趨貴。斗稱量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」二十、非處行欲 「若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」二十一、偷官稅 「若優婆塞受持戒已，商估販賣，不納官稅，盜稅去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」二十二、犯國制 「若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」二十三、新食不供養三寶 「若優婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也， 乾菜也），不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪， 不起墮 落，不凈有作。」二十四、不聽僧止作 「若優婆塞受持戒已，若不聽僧說法贊嘆，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作」二十五、不路讓僧前 「若優婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞得失意 罪，不起墮落，不凈有作。」二十六、僧食不公分 「若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與者， 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作」二十七、養蠶 「若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」二十八、路遇病者，不往瞻視 「若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作 。」
㈣ 居士持戒是什麼意思八戒是不要求長期受持的，一日一夜就可以了
凈空法師----「八關復齋戒」是出家人的戒制律，在家人學一天。也就是一個月當中過一天出家人的生活，或者過兩天，可以，隨便你，你自己喜歡。通常是六天，六齋日，這六天過出家人的生活。
「三學」決定是按照這個順序。無論是在家、出家，真正想學佛，拜了老師，五年學戒。
第一個五年，把戒的根紮下去，要把這個東西落實，養成習慣。
「戒」是什麼？戒就是「三皈、五戒、十善」，再加上一個「八關齋戒」。
「八關齋戒」是出家人的戒律，在家人學一天。也就是一個月當中過一天出家人的生活，或者過兩天，可以，隨便你，你自己喜歡。通常是六天，六齋日，這六天過出家人的生活。
因為有戒，心就清凈。清凈心就是定，清凈心能開智慧；沒有定，哪來的智慧？沒有定，真正遇到好老師，不教你，為什麼？你不可能，你學不會，這耳聽了，那走了，耳邊風。
㈤ 居士責罵持戒或破戒僧人，會有什麼樣的果報
沒必要這樣 有問題可以真誠勸善 講解問題 戒律 因果等等 也用不著責罵 雖然是善事 但方法要對··········
㈥ 在家居士供奉三清，請問初一十五供奉需要什麼貢品，道長說需要茶酒水，可是我們居士持戒，初一十五都要戒
不知道居士是道教居士還是佛教居士？
道教居士：按照道長教導，要求你供奉茶酒水，就內這么供奉。
佛教居士：容不供奉酒肉。
三清屬於道家的，可以享用酒。
按照佛教講，道教屬於護法善神。是允許喝酒的。
如，修羅會為了酒，和玉皇大帝打仗。可見，天人允許喝酒。道教一般都是天界的，也允許供奉酒。
㈦ 在家居士菩薩戒都包含哪些內容
根據《優婆塞戒經·受戒品》 ，佛門在家居士的菩薩戒戒律條有六重戒、二十八輕戒（亦稱在家菩薩戒），具體內容如下：
六重戒
一、不殺生 「善男子，優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若口教殺， 若身自殺， 是人即失優婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 況須陀洹、 阿那含， 是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞， 是 名初重。」
二、不偷盜 「優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 況須陀洹、 阿那含， 是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名二重」
三、不虛說 「優婆塞戒，雖為身命，不得虛說，我得不凈觀，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是 名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞， 是名 三重。」
四、不邪淫 「優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、 旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名四重 」
五、不說四眾過罪 「優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須 陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、 結優婆塞，是名五重。 」
六、不沽酒 「優婆塞戒，雖為身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得暖法，況須陀洹、阿那含，是名破戒優婆塞、臭優婆塞、 旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名六重 。」
二十八輕戒
一、不能供養父母師長 「善男子，如佛所言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作 。」
二、耽樂飲酒 「若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
三、惡心不能瞻視病苦 「若優婆塞受持戒已，污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
四、有乞者不與 「若優婆塞受持戒已，見有乞者不能多少隨宜分與，空遣還者，是 優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
五、見四眾不能迎拜問訊 「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優 婆夷等，不起承迎，禮拜問訊 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有 作。」（或有重病，或在禪入定，說法眾中或坐，非犯）
六、見四眾毀戒，心生驕慢 「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生驕慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
七、月六齋不加受八戒、供三寶 「若優婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
八、不往聽法 「若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
九、受僧用物 （未入僧數，故不應受。或於寺中暫用，非犯） 「若優婆塞受持戒已，受招提僧（此雲四方僧物）卧具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十、飲有蟲水 「若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」（疑則應諦觀，應用濾囊）
十一、險難獨行 「若優婆塞受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十二、獨宿尼寺 「若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十三、為財打人 「若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、童僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十四、殘食施四眾 「若優婆塞受持戒已，若以殘食，施於比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十五、畜貓狸 「若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落不凈有作。」
十六、畜牛羊等 「若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作凈施，求受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十七、不儲蓄三衣缽杖 「若優婆塞受持戒已，若不儲蓄僧伽梨衣缽錫杖， 是優婆塞得失意罪， 不起墮落，不凈有作。」
十八、田溉凈水 「若優婆塞受持戒已，若為身命，溉田作者，不求凈水及陸種處， 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
十九、物價令平 「若優婆塞受持戒已，若為於身命，若作市易，斗稱賣物，一說價已，不得前卻，舍賤趨貴。斗稱量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十、非處行欲 「若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十一、偷官稅 「若優婆塞受持戒已，商估販賣，不納官稅，盜稅去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十二、犯國制 「若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十三、新食不供養三寶 「若優婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也， 乾菜也），不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪， 不起墮 落，不凈有作。」
二十四、不聽僧止作 「若優婆塞受持戒已，若不聽僧說法贊嘆，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作」
二十五、不路讓僧前 「若優婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞得失意 罪，不起墮落，不凈有作。」
二十六、僧食不公分 「若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與者， 是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作」
二十七、養蠶 「若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。」
二十八、路遇病者，不往瞻視 「若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作 。」
㈧ 居士持戒是要持戒什麼
持五戒：
1、不殺生，主要是不殺有情眾生。
2、不偷盜，主要是不取回非分之物，不收不答義之財。
3、不邪淫，主要是不違社會秩序，不悖人間倫理，不妨害家庭，不損傷健康。
4、不妄語，主要是不以語言使得他人受到損害。
5、不飲酒，應包括麻葯在內，主要是不以飲用酒精及麻葯，失去自製能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行為。
㈨ 皈依後的在家居士最基本的持戒和善行有哪些
佛家有五戒。我相信皈依的居士五戒都是知道的。那麼你就要在平常當中仔細地版觀察自己的念頭，在起心權動念之中消滅自己違戒的念頭。把你的身心全部融入到你當下的這一刻，這就是善行，為什麼這么說呢？因為只有你的內心光明，你對每件事情就會有一個智慧的判斷。所以我們要達到開悟智慧就必須從戒入手。只要遵守這五戒，至少不會產生惡行。這就是戒律的重要性。當然，如果你是一個居士，你也要注意朋友，如果請你吃飯喝酒你已經吃素了，但是你自己要注意，不能夠跟朋友說你正在修行，因為這樣子是對朋友的一種負擔，給別人造成負擔就不是真正的修行朋友請你，你可以不吃肉，你只吃菜，但是你最好不要表現出來，找一個借口就好了，不要把你再修行的事情說出來，這樣朋友就會造成負擔，以後請你的話就要專門的請你吃素，這樣不好，這就違人情。搞到最後你會沒有朋友的，所以你這一點一定要注意，吃素是好事，但不要去拉著別人一起吃素，別人不一定會理解。
㈩ 如何在家修行學佛持戒誦課念佛行善
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
你可修凈土法門。網路一下很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，
『三皈、五戒、十善』，普遍的來講，這是對初學的。真正想在這一生成就，想脫離六道輪回，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的『凈業三福』，要從這個地方下手。『凈業三福』，第一條：『孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業』，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛生到西方極樂世界是凡聖同居土。如果想提高一層，要生方便有餘土，你得修第二條善，就是第一條再加上第二條：『受持三皈、具足眾戒、不犯威儀』。『不犯威儀』的意義，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破壞了，這一條就沒有了；換句話說，我們起心動念、一切的行為，都要給世間人做最好的榜樣。我們聽經精神不能振作，這是不好的榜樣，低著頭打瞌睡是不好的榜樣，這都在威儀裡面，所以一切都要守規矩。
為什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。《阿難問事佛吉凶經》裡面講『形像鮮明』，也就是說做社會大眾的模範，做社會大眾的典型，不好的樣子不可以做。學佛的人跟大家接觸，愁眉苦臉這是不可以的，人家一看你這個樣子，佛還能學嗎？學佛就變成這個樣子了。讓人家跟你一接觸生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以每一句裡面都含無量義，你能做到這一條，你才能生方便有餘土。更高一層是生實報庄嚴土，你還要加上這一條：『發菩提心，深信因果』。這個『因果』不是普通的因果，『念佛是因，成佛是果』，這就是凈宗法門，深信因果是講這個，不是講別的；『讀誦大乘，勸進行者』，『勸』是教別人，自行化他，這樣的人念佛才能生實報庄嚴土。這就是修行最重要的。
你從哪裡學起？『凈業三福』包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善裡面：『不殺生』、『不偷盜』，在家居士『不邪淫』，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有這個念頭你有殺心，你殺的行為沒有，你殺的心沒有斷；還想占別人便宜，占別人便宜是偷盜的心，你盜心沒有斷，你的念頭不清凈；男女之間交往的時候你還會起心動念，你淫慾的念頭沒有斷，這麻煩大了。口業是最容易造的，大家都認為無所謂，不是無所謂，關系太大了。妄語欺騙人；兩舌撥弄是非；惡口裡麵包括戲論、開玩笑，不單佛法禁止，世間孔孟也禁止，為什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，跟人結下冤讎，將來生生世世冤冤相報，不曉得原因從哪裡起來的！言語不能不謹慎，對自己一點好處都沒有，要細講，你才清楚、才明白，自己才知道收斂。跟一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，你不生煩惱，你開智慧了。
『三皈、五戒、十善』包括整個佛法，大小乘經論都在其中。所以佛家一個法門通了，所有一切法都通了。學習一定要專精，『一門深入，長時薰修』，你才能成就。決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識、常識，佛法修學得定開慧，你得不到定。定是樞紐，得定之後開慧，你才能夠了生死、出三界；單單得定不能開慧，你出不了六道輪回。四禪天得禪定；四空天，是更深的禪定，不開慧。如果從定當中開慧，你就超越六道了。所以得定還是解決不了問題。但是，定是開智慧必要的手段，於是我們修什麼？就修定慧。
『三皈、五戒、十善』都是幫助我們修定慧。十善業道教我們放下，惡的念頭都放下，不要說惡的行為了；放下，智慧才能現前，看破就是智慧。所以一般人講修行，從哪裡修起？我們教他從三皈、五戒、十善下手。如果有心想在這一生當中超越六道輪回，念佛往生凈土，你一定要修『凈業三福』；不從『凈業三福』下手，這個凈土不能成就。