傢具微言

1. 順德傢具業發展瓶頸問題以及如何看待客觀環境因素造成的影響

龍江傢具年度產值方面，兩種數據非常有意思，目前官方一般統計為一兩百個億以上，而假如你接近一些龍江傢具「本地通」，他們往往會告訴你，龍江傢具產業目前至少是四五百個億。排除統計口徑上的差異，深入龍江，你會發現，原來順德傢具行業一直存在著一個「公開的秘密」：偷稅漏稅特別嚴重。「正因為偷稅漏稅，順德許多傢具都帶上了濃重的『原罪』意識，即使這後來『洗新革面』了，這種原因意識也一直會纏繞著他們。」順德傢具業一位資深人士在多種場合提及到了這一點。據悉，這也是順德許多傢具企業選擇低調，不願拋頭露臉、不願做強做大的的關鍵性心理因素。畢竟，企業要拋頭露面，要做品牌，要與人合作，要建股份公司上市，就必須要「見光」，而一「見光」意味著什麼，許多順德傢具人心理是一清二楚的。 借著以上種種安逸的環境土壤，加之習慣性的路徑依賴，讓順德許多傢具企業選擇「好死不如賴活」的苟延殘喘著方式，抱著等待觀望的心理，自然也是情有可原的。何況，即使傢具行業實在混不下去，還有其它許多「投資」機會，畢竟，中國還是一個機會主義市場，搞點「多元化」未為不可…… 策略：創造適度壓力的外部環境 然而，所謂「生於憂患，死於安樂」，企業競爭往往如逆水行舟，不進則退。順德傢具之前在無謂的觀望等待中，在一種集體性的「安樂死」中，眼睜睜看著深圳、東莞乃到四川傢具從自己的跟前越過，「戈多」看來是等不到了，如果再不積極反思作為，耳邊以後響起的看來只有「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」的小學生的朗朗讀書聲了。 戰略大師邁克爾波特認為，現代企業競爭不僅是企業與企業本身之間的競爭，而且更是企業所處的產業集群與產業集群之間的競爭，國家與國家、區域與區域之間的競爭；國家之間的競爭，其實也是各個國家中企業與企業、產業與產業、產業集群與產業集群之間的競爭。由於競爭范圍的擴大或者說競爭中環境影響權重的加大，因此，波特特別強調，如果一個國家的某種產業環境沒有競爭壓力，則這個產業很難在國際市場上有競爭力。波特對這個觀點也列舉了很多實例，比如義大利傢具、美國醫療機械、日本電子等，之所以能夠稱雄世界，主要在於其產業所處商業環境苛刻的原因。為什麼中國許多大型企業在中國市場能夠所向披靡，到了國際上卻屢戰屢挫呢？TCL如此，海爾、聯想等同樣不例外。同理可以推出，而且從現實中也可以觀察到，我們國家寬容甚至縱容型的企業生態環境，同樣不能脫離其綹。 所謂「桔生淮南則為桔，生淮北則為枳」，很多時候，企業也是環境的動物。當商業環境發生重大變遷的時候，一大批原來商業環境下的企業將面臨生存危機甚至「種族」滅絕，存活下來的只有那些能夠適應新商業環境的企業，更有一批新的企業群落會在新環境的催化下茁壯成長，最終長成參天大樹。優秀的企業、基業長青的企業，往往就是在這樣周期性的商業環境變遷中，完成自己螺旋式上升與發展的。 未來順德傢具面臨的新的商業環境整體趨勢只有一個，即市場需求會越來越苛刻，法律制度會越來苛刻，競爭會越來越規范，人民幣會不斷升值，資源利用成本會越來越高等。對於素質差的傢具企業來說，這些環境要素中的任何一個都可能會給他們施壓千鈞之力，乃至壓垮他們。但素質本身就差的企業壓垮也不足惜。對於那些素質優良的企業來說，這種壓力式的環境未嘗不是一場豐年大雪，為他們的持續發展掃清障礙，並提供動力。從順德傢具發展的歷史軌跡來看，順德傢具產業最急需的並不是那些所謂的「總部基地」、「創意產業」等概念的「救駕」，畢竟這些概念都是建立在一些前提性的假設上面的，如數量寵大的白領人群、良好的人居環境等，但很顯然，順德目前並不具備這些條件。 目前順德傢具遇到的問題是生態性的問題，並不是單純的技術性經濟學理論能夠解決的，需要一套綜合性的解決方案，方案中的每一個措施都是彼此關聯的，牽一發而動全身，一個措施的解決是以另一個措施的解決為前提的。當然，我們應該緊緊抓住這套方案中的一個關鍵詞，即「壓力」。雖然目前順德傢具還在受著金融危機、內需市場不足等種種外部環境的消極影響，但這種消極因素是普遍性的，對於其它地區的傢具企業來說也同樣存在，這個時候如果對順德企業採取解壓、扶助的方式，無疑更會「寵死」順德傢具。如果真正希望順德傢具能夠取得可持續發展，甚至拾往昔輝煌，那麼，我們應該「雪上加霜」，在這個關鍵時刻為他們再加幾重壓力，讓他們負壓前行—— 標桿企業壓力 戰略大師波特曾經反復向世人強調過這樣的類似觀點，即如果一個產業以及上下游鏈條中缺少領軍企業，缺少一種向上牽引的力量，則整個產業很可能陷入惡性循環式的泥淖中。波特的觀點其實也能夠在我們「微言大義」式的傳統文化中得到印證，所謂的「蓬生麻中，不扶而直」、「孟母三遷」等，講的都是同一個意思，即無論是企業還是個人，其成長都需要標桿的牽引。同理，區域產業要能夠形成良性發展，也必須採取某種有效的方式，在區域中培育一些標桿企業。 縱觀目前順德傢具企業，能夠拿得出手的標桿企業似乎還沒有，由於缺乏標桿企業的牽引，讓順德傢具一直處於一盤散沙、惡性特環的境況，乃至迷失了自己的方向。當然，順德並不缺乏優秀的代表性企業和品牌，如三有的古典傢具、志豪米洛的奢侈傢具、斯帝羅蘭的時尚傢具、錫山的休閑傢具等，都在國內甚至國外市場有一定的知名度，且其各自的經營管理模式都已經形成了一定的特點，多少具備了成長為標桿企業的潛力。應該可以為政府對標桿企業的選擇提供一定的參考。 當然，如果這些企業的基本素質不行，我們也並不一定要局限於本地的企業。順德傢具並不缺純粹資本，缺的是「管理型資本」。而管理的基礎是有效的外部競爭與內部制衡，因此，政府不妨可以採取「引狼入室」的方式，通過外部長線資本投資、參股的形式，必要時，甚至不妨鼓勵、輔助優質傢具企業上市，以引入新鮮的血液，激活「休克魚」，改善企業的資本結構，給企業提供適當的資本壓力。 產業文化壓力 任何一個產業，發展到一定的程度，一般都會形成群聚現象。以前人們關注更多的是長期性的地理群聚，即上下游產業鏈上的企業聚集在同一地方，通過面對面的接觸和日常交易、交流，互通有無，進而降低成本、刺激創新、提高效率、加劇競爭，最後提升整個區域的競爭力。但地理性的群聚受地理范圍的限制，局限於一個地方，往往容易固步自封、夜郎自大。目前在許多高度創新的產業中，暫時性群聚的機制已經被大量運用，如商展、節慶、市集與獎項等，它們擺脫了地理的限制，使全國性甚至世界性的行業交流成為可能，自然也成了產業創新的重要機制。 群聚性活動都是一種文化現象。一般來講，地理性群聚產生的文化比較疆化，需要暫時性群聚機制來沖擊。由於順德傢具地理集聚長期以來形成的文化相當保守，即使出現了一些暫性的群聚機制或文化，如龍家展、樂從博覽會等，也被逐漸浸染而帶上了濃厚的地域色彩，全國性的暫時性群聚機制一定難以在順德生根，即使偶爾存在一些全國性群聚現象，如總評榜，也由於主辦方個人利益、視野、能力等問題，實際上最終也是順德傢具產業內部長期以來形成的保守文化問題，反而加劇了行業混亂局面，給行業造成了一定的負面影響。 有效解決這個問題的辦法，還是想著如何用市場的手段是巧妙地規范、引導和提升。理論上講，根本的辦法是圍繞傢具產業，形成一個有效的信息、觀點市場，進而讓代表先進管理方式、先進文化、先進價值觀的企業、品牌脫穎而出。從傢具行業現狀來看，能夠承擔這個職能的是傢具協會、商會或行業媒體。以往行業協會、商會在組織展會、節慶、市集等方面發揮了相當重要的作用，但更深入的功能服務上也還是有許多欠缺。筆者希望傢具行業媒體能夠承擔起協會、商會之前未能承擔的功能，比如獎項、論壇、文化沙龍等。然而，就目前來說，傢具行業媒體無論是要內容建設，還是在網路渠道，以及贏利模式上，都還不成熟，還有很大的提升空間。 知識產權壓力 中國市場經濟走了這么多年，產權制度一直在呼籲在實踐，但目前許多領域在產權方面無論是利益的配置，還是權力的配置，都還帶有極大的主觀性和不確定性，還沒有一套客觀、公正、透明甚至只是能夠自圓其說的規則制度來規范和保障。體現在順德傢具知識產權的保護上，山寨風盛行，原創得不到充分保護，知識得不到充分尊重，創造得不到充分激勵，企業千辛萬苦生產出了一種新產品，不久之後馬上被人模仿抄襲了。即使如今知識產權法的體系越來越完善，但法律執行的力度也往往蒼白無力。 然而，市場經濟良性運行的前提是產權清晰，這樣合理公平的產權交易才可能進行，產權主張人的權利才能夠得到充分保障，也才有充分的動力去從事創造性、發明性的工作。因此，順德傢具要得真正取得可持續發展，知識產權制度必須再次得到重新梳理與重新界定，侵權行為必須得到應有懲罰。 社會責任壓力 效率與公平，一直是市場經濟的一對難解矛盾。針對中國的國情，在市場經濟發展的初期，偏重效率可能是科學，因為彼時社會階層界線不明晰，社會矛盾不激烈，社會沖突沒有公開化。但經濟發展到今天，社會沖突開始顯性化，公民社會逐漸成型，知識群體、白領群體的維權意識日益抬頭，這個時候，單純的效率指標有時候並一定能夠帶來真正的高效。 這需要企業作出一些與時俱進的改變，尤其是順德傢具企業，面臨著產業升級的問題，而產業升級的前提是塑造一大批知識群體，再也不能抱著以前那種漠視員工法寶福利、甚至漠視員工基本權利的態度。在這方面，順德各級政府也應該把它提高到與「效率」、與GDP同樣高的層面。 一個同樣值得順德政府重視的問題是，順德傢具企產業的稅收問題。這個問題之所以成為公開的秘密，肯定與順德各級政府也脫離不了干係。要根治它，估計還得政府本身的自覺，當然，也得更上一級政府的重視與推進。 政府的壓力最重要 一方面，由於幾乎基本上是完全競爭型經濟形態，以上所有壓力很難由市場自身產生，而應該由政府來「供給」。同時，作為政府來說，應該重新屆定好自身的權利邊界與責任，也或許也可以說是政府自身的壓力吧。 應該說，在順德傢具的起源時期，順德政府的「放水養魚」和「一鎮一品」等政策，對順德傢具起到了非常重要的作用。即使後來屢受詬病的「登月工程」等重度介入市場的行為，理論上講，也不存在多大不當性。畢竟，相較於容易規模化、創始人的素質比較高（多數是基層政府公務員）的家電行業，順德傢具企業的整體質素不高，分散而凌亂，更需要上層政府的強勢介入。關鍵的問題是，順德政府各級權利系統協調不當，導致了整體傢具產業規劃的無序，你有你有你的順德傢具協會，我有我的樂從傢具協會，你有你的傢具十里長廊，我也有我的傢具十里長廊，最後導致產業秩序更加混亂。 而且，這種混亂似乎現在也好像還沒有得到徹底理順，乃至中國傢具博覽城、紅星美凱龍、樂從幾大傢具批發市場，在小小的十幾里傢具商圈中展開了貼身肉搏。而這種肉搏，很難讓人把它與「理性經濟人」聯系起來。 前段時間順德政府上下的每個人估計都是喜氣洋洋的，因為為支持順德區開展綜合改革試驗工作，佛山市一下子向順德區下放了378項行政審批及日常管理許可權。這也意味著，順德將有更大的權力來調配自身的資源了。然而，對於順德傢具產業，似乎應該保持理性的樂觀。其實權力的上收與下放，對於順德傢具企業本身來說，並沒有什麼實質性的好處，關鍵的問題是，無論是以前屬於以前歸並佛山後老順德的權力，還是現在綜合改革試驗權力取得後新順德的權力，對待順德傢具的遺留問題，千萬不能抱著「權力本位」意識，從一區一地的視野來看待、規劃順德傢具，而應該從整個佛山地區、甚至整個球三角地區的角度，來重新考慮順德傢具的定位問題。否則，又可能只是一場產業折騰，甚至是一場災難

2. 風水尺對照表

風水捲尺：10~20元/把。建議買個備用。

3. 《故鄉》讀後感

27 故鄉 魯迅
作者對「故鄉」的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對「故鄉」沒有任何理性的思考之前，一個人就已經與它有了「剪不斷，理還亂」的精神聯系。童年、少年與「故鄉」建立起的這種精神聯系是一個人一生也不可能完全擺脫的。後來的印象不論多麼強烈都只是在這樣一個基礎上發生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉》這篇小說中來說，「我」對「故鄉」現實的所有感受都是在少年時已經產生的感情關系的基礎上發生的。「我」已經不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經不可能完全忘掉少年時形成的那個美好故鄉的回憶。此後的感受和印象是同少年時形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是復雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗。這種沒有鮮明色彩而又復雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒，是一種不強烈們又輕易擺脫不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態。《故鄉》表現出來的是一種憂郁的美，憂郁是悠長的，這種美也是悠長的。
魯迅在《故鄉》這篇小說里紀念他的故鄉，但其實那故鄉沒有什麼可紀念，結果是過去的夢幻為現實的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望後輩有他們新的生活，為我們所未經生活過的。原文結末雲：「我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」這是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那麼深刻，但是深遠得多了。第一段的「嚴寒」，描寫了天氣的寒冷，襯託了要歸家的急切心情。
這里前後有兩個故鄉，其一是過去，其二是現在的。過去的故鄉以閏土為中心，借了這個年青的農民，寫出小時候所神往的境地：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。現在先從閏土說起。這閏土本名章運水，小說里把土代替了水字，閏運是同音的，也替換了，在國音里閏讀如潤，便有點隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉杜浦村人，那裡是海邊，他種著沙地，卻是一個手藝工人，能制竹器，在周家做「忙月」，意思即是幫忙的，因為他並非長年，只在過年過節以及收租曬谷的時候來做工罷了。他有時來取稻草灰，也帶了運水來過，但是有一年因為值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那時便找運水來擔任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內是相當長久的。
（一）回憶中的「故鄉」 （二）現實的「故鄉」 （三）理想中的「故鄉」 （四）「故鄉」與「祖國」的同構 *五）悠長的憂，悠長的美
魯迅的《故鄉》中寫了三個「故鄉」：一個是回憶中的，一個是現實的，一個是理想中的。第一個是「過去時」的，第二個是「現在時」的，第三個是「未來時」的。小說突出描繪的是現實的故鄉。
（一）回憶中的「故鄉」
「我」回憶中的故鄉是一個帶有神異色彩的美的故鄉。 它的「美」，我們至少可以從以下幾個方面感受得出來：
1.它是一個五彩繽紛的世界
這里有「深藍」的天空，有「金黃」的圓月，有「碧綠」的西瓜，少年閏土有一副「紫色」的圓臉，脖子上帶著「明晃晃」的「銀白」色項圈，海邊有五色貝殼，「紅的綠的」都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構成的是一幅「神異」的圖畫，一個五彩繽紛的世界。
2.它是一個寂靜而又富有動感的世界
當「我」記起童年時的「故鄉」，浮現在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個大自然是那麼靜謐，那麼安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態的感覺。「一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。」「月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……」它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。
3.它是一個遼闊而又鮮活的世界
「我」回憶中的「故鄉」是一個多麼廣闊的世界啊！這里有高遠的藍天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺蝟，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。
我們可以看到，「我」回憶中的「故鄉」並不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是「我」在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是「我」少年心靈狀態的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被「院子里高牆上的四角的天空」所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。
那麼，少年「我」的這個廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因為兩顆童貞的心靈的自然融合。少年「我」是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯系起來的。少年閏土不把少年「我」視為一個比自己高貴的「少爺」，少年「我」也不把少年閏土視為一個比自己低賤的「窮孩子」。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對話，就可以感到，他們之間是想到什麼便說什麼的，想到哪裡就說到哪裡的。他們不是為了討好對方而說，也不是為了傷害對方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個人的心靈就在這無拘無束的對話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城裡，「見了許多沒有見過的東西」；少年「我」通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。
總之，「我」回憶中的「故鄉」是一個美好的世界，這個世界實際是少年「我」美好心靈的反映，是少年「我」與少年閏土和諧心靈關系的產物。但是，這種心靈狀態不是固定的，這種心靈關系也是無法維持久遠的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關系變得復雜起來。當成年的「我」重新回到「別了2O余年的故鄉」時，這個回憶中的「故鄉」就一去不復返了。在這時，他看到的是一個由成年人構成的現實的「故鄉」。
（二）現實的「故鄉」
現實的「故鄉」是什麼樣子呢？我們可以用這樣一句話概括我們對這個「故鄉」的具體感受：它是在現實社會生活的壓力下失去了精神生命力的「故鄉」。
這時的「故鄉」是由三種不同的人及其三種不同的精神關系構成的。
1.豆腐西施楊二嫂
豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什麼可憐呢？因為她是一個人，一個需要物質生活的保證的。當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保證的時候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕的美來招徠顧客，「因為伊，這豆腐店的買賣非常好」。「美」，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段。物質實利成了她人生的惟一目的。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當自己的青春已逝、美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當作獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經沒有感受的能力。在這類人的感受里，「利」即是「情」，「情」即是「利」。「利」外無「情」，天地間無非一個「利」字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產生不了這樣的感情，「感情」也只成了撈取好處的手段。她的眼裡只有「物」，只有「利」，只有「錢」，而沒有「人」，沒有有感情。有道德、有精神需要的人。在這個世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會是在相互關聯中存在和發展的，人類為了共同的生存和發展，需要心靈的溝通，需要感情的聯系，需要道德的修養，需要精神品質的美化。像豆腐西施楊二艘這樣一個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運的悲慘而言，她是可憐的，而就其對別人的態而言度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在於長期的狹隘自私使她已經失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當作情感表現，把小偷小摸當作自己的聰明才智。她是屬於世俗社會所謂的「能說會道」、「手腳麻利」、「干凈利索」、「不笨不傻」的女人。但在正常人眼裡，她這些小聰明的把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個令人看不起的人。如果說少年「我」和少年閏土的一切言行的總體特點是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點則是「不自然」、「不真摯」。在她這里，一切都是誇大了的，是根據自己的實利考慮變了形的。她一出場，發出的就是一種「尖利的怪聲」、「突然大叫」，這是她不感驚奇而故做驚奇的結果。她的面貌特徵也是在長期不自然的生活狀態中形成的。她一生只練就了一個「薄嘴唇」，「能說會道」，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個「凸顴骨」，沒有了當年的風韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她。尊重她。她對「我」沒有懷戀．沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有「我還抱過你咧！」這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重，好像這就對「我」有了多麼大的恩情，好像「我」必須對她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。她不關心別人，因而也不會知道別人的生活狀況，不會了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那裡撈取更多的好處。
豆腐西施楊二嫂體現的是「我」所說的「辛苦恣睢而生活」的人的特徵。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。
2.成年閏土
少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年。「他的父親十分愛他」，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。跳動著的是一個活潑的生命。少年閏土較之少年「我」更是一個富於表現力的少年，是一個有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達的少年。少年「我」的知識像是從書本當中獲得的，少年閏土的知識則是從大自然中，從自己的生活實感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年「我」更像一個語言藝術家。他的語言多麼生動，多麼流暢，多麼富有感染力啊！它一下子就把少年「我」吸引住了，並給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個富於生命力和表現力的少年閏土，到了現在，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人。「只是覺得苦，卻又形容不出。」為什麼他在少年時就能有所感而又形容得出，現在卻形容不出了呢？因為「那時是孩子，不懂事」，但「不懂事」的時候是一個活潑的人，現在「懂事」了，卻成了一個「木偶人」了。這是為什麼呢？因為這里所說的「事」，實際是中國傳統的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念。
維系中國傳統社會的是一套完整的封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人不平等的關系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生。父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權力，上尊下卑，「上」對「下」是指揮，是命令，是教誨，「下」對「上」是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時候是「不懂事」，是按照現在他已經懂得了的禮法關系，「我」 是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的。「我」尊，閏土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在「我」面前毫無顧忌地說了那麼多的話，都是極不應該的。但那時年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關系。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守「規矩」、不講「道德」的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關系的教育下成長起來的，他是一個「老實人」，是一個講「道德」的人。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的准則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。這就是在「我」和閏土之間發生的精神悲劇。「我」懷念著閏土，閏土也懷念著「我」，他們在童心無忌的狀態下建立了平等的、友好的關系。這種關系在兩個人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。「我」想到故鄉，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直念著「我」。「他每到我家來時，總問起你，很想見你一次面。」只要想到他和「我」在童年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個人重新見面時，「我」「很興奮」，閏土也很興奮：「臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇」，說明他心裡顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關系卻把所有這些感情都堵在了他的內心裡。形容不出來了，表現不出來了。 他的態度終於恭敬起來了，分明的叫道： 「老爺！……」 在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時所發出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把「我」視為平等的、親切的朋友了。他把「我」放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個高高在上的人面前已經無法訴說，無法表現，這個稱呼帶著一種「敬」，但同時也透脫著一種「冷」。在這種「冷」的氛圍中，「我」的感情也被凝固在了內心裡。兩顆心靈就被這個稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以「我」「打了一個寒噤」，知道兩個人之間已經隔了一層「可悲的厚障壁」。《故鄉》讓我們看到，只有少年閏土和少年「我」的關系才是符合人性的，後來這種封建禮法關系不是人的本性中就具有的，而是在社會的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發展中不會把自己樹為一個卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個人的封建禮法觀念是在長期的強制性的壓力下逐漸形成的。社會壓抑了一個人的人性，同時也壓抑了他的自然的生命，使他習慣了消極地忍耐所有外界的壓力。忍耐一切精神的和物質的痛苦。那個手持鋼叉向猹刺去的閏土是多麼富有朝氣，富有生命的活力呵！是多麼勇敢呵！但封建的禮法關系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。只有意識到閏土已經沒有了少年時的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什麼「多子，飢荒，苛稅，兵，匪，官，紳」，能夠「苦得他像一個木偶人了」。他已經沒有反抗現實的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經成為一個沒有感受力、沒有思想能力和表現能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。他的精神已經死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現的是「我」所說的「辛苦麻木而生活」的一類人的特徵。這些人是善良、講道德、守規矩的人。但傳統的道德是壓抑人的生命力的。他們在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。
3.成年「我」
「我」是一個現代知識分子，他在自己的「故鄉」已經失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。他像一個遊魂，已經沒有了自己精神的「故鄉」。中國古代的知識分子是官僚地主。在經濟上是地主，在政治上是官僚，是有權有勢的闊人。但現代的知識分子是在城市謀生的人。他已經沒有穩固的經濟基礎，也沒有政治的權力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了「道台」，「有三房姨太太」，出門坐「八抬的大轎」的「闊人」。現在「我」不「闊」了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。他無法同她建立起精神的聯系。他在她那裡感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統官僚地主知識分子的方式對待他，使他無法再與閏土進行正常的精神交流。他在精神上是孤獨的。他尋求人與人之間的一種平等關系，但這種關系在現在的『「故鄉」是找不到的。總之，現實的「故鄉」是一個精神各個分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的「故鄉」。

4. 如何摒棄慾望

世界萬物，創造出來都有自己的慾望，無論一顆小草，還是一頭雄獅，更不要說人類。可以說如果沒有了這些慾望，連人類都不可能出現。這些慾望就是，對生的慾望，對食物的慾望，對異性的慾望，對自由的慾望，對尊重的慾望，對美好舒適生活的慾望···所以這些才創造出了人類。
我相信人類創造出來是原因的，是有目的的，也因此去讓人類自己發展自己的社會，創造更高級的文明，也讓人類從這個過程中得到成長。所有這些，迄今為止，人類並不知道原因是什麼，目的是什麼，促使人類發展到今天的動力，那就是慾望。雖然慾望有邪惡的一面（權力欲、虛榮欲、罪惡欲···）。但，我們卻不能摒棄慾望，否則人生就再沒有任何意義可言。
人，有太多的慾望是無法達成的。這一點人自己是很清楚的。限於自身的能力，環境的制約，道德的規范，人倫的壓制。這些慾望被深深的隱藏，每個人的心裡都禁錮著無法達成卻又滅不了嚮往的慾望。慾望是社會前進的動力，也是社會毀滅的原因。追求簡單生活是摒棄無意義的慾望，試著去遺忘，用你的良知來壓制它，找出你活在世上的真正意義，不是因為活而活，這是我們唯一的辦法。
在生活中，什麼對你來說才是真正重要的？樓主不妨思考一下。找出自己生活的重心，也就是發現那些，隨自己及身邊人積極的慾望，這也可以成為尋找一種生命的追求。

5. 家長如何創造良好的家庭環境

良好的家庭環境不僅僅是物質上的，也是心理上的，心理環境的建設更需要家長們的細心營造。

重視親子溝通，提高溝通質量

建立和諧的親子關系，是營造良好家庭心理環境的基礎，也是家庭教育取得成功的重要保證。親子溝通是家庭生活的重要組成部分，也是建立和諧親子關系的主要途徑之一。親子溝通具體是指父母與子女通過信息、觀點、情感或態度的交流，達到增強情感聯系或解決問題等目的的過程。

想要提高溝通質量，家長掌握一些有效的溝通技巧是非常重要的——

第二，許多家長傾向於去關注孩子的困境，一起尋找解決方法，但更重要的是要體會孩子的情緒感受，並給予孩子適當的共情和回應，讓孩子知道父母是理解自己的。

第三，家長應當堅持民主、平等地與孩子討論問題，尊重孩子的意願，對孩子做到「不評判、不幹涉、不偏執」，即不直接評價孩子的對錯，不過度保護和干涉孩子，不認為孩子必須要聽自己的話。這樣，親子溝通的質量才會穩步提升，家庭心理環境和氛圍也會更加融洽、和諧。

豐富多樣的家庭活動，不僅有助於建立親密、和諧的親子關系，還可以提高所有家庭成員的生活滿意度。眾多研究發現，家庭活動的頻率越高、持續時間越長，就越有助於提升兒童的幸福感、安全感和歸屬感。另一方面，豐富有效的家庭活動還可以培養兒童良好的社交技能、提高社會適應能力。

家庭活動主要包括核心家庭活動和平衡家庭活動兩種模式。其中，核心家庭活動是指日常生活中低成本的、相對容易的、多在家裡發生的活動，比如一起吃飯、看電視、玩游戲等；平衡家庭活動是指不常發生的、新異的、戶外的活動，比如露營、旅行、看話劇等。

家長不僅要重視吃飯、看電視、散步等看似平常的核心家庭活動，也要結合孩子的興趣和個性，和孩子一起組織多種類型的平衡家庭活動。比如，家長可以和孩子約定，每天或每周安排一個相對固定的時間為親子專屬時光，在這個時間里，父母和孩子一起逛書店買書、一起看一場電影、一起逛博物館等，與孩子創造美好的回憶，既能幫助孩子勞逸結合、適當放鬆，也有助於家庭成員之間建立親密、和諧的家庭人際關系，促進孩子身心的健康成長。

家庭情緒表露是指家庭成員間口頭或者非口頭化的情緒表達風格，家庭情緒表露的氛圍直接影響著家庭每個成員的心理狀態。良好的家庭情緒表露氛圍，會讓孩子感到自己是被接納、被理解、被尊重和被關注的，從而可以安全地表露情緒，能夠更好地調節自己的情緒。另一方面，積極家庭情緒表露的家庭中兒童能夠表現出較強的社會能力，同伴接納程度較高。

想要營造良好的家庭情緒氛圍，可以從以下3個方面入手。

第一，父母要有「高接納性」，無條件接納孩子的所有情緒，既要接受孩子的積極情緒，更要包容孩子的消極情緒。

第二，父母要有「高反饋性」，對孩子的情緒給予共情並做出反應，也就是說，父母需要從孩子的角度理解孩子的情緒以及情緒產生的原因，幫助孩子調節消極情緒。

第三，父母要有「高預測性」，學會合理地表達情緒、調節情緒，讓孩子熟悉父母的情緒表達方式，以便更好地預測父母的情緒狀態，從而獲得安全感。

家庭是兒童成長過程中的重要場所之一，家庭環境的好壞對孩子的身心健康發展有著直接的影響。因此，家長需要積極參與家庭教育，重視家庭心理環境建設，為孩子的成長助力，更為家庭的幸福助力，幫助孩子扣好人生的「第一粒扣子」。

來源 | 《人民政協報》2019年6月12日《教育在線·聲音》

6. 怎樣提升家居公司的經濟效益

提升公司經濟效益的方法很多，比如供應，銷售，生產，技術，產品品牌，等好多方面，
風水上可以把財務室的財務桌放在財位上，
總的來說先抓好供銷團隊的整體凝聚力，把生產抓上去，以最少的投入，爭取最大的回報，改進生產技術，提高產品質量，抓新產品的開發，把品牌做大做強，那公司經濟效益還能上不去嗎？

從風水角度上，財務室和總經理辦公室是最主要的地方，要安排在合適的地方，還有財務室辦公桌和總經理辦公桌的擺放也是有講究的，如果擺放好了，那公司的經濟效益會更上一層樓的，

石家莊風水師微言，僅人共參考，我空間有詳細介紹，可到我空間看看，供你參考，

祝你生意興隆，業績步步高升！

7. 對魯迅《故鄉》的賞析！！！急

看了魯迅的《故鄉》這篇小說，給我留下最深刻印象的就是閏土了。他給我留下深刻印象的原因無非就是他那少年與中年兩個年齡階段的巨大差異和變化了。

童年的魯迅，彷彿是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著「之乎者也」。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那「四角的天空」。

沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!

可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那麼漫長而浩瀚的一段歷史。可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標准童年：束縛。

我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監獄相比也已經只有毫釐之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態難道沒有理由受到關注嗎?大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

《故鄉》中，魯迅不僅點到了家鄉的改變給人一種惆悵的感覺，更用閏土和楊二嫂這兩個具有代表性的例子來證明一個詞——改變。不論是家鄉的改變還是人物的改變，魯迅的文章總是給人一種微言大義的感覺，特別是最後一句：世上本是無路，人走的多了，就有了路。更是讓人回味無窮。

8. 魯迅的故鄉,讀後感

《故鄉》中那個見什麼人說什麼話的「豆腐西施」，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《葯》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中凶暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店裡議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最後用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。魯迅先生寫這文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
本作品寫於我國新舊文學交錯時期，它們以深廣的歷史內容和高超的文學技巧相結合，成為中國現代文學的第一高峰。魯迅曾說：這些作品的出現「顯示了『文學革命』的實跡」，又因其「表現得深刻和格式的特別」，「激動了青年讀者的心」。作品著力於揭示生活的本質意義，取材靈活，表現形式多樣。
魯迅小說藝術特點首先在於真實。魯迅主張文學創作用「白描」的手法，「如實描寫」「有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄」。作品中展現的場景、山水風情、民族風貌、城鎮景緻、人物的言行姿態，猶如生活本身那麼真實，猶如身臨其境。
魯迅善用「畫龍點睛」的手法描寫人物形象，運用具有特徵性的細節刻畫人物性格。如《阿Q正傳》用阿Q被打後說「兒子打老子」或被打後說自己是「蟲豸」等一系列細節，鮮明地表現出這個人物自欺欺人的性格特點。又如《葯》中用夏瑜被獄卒打了大嘴巴反而說獄卒「可憐」的細節，突出出革命大義凜然的風格，令人難以忘懷。
魯迅的文學語言純凈、簡潔，他善於根據作品內容，調整語言色調。如《狂人日記》、《葯》等就用冷峻的筆調，使作品表達更有沖擊性。魯迅小說的語言藝術，給了我多方面的藝術享受，令人常讀常新。
我們一定要向魯迅先生學習，學習那種堅韌不拔、奮斗到底的精神。

9. 萬貫家私的貫是什麼意思

萬貫家私的貫是古代穿錢的繩索（把方孔錢穿在繩子上，每一千個為一貫）的意思。

萬貫家私造句：

一、活得要有意義，但無需贏得萬人敬慕或掙得萬貫家私；努力學習，靜靜思索，談吐文雅，坦誠行事；找開心扉傾聽嬰兒的牙牙學語和聖哲的微言大義；愉快的承受一切，勇敢地去做每一件事，等待機遇，永不匆忙。

二、我雖然沒有萬貫家私，但我有做人的准則。

三、時逢亂世之秋，在這風高之夜，廳中的人多有萬貫家私，聽了這話，以為這伙強盜此番必是是勞師遠征，千里劫掠，焉能不驚。

四、在古代，萬貫家私一詞是用來形容富人的。

五、那王懷做了半輩子商人，倒也掙了個萬貫家私，宅院廣闊，房屋眾多，奴僕成群，在梅縣雖稱不上首富，也是一大富之家。