在家居士法器

㈠ 在家學佛與出家學佛有什麼不同

在家學佛與出家學佛的不同在那裡？---《學佛群疑》聖嚴法師著
居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？
以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。
然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈物件的僧寶，就有很詳細的說明。
總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。
至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝蔓夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。
至於化緣，其本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機會，所以比丘要沿門托缽乞化善緣，原來目的不在飲食，而在種植信佛學法的善根。現代人提到化緣就聯想到向人要錢，這並非佛法的本意。當然，透過乞化而使在家人布施，雙方都得實益，不過不能本末倒置，不能表面給人佛法而目的在於要錢。現今化緣多半是為建築寺院，很少是為了個人生活，也有一些是團體和寺院乃至個人，為了舉辦、保成某一種文化教育慈善事業而產生，比如印經、辦學校、建醫院、孤兒院、老人院等，面對此等活動，出家人應該做，居士們當然也應該做。
中國近代史上有一位乞丐教育家武訓，就是以要飯來辦學，這是值得鼓勵的。因此，居士化緣，但問其目的何在，不是可以或不可以的問題。若為擁護三寶，當然可以；若為社會福利，同樣可以；但若為購買私人住宅而假借佛堂、寺院之名，來營個人私利、圖個人享受，那就是違背因果的。
寺院，《法華經》稱之為塔廟，原本是用來供佛的舍利，後來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住於寺院，稱為近在，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽大眾服勞役，稱為耕種福田。
佛典中尚無居士主持寺院的成例，但是近世以來，日本的佛教以在家居士為中心，他們住於寺院，生兒育女，代代相傳，是職業的宗教師家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的楊仁山、歐陽漸、韓清凈，都是以居士身而主持佛教教育和文化事業的。他們都有道場，但不以寺院稱之，比如只園精舍、金陵刻經處、支那內學院、三時學會等。
因此，近代不乏名居士主持各類道場的例子，都是用精舍、學會、學院、蓮社、居士林、居士會等等名稱，不曾用過寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的廟祝，而不是住持。因為寺院的住持是代表住持三寶，居士既非三寶之一的僧寶，怎能當住持？名實不副，是違背佛教倫理的。
凡是佛教徒都應該念經拜懺。佛教既然鼓勵生前結社共修，死後也當有同修的助念超度。因此，居士當然可以替人助念，為人超度。不過，問題在於若干在俗之士以為人誦經拜懺超度亡靈為專門職業，如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時不敬僧寶，一旦有人過世需要超度，就出現專為亡靈超度的齋公齋婆，且學僧尼常用的經懺佛事到處趕場。他們既是職業性的誦經團、拜懺隊，當然就不免論工計酬，然這種現象是佛法所不許的。
也有人問，居士能否使用法器敲打唱念？這應該不是問題，只要是用來誦經拜懺、修行佛教儀軌，而不是作為賺錢謀生的途徑，就沒什麼不可。問題是，學會法器的敲打唱念之後，很可能被人東邀西請，忙得不可開交，以至舍棄了自己的本行職業而把經懺佛事當成專業，這是必須防止的事。在家居士的謀生方式有很多，若用修行的方法謀生，雖不會餓死，也不會大富，正信的居士何必要下海去趕經懺？
至於出家人的事務，所謂僧事僧管僧了，居士不得參與，更不可干涉；這就好比你不是某團體的成員而去干涉該團體的事務一樣，參與已屬不可，何況干涉？所謂僧事，是指出家人的生活、威儀、戒律的清凈與否以及僧眾之間的相互摩擦等，居士如果過問，就像自己不是軍人身分而走入軍營去論斷軍紀，或處理軍人的事務。
出家人本為一體，因為是凡夫，所以他們之間可能有矛盾。但是僧無隔宿之怨，更無不共戴天之仇，小小摩擦轉眼即了，所以往往以不了了之的方式來處理僧眾的瑣事。如果居士插足進去，反而使得事情擴大，而且口舌更多。所以居士進入寺院，只需熱心護持，不可幫一個說一個，談論是非，製造糾紛。常言說，不看僧面看佛面，你是為信佛、學佛、護持三寶而親近寺院，故不要因為見到你所不順眼的僧眾現象而生譏嫌，自尋煩惱。

㈡ 請問在佛教中，普通居士可以手持錫杖嗎持錫杖有什麼需要注意的地方

佛說凡所有相皆是虛妄，無愛不恨不取不舍。沒必要持杖，非要持杖就是著法相了。出家人持杖，取金剛伏魔之意，以提醒自己精進佛法，免於退轉。以在家人的身份持杖個人感覺有些不妥，如果你能持杖並不在意別人的看法，那就了不起了。

㈢ 在家居士什麼時候念四弘誓願，三皈依，十大願王

課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發願、迴向等。

所謂供養，是在佛前擺設香、花、燈、果、凈水和食物。如果條件許可，應當每日換新，保持鮮度；否則亦不當有腐爛、污染、凋謝等的現象發生，以維持佛前的整齊、清潔和庄嚴為原則。

所謂定時做定課，是指在每天的同樣時段，做同樣的功課。最好是選擇頭腦清楚、身心舒暢的時段做課誦。通常是以清晨起床，盥洗之後，早餐之前；或晚餐之後，休息一段時間，就寢之前，為最好的兩個時段。兩個時段加起來，每天至少需要一至兩小時；但也不需要超過四小時，否則課誦時間太多，會影響平常的家庭生活及工作。如果情況特殊，也可以選定上午或下午的任何一個時段，來做定時的課誦。

課誦叫做恆課，又叫日課，就是每天必須有的修持活動，不能間斷。它的作用相同於每晨起床後要漱口、洗臉、飲食、灑掃庭院、大小便利一樣，是保持身心平衡，也是修身養性、警策精進的生活方式。修行的目的不在於形式，形式卻能夠幫助我們達到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修練和反省，也有諸佛菩薩和護法龍天的加被與護持。

課誦的項目可多可少，只要每天相同即可。內容可依時間的長短及個人的喜好而有所選擇；但是供水、獻香、禮拜則不能缺少。個人課誦，不一定要用魚磬等法器，亦不一定要會梵唄。若不致打擾他人，可用小木魚。在獻供及頂禮三拜之後，早上誦「大悲咒」三遍至七遍，「心經」一遍，三稱摩訶般若波羅蜜，然後念阿彌陀佛或觀世音菩薩四十八或一百零八遍，再念普賢菩薩十大願或四弘誓願，最後是三皈依，唱迴向偈：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」然後頂禮三拜，課誦完畢。

晚課應該是在下午或是晚餐之後，同樣供養、禮拜，然後誦《阿彌陀經》或「懺悔文」一遍，也可以只誦「大悲咒」七遍，念「心經」一遍、「往生咒」三遍，念阿彌陀佛和觀世音菩薩聖號四十八或一百零八遍，接著四弘誓願，普賢警眾偈，三皈依，迴向偈：「願以此功德，迴向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。」頂禮三拜，晚課即結束。

因為課誦的人，進度有快有慢，有的會唱，有的不會唱，除非環境許可使用法器唱誦，否則不用法器，念誦即可。經咒的遍數也以快慢不等而酌量增減，以配合時間為宜。

如果時間允許，可酌量延長至四十五分鍾或一小時。在早課之前，晚課之後，亦可增加靜坐時間二十五到三十分鍾。最好能夠向正統的佛教靜坐老師學習安全的靜坐方法；否則也得把姿勢坐正，身心放鬆，默念佛菩薩聖號，一心專注，不急不緩。如果不習慣靜坐，也可採用禮拜的方式，以定時或定數禮拜佛菩薩。以無所求之心禮誦和靜坐，是最正確和安全的；否則容易引起幻象、幻景、幻覺，而引發身心的障礙。真正的修行是沒有條件的，當然，它是有目的的；而修行的本身就是目的。

如果僅願把課誦時間加長，而無意靜坐或增加禮拜的次數，則可以在早課的供養、禮拜之後，加誦「楞嚴咒」及十小咒；晚課的供養、禮拜之後，加誦《普門品》或者增加「大悲咒」的持誦遍數至二十一或四十八都可以。

如果居家無事，也可以在白天任何一個固定的時間，禮拜經典。拜經的方法，也是先做供養，然後一字一拜，每拜一字應念兩句拜經詞，例如：拜《法華經》時，每拜一拜，當念「南無妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩」。如拜《華嚴經》，則念「南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩薩」。如拜《金剛經》，則念「南無般若波羅蜜多金剛經，南無般若波羅蜜多會上佛菩薩」。如拜《彌陀經》，則念「南無佛說阿彌陀經，南無蓮池海會佛菩薩」。如拜《普門品》，可有兩種念法：第一因為它是《法華經》的一品，因此比照拜《法華經》的念法；第二則念「南無觀世音菩薩普門品，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。如拜《地藏經》及《葯師經》，即可以此類推。

拜的時候，通常是用黃紙條或檀香，用大字的經本，逐字逐字地移動，拜到一定的經文與段落，或者是用筆記下所拜完的經文，或者用紙條夾在那一段、那一個字之處，預備下一次繼續禮拜。但是每次拜完之後，經本必須蓋上，不得散置或敞開。拜完一部經，還可繼續拜同一部經，乃至發願拜上幾十部、幾百部、幾千部，或是終身禮拜同一部經，拜得越多越好。

課誦之前；或者是發願課誦、拜經之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德；做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。其實不為己求而修行，才是最大的功德。

㈣ 普通人士可以在家敲木魚么

其實，抄木魚是佛教重要襲的法器，是為了警醒人們時時要有精進修行的心，提醒自己要珍惜時間，抓緊在有限的生命里去學習無限深奧的佛法，寺院師父敲擊木魚是為了提醒大家在念經觀想自己和佛菩薩時，要凝心一處，不起雜念。
其實，在家裡敲木魚誦經是如法的，但是要根據自己的實際情況來做，學佛主要講的是一顆清凈心，如果誠心向佛，那麼衣、食、坐、卧、行都是修行，十萬法門都能成佛，只要能夠靜心念佛，即便是睡覺念佛，也是修行。

㈤ 在家居士念佛時可不可以敲木魚

可以的，木魚的作用，一是控制持誦經咒真言的節奏與速度，二是表法，鼓勵佛弟子精進修行，因為古人不知道魚的眼瞼是透明的，以為魚不睡覺，代表了勤奮。

㈥ 《在家居士》早晚課內容是什麼

若工作極忙碌，只要念佛即可，可依李炳南老居士的教導。早晨起床以後，晚間就睡以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水。合掌恭敬，或跪著、或站著、或盤腿坐著，用至誠心，照著下面的次序念。

1、南無十方常住三寶(念一聲拜一拜)

2、南無本師釋迦牟尼佛(念一聲拜一拜)

3、南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(念一聲拜一拜)

4、南無阿彌陀佛(百聲、千聲、三千聲越多越好，隨各人的閑忙定數。無論念多少聲，只可由少加多，不可由多退少。念佛時可不必禮拜。)

5、南無觀世音菩薩(念一聲拜一拜，念三聲拜三拜)。

早晚課注意事項

1、宜簡不宜繁

在家居士，家庭工作與修行皆要兼顧，實屬不易，理應權衡，不可於某一方面投入過多精力，而影響到其他事情。也不可為了生計而廢棄修學佛法。

2、不宜影響家人

在家居士可不必敲打法器，寺院打法器是為了統一節奏，做早晚課由於時間較早，盡量聲音要小，以不影響家人鄰居為首要。

㈦ 藏傳佛教在家居士能使金剛鈴杵嗎

藏傳佛教所有的法及法器，咒語等都需要傳承，如果有傳承的話是可以的。沒有傳承的話不要用，那屬於盜！

㈧ 在家居士可以用罄嗎

1.如果在寺院外，有出家師父指導後，在家念佛堂、在助念時等佛事活動時可以用。
2.如果在寺院，一定要有出家師父批准，就可以用。

㈨ 如果在家學佛，那應該怎麼樣做一個居士

作為21世紀的佛教徒，一定要與時俱進，跟得上時代。當然，「跟得上時代」，不是像世間人一樣趕時髦，而是利用各種高科技手段來實現自己的目標，充實自己的內心。所以，希望大家以後在不染污自心的前提下，應該要利用各種方便，好好學習上師們的開示。

現代的很多學佛者，是以居士為主。所以，我們就談談：居士在學佛的過程中，應當有哪些責任？

1、家庭責任

這個本不該說，但現在好像不強調不行。為什麼呢？因為不少居士學佛以後，對父母、愛人、子女，統統都不管了，每天只是在念經、學法，任憑家人怎樣抱怨，自己也是如如不動。就算他們過生日慶祝，也不願意去隨順，這就比較極端了。

作為在家人，有在家人的生活方式。雖然有些重大問題上，你不能與他們同流合污，平時要盡量把握時間學佛，但也不能完全放棄自己的家人。否則，很多家庭不和的話，對整個佛教也會帶來一定的影響。

還有些居士，對家庭生起了厭煩心，就特別想出家。但你若不具足出離心，只是逃避的話，出了家以後，過不了多久，可能又會想還俗的。

因此，作為居士，理應先處理好自己與家人的關系，平時多體諒他們的情緒，多照顧他們的感受。畢竟他們也是眾生，而且與你因緣深厚。

2、工作責任

還有些居士，本來有份不錯的工作，但後來對佛法的道理學著學著，生起一種暫時的出離心，就把工作也拋棄了。

現在找一份工作不容易，而且，大城市裡的人有各方面壓力，沒有經濟來源的話，誰來養你？有些人因為一時沖動，丟掉了非常好的工作，以至於最後生活拮據、走投無路，沒人照顧，這時再後悔就來不及了。

其實，學佛沒必要放棄工作。你在工作的同時，若對領導、同事、下屬，以慈悲菩提心來對待，也是一種弘法利生。即便他們暫時不信佛，但你有智慧、有能力、有善巧的話，也能讓他們的心慢慢轉向佛法。所以，工作可以成為弘揚佛法的道場，大家今後對工作還是要認真負責。

3、修行責任

世間人有了美滿的家庭、順利的工作，就會感到心滿意足，但作為希求解脫的修行人，還有一個最重要的責任：修行佛法不能間斷！不能天天吃喝玩樂、揮霍人生，否則，你的解脫慧命便斷送了。

如今有些人在這方面，就做得特別成功：家庭幸福和睦，工作盡職盡責，修行也能善始善終，圓滿所有的課程。當然，這些人肯定非常累。像學會的很多道友，平時一直在緊張地工作，好不容易有了星期六、星期天，還要和大家一起學習。我們學院的出家人，一般周末都可以休息，而他們卻連休息時間都沒有。不僅如此，他們還要背負很多壓力，比如，家人經常不理解：「你星期天跑到哪裡去了？怎麼不跟我們一起過！」此時，你就要有面對的能力、面對的准備、面對的方法，具足各種善巧方便。

以上講的三點，大家要好好思考一下。否則，有些人出家的心不一定可靠，如果你沒有真正的出離心，出了家以後，父母沒人養，孩子也拋棄了，到頭來又因為出家的發心不對，自己沒有任何收獲，這樣對自他都不利。畢竟現在80、90這一代，以獨生子女為主，一個人需要養好多老人，一旦你出了家，一堆老人就沒人管了，生活上會特別困難。所以，學佛也要考慮到他們，這是一種責任。

還有些人，一開始特別精進，把工作、家庭都舍棄了，一門心思只想學佛。可是沒過多久，遇到各種挫折、家人哭鬧，馬上又繳械投降了，隨他們徹底地滾入紅塵。如此墮入兩邊都不可取。學佛是一件重要且長遠的大事，每日合理安排時間才是關鍵所在。若能如此，無論遇到什麼情況，都能將聞思修行進行到底。

㈩ 在家的居士可以敲木魚和磬嗎謝謝！

1.敲木魚只是一種象徵，念珠也是一樣的意思。讓你心念，停住。這個都是隨緣的
2.木魚是可以敲的
它有攝心的作用
3.
敲法器讀經的時候一定要恭敬,認真.
法器
是龍天護法的耳目.一敲就都來了.
所以你得有本事才能敲磬之類的
4.可以用法器，但是要照顧到鄰里關系。不要打擾鄰居。以免有人對佛教產生非議。佛弟子做任何事情都要考慮周全，佛菩薩的慈悲、恆順眾生都是從小事中體現出來的。只要事事想著別人，你就是菩薩，菩薩就是你。
隨喜你用功修行。阿彌陀佛！
具體還得自己酌情而定
佛法是靈活的
不要拘泥於形式
而重實質
阿彌陀佛
在念佛
念經上下功夫