1. 我不是居士但家中有佛 有時就會有淫慾之心該怎麼辦
凈空法師：凈宗以念佛法門伏斷淫慾煩惱
阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。
——《楞嚴經》
交光大師這個科判就是註解，注得很清楚。這四重戒，他老人家首先為我們說明：「戒是定、慧的前方便。」也就是修定開慧的基礎，如果沒有「凈戒」，就沒有辦法得定發慧。這個凈的標准，要依佛在本經所說的。
我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的佔多數；念佛為什麼不能得「一心不亂」？甚至於我們把標准往下面再降一點——工夫成片。
念這么多年的佛，工夫成片也沒有得到；參禪不能得禪定，學教不能得圓解，這原因在什麼地方？
我們在傳記裡面看到，古來那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界好像都不難，時間也不太長，利根的人三、五年就得到了，鈍根的，十年八年成就的很多很多；為什麼我們今天得不到？細細的去追究其原因，就不難明白，是我們自己基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，地基沒有打好，雖然拚命往上蓋，總是蓋不成功，道理就在此地。
尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內，就是在國外也挺時髦的，對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了；而且對於戒律，還有一種誤會。什麼誤會呢？認為戒律是生活的規范。說到戒律就會想到；這是三千年前古印度人的生活規范，不適合現代人。因此，把戒律就舍掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得工夫成片，參禪不能得禪定的根本原因。所以交光大師的註解，一開端就給我們說出：戒是定、慧的基礎；「前方便」就是基礎。
通常說到戒律，總是說殺、盜、淫、妄，把「不殺生」擺在第一條；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。但在「楞嚴」會上，佛為我們宣說四重戒，是把「淫戒」擺在第一，它的次第是：淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢？交光大師在此地也為我們說明：諸佛菩薩接引一切眾生是以「慈悲」為本，「方便」為門。慈悲為本，「不殺」是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難的修學有著密切的關系，這在本經第一卷裡面，說得很詳細。
這部《楞嚴經》怎麼來的？發起的因緣是什麼？
阿難，我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞」第一，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經，這些經典都是阿難尊者集結流傳給後世，他對我們後世眾生的恩德，實在是非常非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門並重，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。
這個行門修的是什麼呢？
這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禪定。所以大家不要誤會禪宗才修禪定；那其他的不叫禪定了嗎？都是一樁事情？只是各宗各派，他用的名稱不一樣；禪宗叫定，凈土宗叫一心不亂，教下叫做止觀。你看天台宗，有天台摩訶止觀、天台小止觀；賢首華嚴宗有法界觀，這是名稱不一樣，其實都是修定，換句話講，統統修的是一心，「一心」就是定。楞嚴會上我們看二十五圓通章，這二十五位菩薩，代表著不同的宗派，雖然宗派不同、方法不同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定，是重要的手段，舍離戒而得定，絕對不可能；如果有可能，佛不必對我們這樣的強調戒律，不必對我們如此嚴格的要求；可見得戒是修定惟一的真實基礎，我們不能不重視。
阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實這是他自己工夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。
所謂「一切眾生」，這是講六道裡面的眾生；「皆以淫慾而正性命」。
你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢？
就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。
佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫慾是色。五欲裡面的「色」，跟五蘊裡面的「色」不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裡面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：「頭出頭沒。」把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋斗又到下面去了，這個時間長。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪裡？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生凈土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的工夫再好也不能往生。什麼原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說必須要把它斷得乾乾凈凈。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。
「若諸世界六道眾生。」這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」，不只是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講「其心不淫」，心裡頭真的把淫慾的念頭斷干凈了，那他就「不隨其生死相續」。「生死相續」就是六道輪回；他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受「生死相續」。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。
「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」
「汝」，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實在講工夫淺的——工夫成片，都叫做念佛三昧。「念佛三昧」是總名稱，以工夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是工夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。
我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？
是要超越三界。
「塵勞」是三界六道的代名詞。「塵」是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表；「勞」是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定（四禪八定），那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果「淫心不除，塵不可出」。換句話說，出不了六道輪回。
或許有同修要問，這個事太難啦！
是難。
凈土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？
我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢？這部經不是專門對凈土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。
伏斷是什麼呢？用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；凈宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以凈宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個凈戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是凈宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干凈，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報庄嚴土。這不一樣，修學其他法門，將妄念斷掉了，像經上講的真正清凈了，滅性亦無了，他的境界才是方便有餘土的境界，我們凈宗要有了這個境界就到實報庄嚴土的境界，這個不能相互為比的，這就顯示出凈宗修學是真的是叫「易行道」，比起一切法門來說——容易、穩當、快速，一生圓滿成就。
「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」
這五句話，諸位同修一定要多念幾遍，牢牢地記住，這是佛對於這一生當中，想圓成佛道的人，提出他的要求。不但是「淫機」，「機」就是動機、念頭。不但身要斷，心也沒有，身心俱斷；如果真的達到這個境界，我們念佛「事一心」決定可以證得；如果達到下一句的境界——斷性亦無——那就證得「理一心不亂」了。理一心不亂，往生西方是實報庄嚴土，上上品往生。我們縱然不能做到「斷性亦無」，一定要做到「身心俱斷」。這個事情說起來容易，做起來很困難。原因在哪裡呢？原因是我們無始劫以來的煩惱習氣。淫慾，我們學佛的人知道不好，很想把它斷除，它偏偏斷不了，偏偏有這種意念現前，這就是無始劫的煩惱習氣在作祟，不是自己的能力能控製得住的；但是它危害有這樣的深，怎麼辦呢？凈宗，佛教我們念佛，佛號不夾雜、不間斷，佛號有力量能夠把這個煩惱伏住。何況大經里頭常說：「我念彌陀，彌陀念我，我想彌陀，彌陀想我。」自自然然能得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們無始劫的煩惱自然不生。這都是真心專念，必然得到的感應；感應的大小，感應的明顯與否，是在自己信願的堅定懇切。如果一心要離開娑婆世界，一心求願往生凈土，那這個感應的力量就大了，就顯著了。能符合這個標准，那於佛菩提我們就有希望了。「斯可希冀」就是有希望、有指望；用在凈宗里頭，就是「決定得生」。至於往生到西方極樂世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的淺深。所謂「工夫的淺深」，實在說就是你清凈心的純度，心愈清凈，工夫就愈深，品位就愈高，這個事實是如此。
2. 佛教問題，受了菩薩戒的在家居士能正淫嗎，我沒受菩薩戒，只是想知道春節期間可以過夫妻上活 嗎
阿彌陀佛！
第一，你是不是出家人？出家人哪怕是半路出家，原來的妻子也就和專你沒有任屬何關系。
第二，如果你是受菩薩戒的在家居士，也不可以有夫妻生活。
第三，如果只是皈依弟子，受了五戒，夫妻之間屬於正淫，正常過夫妻生活。
明白了嗎？
出家的，絕對不允許，是犯大戒！
在家居士受菩薩戒的，也不可以！
只是皈依弟子，受五戒沒受菩薩戒的，和常人無異，可以過夫妻生活！
但是，初一十五大日子不可以！
3. 佛教問題，受了菩薩戒的在家居士能正淫嗎，我沒受菩薩戒，只是想知道
佛教只是反對邪淫，從來不會反對正常合法的夫妻的。
菩薩戒有兩種，《在家菩版薩戒》和《梵權網菩薩戒》
《在家菩薩戒》， 在家的居士一般都是受這種菩薩戒，裡面的戒律只是禁止婚外情，以及每月六個齋日不能有夫妻房事。
《梵網菩薩戒》裡面的戒條禁止一切霪欲。所以一般只是出家人受持。有些特殊情況，在家居士也可以受，比如老年居士。
4. 各位大德：學佛的在家男居士如何巧妙的處理夫妻性
如果已經是三皈五戒的居士，那麼性生活就要注意了。根據佛教戒律，對於在家弟子的性生活，規定了非人、非法、非支、非時、非處、非量、非理七大方面的內容，一般人不容易理解，我一一解釋給你聽：
1、非人：配偶必須是人類。如果是動物或非人，就構成「犯邪淫」；
2、非法：對象不可以是出家人或沒有出家但正在受八關齋戒等其他戒律的人。
3、非支：這個好解釋但難以啟齒，就是必須在正常的通道發生關系，其餘的地方如口、肛等處不可以。
4、非處：不可以在寺院、佛堂以及大眾面前（估計很少人敢這樣做）發生關系；
5、非量：做得太多也不好，一夜七次郎是要杜絕的。
6、非理：譬如和未經認可的人發生關系，包括一夜之情都屬於「犯邪淫」。
7、非時：這個最復雜，是指不在規定的時間內性生活，就是犯了邪淫，其中包括了夫妻在日升之後、日落之前也就是白天這一段時間內的性行為、每月的十齋日（農歷初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，乃至三十）、每年的陰歷一月、五月、九月、八王日、佛菩薩聖誕日、父母祭日、妻子產前、產後這些時間內，在上述時間內的性生活，都屬於邪淫。避開這些時間，還是可以和愛人親熱的。
5. 佛家居士行房的規定
佛家居士行房的規定家居士行房的規定一點辣的都會多少起一點反應或者副作用，堅信勿疑——行性禪師無私慈悲行不迷信「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲觀世音菩薩。」念佛法門。不假參究。不勞觀想。故不怕愚痴。念觀世音菩薩種大善根氣和血兩樣已經虛了，應該從此斷掉淫慾，專心修凈土，才不至於累得宗德更加虛損。男女房事，原只是為上繼祖宗父母的香煙。如果還不肯息除淫慾，則便是不自愛。並且是不愛惜妻子的硬心腸人。須知道世間有作為的人，都必須節欲，何況是學佛人呢。何況宗德生產時已經損傷…外道不知道舍利，是戒定慧之力所致，而說是精氣神所煉成的。這是偷竊佛教的名相，因精誠之極，佛慈加被，為之示現者。佛門勸人斷惡、行善、自凈其意。自慰，也是自我傷害的、可懺悔的邪淫行為；佛教是勸人自我制止的，佛弟子則當戒除。現代科學和醫學在這一問題上的不全面、不徹底、不究竟。男精、女炁都是人體生理上的精華，即使不過度，也會造成生命能量的浪費和人體精華的流失、自慰只是召感你一時的觸覺享受，卻會造成你對觸感的貪著、並在不滿足的空虛中不斷地增上貪著心，讓你更加空虛、苦悶、煩惱，走向精神上惡性循環和身體健康的大滑坡，乃至在陽亢和陰虧的極端處短命而亡。自慰者無論男女，都會陽亢、都會陰虧，並會產生男科或婦科的相關疾病或症狀，即使眾多補品也是補不過來的。
但願，人們都能珍惜自己的身體、都能珍惜自己的精神安寧和衛生，不要被一管之見的學說所誤導 現在的學校，真是一個害人坑。不被害於邪說中，便被害於自由戀愛，任意嫖妓中。如果只知道飲食男女，不知道孝弟忠信，禮義廉恥，則比禽獸還惡劣。生為人，只空得一世的人身，絕對沒有一點人之氣分。見權威專家的身份誤導。不少著名的性學專家、醫生、大學教授對於手淫所持的態度就是「適度無害」。這些學者把這個觀點再傳播給他們的學生，造成錯誤觀點的廣泛流行。很多青少年學生沒有多少判斷力，比較迷信權威，因而真的以為「適度無害」。不要迷信權威，一定要從實踐去論證權威的思想是否符合事實。如果不符合事實，那就是錯誤的，錯誤就是錯誤的，不管是不是權威教授（只不過是互相利用。他們將同黨或異己作為愛憎的對象，又以自己所愛所憎作為衡量是非的標准。勢窮力屈時則互相攀附以求援助，勢均力敵時則勾心鬥角彼此傾軋）、醫學專家、著名學者說的 似優點很多，為繁忙的都市人解決的每天必要的煩碎事。 可惜，事實不如商業廣告所言那麼好
夫婦相敬如賓，不敢當作彼此行樂之欲具 色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏如水，禮法如堤，男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對此不加過問，還大加提倡，實在是不應該。女性身體觀的革新
印光法師對女性身體觀的看法很具有時代顛覆性。
在中國傳統觀念中，尚未結婚的童貞女子被賦予許多神聖的意義，是聖潔、美好、高雅的象徵，而婚後女子的身體則往往被認為骯臟、不凈、邪惡，甚至有人認為這樣的女子對法事法術有災難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對這種帶有歧視性色彩的看法進行了批判，並提出了獨到的女性身體觀。
首先，印光積極提倡孕婦在生產時大聲念觀音，他認為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產後出現一些不良疾症，而且還可使小孩在降生之時就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經、母乳小孩等問題。懷孕、月經、母乳等問題在當時那個年月是社會很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時切勿進行房事，以此保持胎兒的正常、健康成長。第三，印光法師摒棄過去所謂的女性月經期間身體污穢、有失潔凈、不可禮拜參佛的習俗，認為經期也可照常參佛。最後，在喂養嬰兒方面，印光法師勸誡女人生氣後千萬不可哺乳，因為生氣後的乳汁是毒汁，會害死嬰兒，以此教導女性要從小溫柔嫻靜，不要動輒生氣，這樣可使自己終身受福，也可使家庭和睦溫馨。
對於女性身體的看法使印光法師招致了社會上的許多非議，面對這些壓力，印光法師不以為然，在他看來，佛法應該可以解決人的一切問題，佛教應該對於人生的一切問題發表自己的看法，因此對女性身體進行評論就無可厚非。印光法師對女性身體的論述，在當時是一個革命性的言論，他說出了許多人未敢說出、羞於啟齒的譬如妻、女、姐、妹，人們都有。假如別人老盯著自己的妻子、女兒、姐姐、妹妹不懷好意地看，你必定會氣憤發怒，恨不得沖上去揍他一頓。但為什麼你看見人家的妻、女、姐、妹，稍有姿色，心裡就亂起淫念，妄圖污辱人家呢？既然同是天地的子女，都是我的同胞，如果對自己的同胞，生起不正的邪念，那就是污辱天地的兒女，欺負侮辱自己同胞，這樣的人，還配活在天地之間、還能叫他是人嗎？況且夫婦之道，關乎社會秩序穩定的大局，是五倫中的關鍵。人之所以不同於禽獸，就是由於人有倫理道德。人若是做了蔑理亂倫的事，那就是以人身去行禽獸事，身體雖然是人，實際上連禽獸也不如！為什麼？因為禽獸不懂倫理道德，而人是知道倫理道德的。明知故犯，當然比禽獸更低級了。
然而一切眾生，都是由淫慾而生，所以這種習氣偏重，必須嚴加提防。如能在淫念生起時，將其作親人想、作怨仇想，或能作不凈觀想，就可以熄滅邪念，而養成淳厚的正念。「怨仇觀」與「不凈觀」已在前面序中說明，現在特將「當作親人來想」一法，加以闡發，希望閱讀的人，共同勉勵，遵守道德，擯棄惡念。
《四十二章經》教導我們見到婦女時應該：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，熄滅惡念。」①《梵網經》則說：「一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，當生孝順心、慈悲心。」如此一想，則男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對此不加過問，還大加提倡，實在是不應該。
在中國傳統觀念中，尚未結婚的童貞女子被賦予許多神聖的意義，是聖潔、美好、高雅的象徵，而婚後女子的身體則往往被認為骯臟、不凈、邪惡，甚至有人認為這樣的女子對法事法術有災難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對這種帶有歧視性色彩的看法進行了批判，並提出了獨到的女性身體觀。
首先，印光積極提倡孕婦在生產時大聲念觀音，他認為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產後出現一些不良疾症，而且還可使小孩在降生之時就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經、母乳小孩等問題。懷孕、月經、母乳等問題在當時那個年月是社會很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時切勿進行房事，以此保持胎兒的正常不知樂只是一彈指那麼短，苦卻是一生常有啊。你應該息心念佛，並念觀音，將自己的妻妾，當作道友想，相敬如賓，不要起一點慾念，這樣久了，所有的病就可以全都好了。如果病已經痊癒，還不可以就行房事，必須要身體大強健後，為了有後代，偶爾行一次，就必能生育，而且生下的孩子健壯聰明，沒有什麼疾病，這是先天的培植啊。如果不知這個道理，那自己的妻妾，並所生的兒女，都沒有強健無病的幸福啊。這話也可以與妻妾說說，她們對自己是有需求的，慧佐的死，是他父母祖母所造成的。他家生了這個聰穎的兒子，不告訴他保身寡慾的道理，而是早早為他娶妻，又不說節欲的好處、縱欲的壞處。那二青年只知道求樂，不知道會死得快，並且已經得病，還不讓他妻子回娘家分開一時，結果一年多大病，終於死了。將要死時見他妻子，還動慾念，所以咬手指克制欲心啊。天下這種事多極了，就隨便說兩件事：
有一位皈依弟子家裡貧窮，他父親早死，他學做生意，資質淳厚，十五六歲就娶妻，人已經有傷損。先是在綢緞店管帳，他的友人讓他住普陀山法雨寺，調養數月，已強健起來。他母親與介紹來寺院的人吵鬧，恐怕他出家，同時拉著他店中老闆以及他岳父，來叫他回去。我對來人說：「回去可以，應當讓他妻子常住娘家，不到大復原，不可相見。」這種人總是最不懂事的，總是不聽我的話，仍在店中管帳。我往上海到他的店中（店老闆也是善人，素相識），見他面色光潤，知他還能節制。後來我回普陀山到南京，見他面色大變，問「你回去過？」說「回到家只住四天」。已經與沒有回去前的樣子，天地懸殊，後來竟然死亡。這孩子文字尚通順，如果不是他母親硬作主張，應當不至於早早夭亡。
又一位皈依弟子的兒子，他岳父也皈依了，他人頗有點聰明，英文很好，因為不知節欲，得病要往杭州西湖，說：「我一到西湖，病就好了一半。」他父母不知道他是不敢見妻，不許他去杭州西湖。又要去醫院，因此送到醫院，還讓他妻子常去看望，竟然死在醫院。他岳父對我說這事，我說：「你們是愚痴的人，結果他想不死，而非要他死。可惜他不明說不敢見妻子，見了就動念失精。」慧佐到死，見妻子就咬手指，你認為是厭惡，還不是真情，那是克制慾念當下的社會上，類似的案例還有很多。據檢察機關統計，北京累計發生未婚媽媽殺嬰案8件。涉案的8名嫌犯都是自然分娩，在誕下嬰兒後立即採取了主動殺害行為，且犯罪手段十分殘忍，有的是用繩索或徒手扼壓嬰兒頸部造成嬰兒機械性窒息死亡，有的是從高樓將剛剛生下的嬰兒摔下，還有的是將嬰兒放在馬桶內反復沖水致其溺水死亡。
在以上的這些案例中，我們不難發現這樣的一條規律：案犯們普遍學歷偏低，且正當花樣年華之際。另外，她們也基本上都屬於外來務工人員，身在他鄉，人際關系不是很復雜，但嚴重地缺乏關愛。小王雖為幼兒園教師，實際上卻與其她案犯們沒有太大的區別，教師一詞不足以顯示她的高明之處，也不必成為網友們對其口誅筆伐的罪因。那麼，小王產子殺嬰等案例的背後究竟存在著怎樣的隱情呢？筆者分析如下，僅供大家參考。
一、缺乏生理常識。
小王作為一個未婚女孩，與其她的一些案犯們有一個共同點，就是對於那些最基本和必要的生理知識是比較欠缺的。一則在偷嘗禁果之前，她們並沒有採取保護措施或是保護措施不到位；二則在偷嘗禁果之後，她們一直渾渾噩噩、懵里懵懂的，竟不知道自己已然懷孕；三則雖已知曉自己懷孕的事實，卻因沒錢墮胎，或是「死要面子，活受罪」，一味掩飾，甚至為之鋌而走險；四則她們均無任何分娩常識，多數人「自產自銷」，竟不知孕婦生產也有很大可能會危及其自身生命。
二、社會倫理的包袱。
這些案例還有一個相通的地方，就是女案犯們幾乎都是自作主張，並不會跟她們親近的人溝通和交流，以盡可能妥善地處理和解決問題。其原因有以下幾個方面：一則男女雙方感情基礎極不牢固，男方缺乏責任心，或者兩人已經分手了；二則未婚先孕的事情極為不光彩，既遭人恥笑，更會讓當事女人今後的人生路無比崎嶇；三則傳統意識里的保守思維，令當事女孩無法面對自己的父母等親人，她們唯有遮蓋掩藏事實的真相，甚而不擇手段地銷毀一切可能泄密的證據。客觀地說，但凡女孩們有此說不口的「秘密」，她們就會採取各種極端的方式來掩蓋這些秘密。
三、法律意識淡薄。
這些年輕女孩們之所以敢於殘害生命，不把嬰兒當人看，主要的一個原因在於她們的法律意識極其淡薄。她們往往不會認為弄死嬰兒也是在殺人犯罪，正因如此，這些女案犯們在事後多半都表現麻木，與正常人無異。事實上，根據我國刑法規定，故意殺人是指非法剝奪他人生命的行為。但凡生而為人，便具有生命權，無論親生與否，都不得隨意剝奪。盡管該規定直接簡單明了，但有不少的人總是會覺得它離自己遠著呢，這樣一來，既容易疏忽大意，也容易麻木不仁。正因如此，女案犯們才會無畏無懼，才會窮凶極惡，才會置人倫律法而不顧，才會自毀人生而不悟
6. 居士五戒詳解淫戒：什麼是邪淫
除了夫歸之間的男女關系，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，均稱為邪淫。
《圓覺經》中說：「若諸世界，一切種性;卵生、胎生、濕生、化生、皆因淫慾而正性命。」可知眾生的存在，皆由淫慾而來，若要凡夫眾生，皆斷淫慾，那是不可能的事;眾生修證至三果阿那含位，始得永斷淫慾;修禪定而入初禪以上，始能伏住淫慾;欲界眾生，雖至第六天，仍在淫慾中。所以淫慾的煩惱，在人類世界是很難戒絕的。佛陀設教，固然盼望一切眾生皆能離欲，但此終屬不可能的事，所以巧設方便，在家弟子，允許有其正當的夫妻生活。
事實上，人間的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不會帶來社會的悲劇;男女問題之為社會造成悲劇，都是由於不正常的男女關系而來，如果人人安於一夫一妻的家庭生活，我們的新聞報道中，便不會發現奸殺、情殺、強-奸、誘奸、和姦以及破壞家庭等等的字眼了。為了造成人間的和樂，佛陀為在家的男女信徒，制定了邪淫戒。
邪淫戒以具備四個條件，成重罪不可悔：
一、非夫婦——不是自己已經結婚的妻子或丈夫。
二、有淫心——樂於行淫，如飢得食，如渴得飲。否則便應如熱鐵入體，或腐屍系頸。
三、是道——須於口道、小便道(陰-道)、大便道行淫。
四、事遂——造成行淫的事實。男女二根相接相入如胡麻許，即成重罪不可悔。
若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三處(即口道、陰-道、大便道)行淫;或於人男、非人男、畜生男及黃門(閹人及陰陽二性不全人)的二處 (口道與大便道)中行淫;人二形(有時變男有時成女者)、非人二形、畜生二形的二處行淫，犯重罪不可悔;兩身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪;發起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三處男性的二處，於其餘部分行淫，罪皆可悔。
於熟睡中的女性三處男性二處行淫，亦犯重罪不可悔。
於死女性的三處死男性的二處行淫，若死屍未壞或多半未壞者，亦犯重罪不可悔;若死屍半壞、多半壞，一切壞，乃至於骨間行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《優婆塞五戒相經》中說：「若優婆塞，共淫女行淫，不與直(同值)者，犯邪淫不可悔，與直無犯。」(大正二四·九四三上)這是說，受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不為犯戒。此乃由於印度是熱帶民族，對於男女關系，非常隨便。男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，為了攝化因緣者，不得有此行為。即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自亦應該視為邪淫了。
今人為了避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。律中有明文，不論無遮隔(如用子宮帽及安全套)或一方有隔，或兩方皆有隔，只要性器相入如毛頭許(亦稱胡麻許)，即成重罪不可悔。不論是內中作，外邊出精，或外邊作，內中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵語稱為優婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得與任何男性發生肉體關系。
女人以三處(口道、陰-道、大便道)受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黃門行淫，而有淫樂的感受者，犯重罪不可悔;不論睡中或醒時，乃至強力所制，三處受淫，但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔;女人由於淫慾煩惱而於男性的死屍上行淫，若屍未壞或多半未壞者，重罪不可悔，半壞或多半壞者中罪可悔;女人由淫慾煩惱而利用器物入女根(陰-道)中(今人所謂手淫)而受淫樂者，犯下罪可悔。
有隔與無隔，准上可知。
犯戒均在於心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的逼迫，而被姦汙，若於被奸之時，了無受樂之感，雖被姦汙，不為破戒。這在佛陀時代，有些比丘比丘尼，已經證得阿羅漢果，或因睡熟之際，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所強-奸，但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以並不犯戒。
因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。
邪淫的范圍，不唯不得與夫婦以外的男女發生曖昧關系，即使自己的夫婦，亦有限制：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫;父母的生日，親屬——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫;月經期中，妊娠期中，產前產後，不得行淫;除了陰-道，不得行淫;除了夜間的卧室中，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁慾。
因此，邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪;與夫婦之外的一切男女邪淫者，為中品罪;與自己的妻子於非時、非道行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墮三塗。
然在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪過最重。所謂凈戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒於其齋日的佛弟子。破凈戒亦稱污梵行，但須是第一次破，若雖曾受戒，已先被他人破毀，再次與之行淫者，即不成破凈戒罪，但為邪淫罪。若不受五戒而破他人凈戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被棄於佛法大海之邊外，所以稱破凈戒者謂之邊罪。
邪淫戒，本亦頗為繁瑣，比如不得說粗惡淫慾語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。
7. 佛教---居士夫妻間白天做愛算犯邪淫嗎
不算。五戒居士，只要堅持不搞婚外情婚外性，就基本合格了。關於非時非地注意一下就可以。
非時：八關齋戒日、月經期間、重大疾病時期、懷孕後期、產後恢復期。等。
非地：寺院，佛堂，佛像前，公共場所。等
8. 佛教居士五戒中的"淫"為何如此難戒
荷爾蒙增長，這是人為了繁衍後代演化出來的本能。也就是作為六道中的人道眾回生的宿世業力轉化來的。
不錯這件事確實關繫到輪回因果的作用。
佛陀從來沒有反對過結婚和性生活。
佛陀只是要人不「淫」。
淫在詞語解釋上是：無節制，沉溺其中，泛濫。也指男女性行為不合法，不如法。淫,放恣也。
不淫就是不能物極必反，凡事過了頭，都不是什麼好現象。往往是樂極生悲的。
所以明確表明要「不淫」。
這個不邪淫，不只單純指代性行為。所有過頭的無節制的事情都可以看做是邪淫。邪是不正的意思。就是不正當的。不答正就是偏。
佛陀可沒有不讓人生育。不讓人過正常的性生活。但是一定要如法。
正當的不違背本性的合法的不過度的夫妻生活佛陀沒說不能過。
淫和欲也是兩碼事。只是因為人都剋制不住慾念。又往往這個慾望很經常的跟淫樂建立聯系。所以慢慢地就成了專指名詞了。
樓主你實名搜一下「淫」「欲」這兩個字就明白了。
慾望純粹是妄念。所以要盡可能地消滅。
樓主大德沒必要這樣忌諱。
末學覺得也沒什麼難解釋的。也可能我的解釋不能叫你滿意。那就繼續深入討論一下。
9. 佛教問題，如果一個人跟一個在家居士說最好不要正淫，有罪么
你說誰有罪？
佛陀制定戒/律的目的是什麼？是為了讓眾生斷除貪瞋痴的煩惱。
不管是邪淫，還是正淫，都只是在增長自己的貪心。
只所以居士5戒中，不邪淫即可。那隻是為居士降低標准，怕他們守不好正淫的一種方便而已，如果能夠戒除正淫，那當然是最好不過了。
居士應隨學出家僧眾啊:。
嗡班匝 沙垛轟！
10. 佛教里所說的邪淫具體是指哪些行為
比較多的是手淫，看不潔文字視頻，婚前同居等。陰律無情上講的很翔實，細致。
「後學持不邪淫戒，然經常發生夢遺，有邪淫的夢，又算犯戒嗎？麻煩師兄答復。正常生理的夢遺，由於夢中不能自主，沒有罪過。至於夢中出現邪淫的事，雖無罪過，但自己也應懺悔，在平常生活中注意攝心守戒，則夢中邪淫的事將減少消失。若夢中與非人妖魔鬼怪等行淫，自知而不抗拒有淫樂者，自然犯戒有罪。
《優婆塞五戒相經》：「若優婆塞共淫女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。」那是否指嫖娼付款即不犯戒？謝謝回答。嫖娼狎妓是邪淫，決定犯戒有罪。很多人引這段經文作嫖娼借口，說佛陀准許，那就罪大！經文意思是說，嫖娼不付款，犯邪淫不可懺悔；付款，不犯不可懺悔，而並非無罪，勿一知半解。
紅樓夢可以看嗎？這個嘛·······說出來可能又要捱罵了！最好不要看，包括金瓶梅、西廂記等也應禁絕；就算當研究文學作品也不可以，還有水滸傳也一樣。邪淫與偷盜的種子，盡量不要播下污染識田為要。傳聞西廂記的作者在地獄中受苦，這事真值得拿筆搵飯食的人作參考借鑒呀！
少年期青年期淫慾過多或犯邪淫，加之有墮胎的話，人到中年40歲開始步入更年期，體內賀爾蒙失衡，心情因家庭人事等問題產生焦慮及抑鬱，內因外緣作用，容易產生惱人的婦女病，果報就開始現眼了，揮之不去的盆腔炎就是一例，進醫院吊點滴滴到你驚。 若然前生今世殺業重的話，就會出現婦科癌症。 」--常觀世音師父