道符電路板

A. 在那裡可以詳細了解道教的道符

符的分類：陰事：梵氣燈符、破獄符、收魂符（由朱元帥（朱產），陶元帥（陶榮），魯元帥，魏元帥，田元帥，孫元帥（孫乙）等執行）。陽事：（一）開山符；（二）遷患符：（三）發奏符；（四）傳遞符：（以上由溫瓊元帥執行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）總召符；（八）鎮宅符；（九）鎮妖符（由王元帥（王善）石元帥（石成）殷元帥（殷郊）孟元帥（孟山）荀元帥（荀興善）等執行。（十）解厄符（由馬元帥，辛元帥（辛環），龐元帥（龐喬）鄒元帥，聶元帥，韓元帥等執行）。（十一）求財符（由趙元帥（趙公明）執行。（十二）祛瘟符，（由康元帥（康席），焦元帥，曾元帥（晏安），應元帥，岳元帥（岳飛）等執行）。（十三）祛邪符（由劉元帥（劉俊），楊元帥（楊彪），肖元帥，艾元帥等執行）。（十四）惡意火符（由鄧元帥（鄧忠），李元帥（李伏虎）執行）。（十五）報應符（由張使者（張嬌）執行）。（十六）催生保產，送子符（由高元帥（高元）執行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）護身符（根據人的生辰八字來定符）。（十九）大水符（用於防洪，畫在木板上，一般六天才可畫成。（二十）五雷符等。現在道教祖庭嗣漢天師府在進行守教活動所用的符書計（一）《清微陰陽符錄》一卷，內有七十二張符樣，用於陰醮，陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總如符、召功曹符、啟師符、發奏符、凈壇符、破穢符等。（二）《清微拜表符錄》一卷，內有四十二張符，多為做拜表道場時所用。（三）《陰梵燈符錄》一卷，內有符樣十二張，主要在打陰醮時使用。（四）《九幽破地獄符》一卷，有符樣七十餘種，主要給婦女打陰醮時用。（五）《雷霆都諸將符錄》一卷，共有符樣七十張，主要是三十六天將符，如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務不同，有幾張符如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產等符。此外還有掃瘟、斷瘟、禁瘟、解瘟等符。

B. 道符的介紹

符，又稱符契，或符節。是古代朝廷調動軍隊或發布命令的信物，通常用竹板或金屬製成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權力的象徵，具有絕對服從的意義。漢代君權神授思想，認為天會賜祥瑞予人君，以為受命的憑證，這種憑證，叫做符命。道符，又叫神符或天符。符所具有的這些內容和形式特點在漢代時期被巫師、方士和道士借用到鬼神世界創作形成。在對符的體式的認識上，道符除了借用如前所述的現實社會中朝廷作為信物的符契、符節、符命、符傳等文體外，還使用「策」作為對「符」的稱呼。

C. 關於道符的使用

編輯詞條道符

符原本是古代朝廷調動軍隊或發布命令的信物，通常用竹板或金屬製成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權力的象徵，具有絕對服從的意義。是故《老子》第七十九章雲：「是以聖人執左契而不責於人。」這種契，具有法律的效應，是必須遵守執行的。因此，符，又稱符契，或符節。漢代盛行天人感應說，進一步弘揚了古代的君權神授思想，帝王國君的行為舉止，都是上天意志的體現，纖緯之說風行，認為天會賜祥瑞予人君，以為受命的憑證，這種憑證，叫做符命，《漢書·燕剌王旦傳》雲：「王莽時，皆廢漢藩王為家人，(劉)嘉獨以獻符命封扶美侯，賜姓王氏。人臣僚屬對天賜祥瑞徵兆予以載錄，並撰文對應瑞者——最高帝王進行歌功頌德，於是作為文體的「符命」也就產生了，故《漢書·揚雄傳》有京師語雲：「愛清靜，作符命，後來蕭統編《文選》，特立「符命」一體，置於卷四十八。另外，符又叫「符傳」，《後漢書·竇固傳》雲：「明年，復出玉門擊西域，詔耿秉及騎都尉劉張皆去符傳以屬國。」
符所具有的這些內容和形式特點，在漢代就被巫師、方士和道士借用到鬼神世界，從而創造了道符，又叫神符或天符。他們模擬現實社會符信的絕對權威，認為神仙世界的最高統治者有資格頒布靈符，施之於鬼神社會，可以召劾鬼神，鎮壓精怪，正象人間帝王調遣將帥，統領萬民一樣。如果說在人世間符體現了最高統治者的絕對權力的話，那麼，在鬼神世界，佩帶道符的法師則具有崇高不可抗拒的法力。《後漢書·方術傳》中所載費長房得符棄符一事就是這種權力意義的最好說明。據傳雲：「長房辭歸，翁……又為作一符，曰：『以此主地上鬼神。』……鞭笞百鬼，及驅使社公。……汝南歲歲常有魅，偽作太守章服，詣府門椎鼓者，郡中患之。時魅適來，而逢長房謁府君，惶懼不得退，便前解衣冠，叩頭乞活。長房呵之雲：『便於中庭正汝故形！』即成老鱉，大如車輪，頸長一丈。長房復令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩頭流涕，持札植於陂邊，以頸繞之而死。……後失其符，為眾鬼所殺。」
道教正式產生以後，道符越來越被道士所重視，以至成為他們的三大秘術之首。表現在對符的概念、來源和體式的認識加深；結構漸趨復雜；創作要求愈趨嚴格；寫作技巧也愈益講究，越來越具有文學意蘊，並包含著一些文學思想。
葛洪把道符界定為一種天文，並闡述了符的來源。他說：「抱朴子曰：『鄭君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。』」所謂天文，就是自然現象諸如日升月落，斗轉星移，風雲雷電……符就是根據這些自然現象、天文地理創造的一種「文體」，這無疑是道教取法老子「道法自然」的表現。為了使這種「文體」具有神秘性、權威性，葛洪就把它依附於道教所尊崇的始祖——老子身上，因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士們接受了。後來劉勰在闡述文學的起源時說文源於道，就是文源於自然的意思；源於道，就是源於自然之道；自然之道，就是指天地之文，動植物之文，等等，人們創造的各種「文」，都是以天地之文、動植物之文為源泉的。不但如此，劉勰又進一步推論說，以此而來的人為之文則為經，為文之人則為聖，從而使這種來自「天文」的「文」具有了巨大的權威，所以他主張征聖、宗經。對此，青木正兒指出，劉勰把六經看成是所有文學的根源。如同葛洪把老子擺在神聖威嚴的神壇上一樣，劉勰也把儒家經典、儒家聖人抬到了至高無上的地位，因此，我們說，劉勰的這種文學觀無疑是受葛洪的這種「天文」觀影響，當然這其中也包含著劉勰有意抬高儒教以與道教抗衡的排道思想，反映了當時儒道斗爭的一個側面。
在對符的體式的認識上，道符除了借用如前所述的現實社會中朝廷作為信物的符契、符節、符命、符傳等文體外，還使用「策」作為對「符」的稱呼，這在古靈寶派的經典如《靈寶五符》中經常出現。如《太上靈寶五符序》卷下雲：「三天太上伏蛟龍虎豹山精文，名之曰『八威策』」（ ）。《靈寶五符》是一組有系統的神符的匯集，現保存在《太上靈寶五符序》的下卷之中（ ）。據東漢袁康《越絕書》所載，漢末已有《靈寶五符》的流行，後來道教出現的系統的符書就是在《靈寶五符》的基礎上發展起來的。《抱朴子內篇·登涉》亦雲：「執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？」庾信在他的《步虛詞》中，也用策來稱呼符，如第二首有雲：「龍泥印玉策，天火煉真文。」這種符策，其實就等同於現實社會中皇帝的詔策，《文心雕龍·詔策》雲：「皇帝御宇，其言也神。淵默黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎？」這種文體愈到後來愈具文采，所謂「符采炳耀」、「體憲風流」，道教借用這種詔策來稱呼道符，除了說明它具有權力的象徵意義外，也為道符的製作在形式上提出了更高的更具觀賞價值的要求，因此，後來「雲篆」的出現就是這種要求的體現。
符的構成來看，早期的道符是由單個的文字構成的，到了太平道興起的時候，開始把多個文字拼合而成，這在《太平經》里被稱為復文。據《太平經復文·序》雲：「（復文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君從本文演出，並行於世，以復相輔成教而傳授焉。」符字慢慢增多，也就為符的種類、形式的增加提供了條件。到魏晉之際《三皇經文》的出現，符的創作則更趨復雜化，由字的篆體和多字重疊而成，同時認為，符系宇宙天空中的雲氣自然結成，故稱「雲書」或「雲篆」，因此，在畫符的時候，多仿篆體及蟲書鳥跡的古文，筆畫故作曲折盤紆如雲氣繚繞之狀。又約成書於西晉末至劉宋初的《太上洞淵神咒經》亦雲：「天書玄妙，皆是九氣精像，百神名諱，變狀形兆，文勢曲折，隱韻內名，威神功惠之所建立。」由此看來，符完全是一種由內容與形式高度統一、完美結合的神秘莫測的精神產品。就內容來講，它宣傳的是道教世界的旨義、思想，比如《太平經復文·序》中所說的「太平本文」，即太平主旨。這種旨義、思想常人是不能解識的，因為「此文非世上文也，乃三天八會之大章也，一字有三十三字」，所以陸修靜在《太上洞玄靈寶素靈真符》卷上指出：「凡一切符文皆有文字，但人不解識之。若解讀符字者，可以錄召萬靈，役使百鬼，無所不通也。」 葛洪也說：「昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否，有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其簽題以示象，皆一一據名之。其有誤者，便為人定之。自是以來，莫有能知者。」 又《太上靈寶五符序》雲：「五符下流通泗之沫耳，其天辭虛龠，非凡賢所聞」，又雲：「真經言所不解者，蓋上天之氣，歸此一身耳。」 由此看來，只有像介象這種道教專業人士才能解識。這些深奧的內容，又藉助那種回環曲折、風詭雲譎、朦朧隱約的外觀形式來承負，從而給符蒙上一層神秘奇詭的審美觀照，以顯示神靈仙真的無比威力，這樣，道符所包蘊的奇特的文學效果也就躍然「紙」上。道符的這種由內容與形式的統一所表現出來的創作風格和藝術效果，我們認為是接受《莊子》詭譎文風的影響造成的，道教把《老子》、《莊子》作為原典，也有出自對其形式、風格的審美要求。
魏晉以後，道教對符的認識有了新的變化，將符的形成與精氣說結合起來，最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教義樞》 ，「神符者，明一切萬物莫不以精氣為用。故二儀三景皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也，是則五行六物莫不有精氣也」（卷二）。這種符由精氣結合而成的觀點，是在雲氣說的基礎上的一個發展，更為道符的魔力添上了一層神化色彩。因為雲氣只是一種客觀存在，是有形的，看得見的；精氣既包含了作為物質之構成因素的客觀屬性，具體對人來說，是指人的血氣、底氣、功力等，又帶有主觀神秘色彩，含有「靈氣」的意思，這兩者的結合就更具有超現實的力量，所以，道士們認為，在構造這種「神符」時，必須「以道之精氣布之簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助真教，召會群靈，御制生死，保持劫運，安鎮五方。 」「以道之精氣」「會物之精氣」，這就明白地提出了符的創作必須是主觀與客觀相統一的觀點。對此，《道法會元》說得更為精闢：「以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相符，神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不對。」 （卷一）我們常說文學創作如杜詩能驚天地、泣鬼神，就是這種主客體的高度融合和統一所造成的感染力，「神符」在這一點上與文學創作是一致的，或者說，這就是神符所包含的文學思想。
達到了主觀與客觀的統一後，在具體的符的寫作或書畫時，道教又主張運筆之前要意念專注，保持存思，收視反聽，儲氣充足，筆端飽醮精氣；運氣之時要一氣呵成，信筆掃去，毫無滯礙，故《三洞神符記》雲：「收視反聽，攝念存誠，心若太虛，內外貞白，元始即我，我即元始，意到運筆，一氣成符。若符中點畫，微有不同，不必拘泥，貴乎信筆而成，心中得意妙處。」 這里談到了符的構思問題，與文學創作中的構思問題完全一致。它強調構思時不受外界干擾，無視無聽，凝思寂想，虛心靜氣，達到莊子所說的「心齋」之境，完全體現了道家虛靜的主體藝術精神。陸機在談到這個問題時，同樣是受道家這種藝術精神的影響，他說構思之前：「其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。」 《文心雕龍·神思》亦雲：「寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里……故思理為妙，神與物游。」有感於物就能引起創作慾望，作符也是如此，當把「我之精氣」與「物之精氣」會合時，或者說「物之精氣」碰到「我之精氣」時，符的創作慾望就被呼喚出來了。創作的慾望一旦掀起，靈感的火花一旦爆發，就趕快抓住這個機會運筆疾書，一氣呵成，稍有鬆懈，瞬息逝去，符的靈驗與否，就在這剎那之間。
的這種創作原則或者說藝術技巧，與書法繪「畫也是相通的。魏晉南北朝書畫藝術的繁榮，固然與那個文藝繁榮的大背景有關，但也與道教藝術的興盛相聯。王羲之的書法理論，顧愷之的繪畫理論，都與道教的畫符或書符原則有一致之處。王羲之在《題衛夫人〈筆陣圖〉後》有雲：「夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。」 他在《書論》中又雲：「大抵書須存思，……貴乎沉靜，令意在筆前，字居心後，未作之始，結思成矣。」 這與「符」的意在筆先，符在筆後，何其乃爾，而其源頭則在「梓慶削木為鐻」 之中，又直接影響了蘇軾的「胸有成竹」論。
另外，道士還強調符的創作必須以誠相待。上引《三洞神符記》已有「攝念存誠」之語，《道法會元》對此闡述得更為精煉：「符者陰陽贅合也。唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。」（卷一）用符需要「至誠」，書符、作符焉得不能「至誠」？只有道德品行高尚，真心質朴，才能把符作好，作出的符才能驚駭鬼神，驅避邪惡。可見，立德是為符之本，這與《易傳》所提倡的「修辭以立誠」是一脈相承的。
作為「三光之靈文，天真之信」 的道符，又常常與咒語不可分離，體現了造符者對語言功能的深刻認識。《太平經》卷 《神咒文第七十五》雲：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂為神咒。」這種咒語最早脫胎於古老的祝辭，如《禮記·郊特牲》中有一首《伊耆氏蠟辭》：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」這種咒語或祝辭，是對語言魔力的崇拜，企圖通過語言把對鬼神和大自然的命令、威脅、祈求傳達出來。道符與咒語的連用，其出發點或者說其造符思路也就在這里。題「陸修靜受」的《太上洞玄靈寶素靈真符》卷上舉「都匠符」為例說，都匠符由「合明天帝日」五字重疊而拼成，此五字原為一咒語，據說遇災兵、盜賊、虎狼、風波之類及驚恐惡夢、吊喪臨屍等，「皆正心誦『合明天帝日』三過，無不禳之也。」 據劉仲宇先生推斷，這咒語「意為匯合了天帝和太陽的光明，潛台詞則是陽氣旺盛，無陰不燭。」 從形式上來說，符咒簡短精煉，採用詩歌的韻腳形式，語言多以四字為主，這種特點也是承古祝辭如上舉《伊耆氏蠟辭》而來，古樸淳厚的文學色彩也是顯而易見的。據《上清瓊宮靈飛六甲籙》說符書成後，臨服符，當先呼直日玉女名單，畢，微咒曰：
天玄地黃，太虛六氣。朝服靈精，神金虎文。當令我真，又令我神。分散形影，對山召靈。役使萬精，坐亡立存。高游上清，北朝玉晨。
又《洞真太微金虎真符》雲人或佩符進山，或埋符於地，均需念咒，以顯符書之靈。又雲人在軍旅之中，刀劍之下，厄難之時，佩帶靈符，存想五帝神官衛我左右，同時念咒語，曰：
天為我屋，地為我床，五嶽山川，為我橋梁；玄斗元精，為我衣裳；藏身七元之內，流火之鄉。度我者太一務猷，過我者白元無英，災不能幹，兵不能傷，當令我身，上詣金闕九老之京。
這首咒語，以四言為主，又夾雜著駢文散句，韻調輕快松緩，與其說表現了上登玉京的成仙之望，不如說體現了環抱自然笑傲困厄的樂觀開朗的人生觀。「天為我屋，地為我床」，其實就是莊子「以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齎送」 的達觀開豁思想之再現，因此，這道咒語的文學思想性、藝術性都比較強。
此外，道法還規定書符前要叩齒，書符時要掐相應的訣文等等，足見其對符的重視。因此，太上靈寶《五符序》雲「此乃生錄之首篇，上天之靈符，太上之寶文矣」 ，所以它的召神劾鬼之功能，治病驅邪之作用……曾使許多人信而不疑。郗愔服符， 王獻之「畫符及神一卷，咒小字」 ，其影響文士藝人也可見一斑了。
總之，道符的文學意蘊和思想是比較豐富深刻的，宋代道士們在總結書符的經驗時說：「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫」，「中有神氣穴，內有坎離情」，這「竅」和「神」對文學創作、藝術創作頗可借鑒，頗有啟發，因此，對道符從文學角度進行研究，是有一定意義的。

D. 道符是什麼

又稱神符或天符。通常用竹板或金屬製成，上面刻著文字，剖分為兩半，是法力的象徵，具有絕對服從的意義。道教認為，神仙世界的最高統治者可以頒佈道符賜予某人，得到道符的人便有權利召劾鬼神和鎮壓精怪。因此，佩帶道符的法師具有崇高不可抗拒的法力。

E. 冒險島道符在哪打，請高人指點

在林中之城（打開大地圖就看到了）
可以在明珠港和魔法密林做那種黑色的汽車花1萬塊去，不過去後是在螞蟻洞廣場，那也有打道符得，不過慢！也可以在螞蟻洞廣場用張最近回城，之後往右走，再往下走也有，那裡多。
還可以從廢棄都市，勇士部落和射手村那裡走，大地圖上都有。
建議在螞蟻洞I打！

F. 中國道士的道符有沒有關於這個東西的介紹,詳細點的帶圖片的

「符咒」是中國道教用以傳道修持的主要手段之一。所謂「符咒」是符籙與咒語的合稱。一般地說，「符」指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象 ，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；「咒」指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。符咒法術經籍在《道藏》中佔有很大的份量，這些著述內容博雜，體例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。所謂「法術」首先是指以符和籙為本的道術秘法。由於符籙在體式上已有象徵的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符籙無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。因此，那些本來具備了易學象數符號表達的符籙當它們被轉換為咒語時自然就攜帶了易學的信息。

符咒法術，本質上是古老巫文化的變形。

道教符咒大全

落幡咒

幡懸寶號 普利無邊 諸神衛護 天罪消愆 經完幡落 雲旆回天 各遵法旨 不得稽延 急急如玉皇上帝律令

九星神咒

九曜順行 元始徘徊 華精塋明 元靈散開 流盼無窮 降我光輝 上投朱景 解滯豁懷 得駐飛霞 騰身紫微 人間萬事 令我先知

土地神咒

此間土地 神之最靈 升天達地 出幽入冥 為吾關奏 不得留停 有功之日 名書上清

甘露咒

悲夫長夜苦 熱?廊龎T中 猛火出咽喉 常思飢渴念 一灑甘露水 如熱得清涼 二灑法界水 魂神生大羅 三灑慈悲水

斗母玄靈秘咒

玄靈節榮 永保長生 太玄三一 守其真形 五臟神君 各保安寧

延內真咒

天地同生 掃穢除愆 煉化九道 還形太真 百官納靈 ??受新 清虛掩映 內外敷陰 度命延生 吉日良辰 金童玉女 為我執巾 玄台紫蓋 冠帶其身 使我長生 天地同根

破地獄咒

茫茫酆都中 重重金剛山 靈寶無量光 洞照炎池煩 九幽諸罪魂 身隨香雲幡 定慧青蓮花 上生神永安

凈身神咒

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我軒

破酆都離寒庭咒

功德金色光 微微開幽暗 華池流真香 蓮蓋隨雲浮 千靈重元和 常居十二樓 急宣靈寶旨 自在天堂游

祝香神咒

道由心學 心假香傳 香爇玉爐 心存帝前 真靈下盼 仙旆臨軒 今臣關告 逕達九天

凈口神咒

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正? 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神鍊液 道�常存

凈心神咒

太上台星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾

解冤結咒

眾生多結冤 冤深難解結 一世結成冤 三世報不歇 我今傳妙法 解除諸冤業 聞誦志心聽 冤家自散滅

羅�真君神咒

神首循黑道 冥冥超至靈 暗明期朔望 陽德晦陰精 高鎮黃幡闕 茅戢耀霜? 至心俟多福 稽首諷真經

三光化食咒

浩精生法� 氤氳凝天中 兩曜共澄澈 五緯相交通 三光煥已明 寶�凝三宮 帝鄉會九老 咽服百骸豐 金華照光景 身與日月同 念道上聖前 萬劫壽無窮

甘露法食咒

冷冷甘露食 法味食無量 騫和流七珍 冥冥何所礙 受此法飲食 升天登紫微 福德高巍巍 供食令清凈 一切有為事 普皆成代命 拔汝三塗苦 施汝九玄慶 臨當受食時 諸天皆贊? 寒庭多悲苦 回首禮元皇 女青靈寶符 中山真帝書 一念升太清 再念皈虛無 功德九幽下 旋旋生紫微

回度往生咒

勤修大道法 精心感太冥 黃華真�降五臟結胎嬰 幽魂生天堂 飛升朝上清 福慧無不遍 此食施眾生

安土地神咒

元始安鎮 普告萬靈 岳瀆真官 土地袛靈 左社右稷 不得妄驚 迴向正道 內外肅清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞

沐浴度魂咒

巍巍道德尊 功德已圓成 降身來接引 師寶自提攜 慈悲灑法水 用已洗沉迷 永度三清岸 常辭五濁泥

薦拔往生神咒

塵穢消除 九孔受靈 使我變易 返魂童形 幽魂超度 皆得飛仙

救苦往生神咒

太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩

有頭者超 無頭者生 槍殊刀殺 跳水懸繩 明死暗死 冤曲屈亡 債主冤家 叨命兒郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 為男為女 自身承當 富貴貧賤 由汝自招 敕就等眾 急急超生 敕就等眾 急急超生

凈天地神咒

天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天 乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五嶽 八海知聞 魔王束首 侍衛我軒 凶穢消散 道氣長存 急急如律令

符咒分四大要訣：

符：就是書符，代表靈界公文和法規。

咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。

印：就是手印，代表靈界的權威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。

符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華。古雲：『若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。』

一道符的構成有五個主要部份組織而成：

點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就該找什麼主事之神符，如同現今使用者權威或教授。

符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明了。

符膽：為一道符的精華所至［生魂及靈魂］，符能不能靈驗全在此訣。

符腳：［覺魂］為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。

G. 有部僵屍電影裡面有個蛤蟆吃了道符 然後僵屍就跟著蛤蟆跳

《僵屍叔叔》是1988年在香港上映的一部僵屍類題材的電影，本片由香港「鬼片名導」劉觀偉執導，洪金寶為製片人，主要演員有陳友、錢嘉樂、午馬、李麗珍和元華等。
偏僻山間，一僧一道比鄰而居。和尚（午馬 飾）隨和開朗，更有一女徒菁菁（李麗珍 飾）玲瓏可愛；道士（陳友 飾）古板嚴厲，而徒弟嘉樂（錢嘉樂 飾）卻鬼馬頑皮。性格不同的兩個師傅口角不斷，大斗其法，兩個冤家徒弟也搞笑連連，笑料頻出。[

H. 出租屋門口這道符什麼意思

這是一道平安符，寓意：出入平安、一路順風，是一道求福的符，放心吧，沒我有什麼問題的