Ⅰ 文殊菩萨是怎样修行的
就是按照自己发愿修行的 文殊菩萨十大愿
无尽十种甚深大愿。
一者大愿，若有一切众生所生三界或我作他作随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生胎卵湿化。九类蠢动一切含灵。同生三世愿佛知见。或未闻我名令愿得闻。及闻我名于我法中。令一切有情尽发菩提。回向大乘修无上道。若有众生以法药世医。救疗诸疾。历数算计工巧博弈。世典文笔歌咏赞叹。讲论戏处导以度人。随类同事接引世俗。令发菩提正见正授。共我有缘得入佛道。
二者大愿，若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。
三者大愿，若有众生爱念我身。欲心见我求得于我。于我身上于他身上。盛行谄曲邪见颠倒。及生净行不净行诸恶不善。愿共有缘令发菩提之心。
四者大愿，若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌一切常生不善。共我有缘令发菩提之心。
五者大愿，若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。
六者大愿，若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我与财物。或施我财物我施财物。所得财物及不得者。于我有缘令发菩提之心。
七者大愿，若有众生。供养我者我供养他者。或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施修立福祐。遍于法界回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿阇梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业共我有缘。令发菩提之心。
八者大愿，若有众生广造诸罪。堕于地狱无有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于五趣。先作畜生将命还于前生。负物作驼驴猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋喑哑最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发菩提之心。
九者大愿，若有众生。纵恣身心我慢贡高。故于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语恶口两舌。斗乱纵恣贪嗔。不拣良善劫夺他财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提心求无上道。
十者大愿，若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有情令罪垢消灭。得入菩提诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。
Ⅱ 菩萨修行的关键问题,一是如何看待众生,二是如何对待众生。”谈谈对这句话的理
摘要 众生是佛”出自《六祖坛经》，是禅宗六祖慧能顿悟禅法思想的核心：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”众生是佛是从本质上看待一切；众生是凡夫，是从现象上看待一切。从现象上看待一切就是凡夫，从本质看待一切就是佛；凡夫只能看见凡夫，佛只能看见佛。六祖慧能就是从本质看待一切，所以在他眼里看到的众生都是佛。从现象上看待一切就是迷，从本质上看待一切就是悟。
Ⅲ 菩萨应如何修行
文殊师利言：善男子，菩萨摩诃萨无生无灭，非无生灭，行毕竟灭，无有余生，无所言说。菩萨如是修行菩提。复次那罗延，菩萨知过心已灭无所能行，未来心未至无所能行，现心不住无所能行，不着去来现在之心，菩萨摩诃萨能如是行，名修行菩提。
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佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。有四种法得名为大如实修行者。何等为四。一者善知自心现见故。二者远离生住灭故。三者善解外法有无故。四者乐修内身证智故。大慧。菩萨成就如是四法。得成就大如实修行者。大慧。何者菩萨摩诃萨观察三界但是一心作故。离我我所故。无动无觉故。离取舍故。从无始来虚妄执著。三界薰习戏论心故。种种色行常系缚故。身及资生器世间中六道虚妄现故。大慧。是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。大慧。云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法。谓观诸法如幻如梦故一切诸法自他二种无故不生。以随自心现知见故。以无外法故。诸识不起观诸因缘无积聚故。见诸三界因缘有故。不见内外一切诸法无实体故。远离生诸法不正见故。入一切法如幻相故。菩萨尔时名得初地无生法忍。远离心意意识五法体相故。得二无我如意意身。乃至得第八不动地如意意身故。
Ⅳ 观音是怎样修炼成
一切圣贤皆以无为法而有差别。
若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。
佛菩萨是悟成，不是坐成修行！
这个问题不能用言语来讨论。不在其境界，一切都是妄想、妄语。
而且观音菩萨在无始劫之前就已经成佛了。号：正法明如来！
观音菩萨倒驾慈航，以菩萨身份度化众生！
这是观音菩萨留给众生的一段话，你若从中觉悟，你即是观音菩萨：
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
Ⅳ 怎样思维殊胜正士而修无常
菩萨身相之所以用橘色，因为橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的。我们的本性就是文殊师利，但是我们总是对之视而不见。就像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找不到他。因为我们没有认出文殊师利，而他又与我们如此之近，以致我们有各种各样的染污。我们忘记本性所在，我们创造出各种分类，各种标签。
在座的大多数人都应该很熟悉文殊菩萨。文殊菩萨以智慧著称。有时候，文殊菩萨示现为佛陀的弟子。身相常常示现为在家众，就像观音菩萨和普贤菩萨一样。和观音菩萨一样，文殊菩萨以教法著称。心经就记载了舍利佛与观音菩萨的对话。
很多时候，文殊菩萨作为佛陀的助教，帮助弟子更深入地了解教法的意义。有一次，佛陀问文殊菩萨对空性的看法。文殊菩萨沉默下来，表示空性超越语言和概念。像刚才这种方式，文殊菩萨就像佛陀教法的工具。在大乘经典中，记载了文殊菩萨是很多菩萨的老师，伪装成弟子的老师。很多资浅的菩萨是通过文殊菩萨的引导进入的。当释迦牟尼佛还是年轻的王子的时候，走出宫殿看到生老病死，有说法说这就是文殊菩萨的示现。还有说法认为佛陀的父亲也是文殊菩萨的示现。文殊菩萨也是佛陀诸大弟子的前辈。
在那烂陀大学很多大学者主要的本尊就是文殊菩萨。在西藏，文殊菩萨带来的影响和教法是无量无边的。在中国内地，甚至中文所教化的地域，文殊菩萨的影响也是非常广大的。这里讲的是文殊菩萨象征性的部分。难道文殊菩萨就局限在一个人的角色中吗?根据大乘的讲法并不是这样的。文殊师利超越人身的概念。历史上，文殊师利的形象或者文殊圣地，如五台山，也非常重要，因为产生一个和文殊菩萨直接沟通的管道。如果没有这些相对的方便法门，我们就没有办法认出内在究竟的文殊师利。谁是真实的文殊师利?他在哪里?他是男的还是女的?当然是超越这一切的。需要了解的是，究竟的文殊师利不是一个魔幻的事情，也不是神或者更高的神明，究竟的文殊师利就在我们的内在，一直都是这样。
我们的本性就是文殊师利，但是我们总是对之视而不见。就像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找不到他。因为我们没有认出文殊师利，而他又与我们如此之近，以致我们有各种各样的染污。我们忘记本性所在，我们创造出各种分类，各种标签，把所有这些变得很坚固——标为人类，男人女人，欧洲人、美国人，医生，父亲，孙女等，这种身份的认定如此坚固，以致我们无法感到真正的安全和自信。究其原因，因为这些标签都不是独立存在的，他们依赖其他的条件存在，因缘聚合，就好像风中的羽毛。于是，我们创造更多自我的标签，强化的标签，我们做的这些工作，好以为这些是实际存在的。这些年我来香港，看到越来越多的卖劳力士的表店。我奇怪厂家怎么没有做更多的挂在脖子上，在脚上的款式。这变得有些复杂，因为我们不会带着价签走来走去。我们不想让人以为我们是土豪。而二十年前，中国人是不把标签拿下来的。如果某人戴着曼谷出厂的假劳力士，也可以作为标签，强化我们存在的证明。
言归正传，到底文殊师利是谁?认出文殊师利，直到把所有的标签放下为止。要能够认出文殊师利有非常多的法门。长而详细的法门，与简短的法门都是非常重要的。因为有时候，法门因为简单，我们无法对之建立信心，而无法掌握。
冥想练习：对好念头或者坏念头，不拒绝，不接受，这就是最简单最有效的认出文殊的方法。如果你懂得这个方法，这就是文殊师利。这就是橘色。没有持剑，也没有持经典，同时TA也持剑，持番茄，持花。听起来很简单，修起来挺困难。因为我们习惯上喜欢可以度量的一切东西，比如喜欢象征性的东西。喜欢颜色，喜欢形状……因为人们喜欢象征性的东西，所有有了塑像。之所以用橘色，因为橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的，文殊菩萨是16岁，好像这个16岁很重要似的。另外他还有一些法器，这些我们都可以一一解说。相对层面上的法本，文殊菩萨示现为 6的后代。
我从很多的上师那里都得到教法，这些上师就是文殊肉身的示现。授予我文殊法的上师，是无染的圣者。但是我的坏毛病就太多了……
文殊师利就在你身体里，我给不了你。我才落地几个小时，祖父就强行把我的舌头拉出来，在上面画了个谛字。另外我从7岁开始跟着顶果法王，他授于我文殊灌顶，以及萨迦法王的文殊灌顶。萨迦法王家族是惟一一个有文殊菩萨基因的家族。尽管修了这么多文殊法，我连一个好的梦兆都没有。但是有件事可以确定，我一直有个感觉，文殊菩萨一直照看着我。所以各位来这里希望得到加持，应该不会浪费时间。
我非常容易被激怒。1980年代，我花了很大功夫去五台山。我从书里读到，文殊菩萨的道场是五台山。我徒步了五个台顶，虽然没有亲见文殊菩萨，但全程我很满意，虽然条件很艰苦，我不曾被烦到。没有升起烦恼心，我认为是文殊的示现。今天在座受的文殊灌顶，来自萨迦传承。瑜伽乘的教法。
我已经活了50岁，仍找不到任何东西，可以和佛法相比。如果单一的人导致你对佛法失去信心，是非常大的损失。各位来到这里，都花了很大功夫，还有些人，我走到哪儿都看到他们的脸。在当今时代，看到这么多人对佛法有兴趣还是令人鼓舞的，毕竟到处都是劳力士表店。下面教的一些仪轨，不在场的人，可以上网去听。有些朋友说要去五台山，请带着我对文殊菩萨的尊敬与问候。请带话给文殊菩萨：现在这个世界更需要他的教法，请他长久驻世。供养不起的，请点香或者献花。有的人想做哈达和供养，我不喜欢哈达，需要折来折去的。忆念文殊菩萨就是最好的供养。请不要拿哈达供他。
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文殊圣诞谈：文殊菩萨象征生命应有的高度
今天是农历四月初四，文殊菩萨生日。很多人跟观音地藏弥陀的缘分比较足，跟文殊普贤缘分好像比较浅一些。这也是正常的。观音地藏弥陀的愿力偏向于我们人的命，你要修行，先要救命。那观音地藏就是先救命的，你命够了，再谈智慧，谈修行。有这个层的意思。一般人遇到灾难，不是念《普门品》，就是念《地藏经》。这就是救我们的命。
救了这个色身命后，就要救法身慧命。那就要找文殊菩萨了。大家看文殊菩萨，总感觉很陌生，很遥远，像个大学老师一样。这也是正常的。文殊和普贤都有些类似大学老师。大学老师就是负责上课，启发你，上完课后，他就走了。
但你要明白一点，人生除了满足你的救命后，还有第二个目标要做的。就是绽放你灵性的生命，如果人生境界提高了，你会发现文殊菩萨其实是很可爱的。
文殊菩萨的可爱，从两点可以看出。第一，文殊菩萨度众生的方式特别可爱。大家去五台山，山上有许多文殊感应的故事。我以前也讲过许多。也就简单讲几个。比如塔院寺在供养千僧斋时，文殊菩萨化身一个妇女，带着一条狗来应供，这个妇女没有钱，只给了寺院一撮头发，古人的头发，相当于舍身了。就要了三分斋，一份自己的，一份给她的狗的，一份给肚子里的。这时，知客师就发火了，说你这么贪心，文殊菩萨就显现了。因为文殊菩萨的显灵，所以五台山到现在，仍然每年结夏安居时，都举行千僧斋，就是供养到文殊菩萨。
文殊菩萨的化身，也比较神奇。比如为了度化乾隆，乾隆听说了五台山僧人破戒的多，就来五台山。果然在澡浴池看到一个和尚和女人洗澡，乾隆一生气，一箭射过去，和尚背着箭跑了，乾隆就追，追到了菩萨顶，箭在文殊菩萨身上。
在五台山，康熙当年迷路了，文殊又化身一个老者，提着灯笼来指引他。五台山又有了灯笼文殊。虚云老和尚去拜五台山时，他拜过黄河，遇到大雪，快要死去。来了一个乞丐，叫做文吉，来救他，这么一救，就救了两次。这也是文殊菩萨化身来的。
这个故事，还特别多。文殊菩萨度众生的方式，很神奇。你根本不知道他会出什么样的方式来。因为你根本招架不住。所以文殊菩萨又有十大愿，其中一个讲到，世间要是有诽谤我的，嗔恨我的，都与我有缘，我都要度他发菩提心。
单单这一条，可以颠覆你所有的知见。比如你看到亲人在诽谤三宝，你就很着急，他们会下地狱。这个是真的，诽谤就下地狱。但地狱出来后，他就种下了三宝的善根了。这个是文殊菩萨的心量。诽谤他，也是跟他结缘的一种方式。所以大家到五台山，你就会感觉，好像摸不到边。为什么这样子，因为心量太大了，大到你摸不到边。这个文殊菩萨的可爱之处。
第二点，不讲文殊菩萨的神通，就讲我们生命中，文殊菩萨到底占了多大的地位。
一般人把佛法理解为安身立命之法，就是活的更好的法。但活有三种，第一，是物质生命的活，第二是精神生命的活。第三是灵性生命的活。如果学佛很久了，仍然在物质生命领域发挥，为了生计而苦恼，这说明两点，第一，你欲望太强了，世俗欲望太强了，总觉得享受的不够好。第二点，说明了福报太小了，连生计都解决不了。如果福报够了，就应该开始追求精神生命和灵性的生命的成长。
如果你只用物质生命的领域来看，佛法的价值就很小了，甚至不如儒家的做法。但如果你切入了灵性领域，就会知道，原来佛法是这么尊贵的。
大家去看佛经的时间概念。佛一说时间，就说劫，一劫等于五十六亿年，而且还是恒河沙劫。这么长时间内，地球都毁灭了几次，人类文明都消失到诞生，诞生到消失，这样轮回了几次。所以你放长了看，时间上，放大了看，从人类的族群上，你就知道佛法的伟大。
佛法的目的，他是提高人的灵性生命。人之所以成为万物之灵，在于他的灵性生命的丰富。世界上诞生了几大伟大的思想家。后来就再也无法超过他。孔子，老子，耶稣，释迦佛，默罕默德。这些人类精神文明的领袖，后人只能顶礼他们，学习他们，而无法超越他们。为什么，那代表了人类精神生命的高峰。（下略）
Ⅵ 菩萨怎样修智慧与出离
由于智慧之光不能与愚痴之暗共存，修习智慧波罗蜜的菩萨，极力避免导致愚痴的原因。 他譬如对善法反感、怠惰、昏沉，以及无正念地伸手、行动等，而精进地致力于，获得更广泛的智慧，譬如各种禅定、神通智等。 智慧有三种：一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧。 一、闻所成慧：为了把闻所成慧带至成熟，菩萨以方法善巧智为根基，而具有正念、精进与智慧地细心读、听、学、记、问和分析探讨，以培育闻所成慧。 闻所成慧的整体组合是：（一）五蕴、十二处、十八界、四圣谛、廿二根、十二因缘，由四念处等所组成的三十七菩提分，以及善恶等各种法的排式。 （二）无可责备、有助于为众生带来快乐与福利的世间知识。如此，菩萨培育了闻所成慧而成为智者，成就自己，也为他人建立智慧。 同样地，为了服务于众生，菩萨培育了可以即刻在当地找到适当方法的智慧，也即是方法善巧智。 运用这种智慧，菩萨有能力在与人交往的时候，明了有帮助的因素与导致破坏的因素。 二、思所成慧：菩萨通过深入地省察，四圣谛、五蕴、十二处、十八界、廿二根、十二因缘、三十七菩提分诸究竟法，以培育思所成慧。 细心地读、听、学与记五蕴等诸究竟法，为闻所成慧。先思考，而后省察已读、已听、已学与已记的诸究竟法，是思所成慧。 三、修所成慧：在透彻地了解五蕴等究竟法的特相与共相，而建立了俗谛的知识之后，菩萨进而禅修，以便获得前面部份的修所成慧，即是前九个观智，譬如观察有为法无常、苦、无我的思惟智。 如此地修习观智，菩萨全面地观到身外与身内之物，皆只是名色法的现象而已：这组自然现象，只是名色而已，根据因缘而生灭。事实上，并没有造作者或被造者。 名色法在生起之后肯定会消失，因此它是无常的。由于它不断地生灭，因此它是苦的。由于它无可控制，因此它是无我的。 如此地观照内外物的实相，菩萨舍弃了对它们的执着，舍弃对一切有为法的执着，也帮助他人做到这一点。 在未成佛之前，菩萨基于大悲心，去帮助众生进入三乘行道，通过这三乘行道，众生得以成就三种菩提。或者，他帮助已进入行道之人达到成熟。 对于他本身，菩萨致力于获得禅定的五自在与诸神通。由于禅那与神通的定力之助，他达到了智慧的顶峰。以上便是，菩萨修习智慧波罗蜜的方法。 因此，菩萨首先以过患智，如实地观照欲乐和生命界的不圆满：由于在家生活是诸多烦恼的住所；由于有妻子儿女等约束，是自己修善的障碍。 由于牵涉与受束缚在种种的日常活动当中，譬如经商、耕种、工作、社交等，因此，在家生活不是一个可以获得出离之乐的适当地方。 人们的欲乐，就有如在利剑尖端上的一滴蜂蜜，实是危害多于享受。这些享受都是很短暂的，就有如电影片段的影像。 只有像疯子的服装扭曲般混乱的知觉，才会去享受它们。欲乐有如掩盖一堆粪的掩饰物般，具有误导性；有如舔舐手指上的水份一般，难以满足。 欲乐有如饥饿过度的人，正狼吞虎咽食物一般，会带来许多不幸与具有危害性。又有如钩上之饵，会带来过去、现在与未来诸苦。 欲乐有如焚烧之火的炽热，又有如树胶之黏；它有如凶手的斗篷，掩饰了凶器。 菩萨首先省察了欲乐与生命界的坏处，再省察脱离它们的好处之后，他致力于修习出离波罗蜜。 由于出家是出离波罗蜜的根基，在没有佛法的时候，为了修习此波罗蜜，菩萨就在相信业力与相信造业的修行者之下，出家为隐士。 但是，若佛陀出现，他将加入佛教僧团。出家之后，他培育止戒与行戒；为了清净这些戒行，他再修持头陀行。 菩萨以受头陀行加持的净戒水，去洗掉内心的烦恼，而具备了无可指责的清净身语业。他对任何所获得的袈裟、食物与住所，都感到知足。 跟从了圣者的四个传统前三个之后，他致力于获得第四个传统，即乐于禅修，而从四十种业处当中选修一种适合的，直到证得近行定与安止定。 在证得禅那时，菩萨即成就了出离波罗蜜。以上便是，菩萨修习出离波罗蜜的方法。
Ⅶ 学佛菩萨,死无常的修法,如何思维,可按广论所述,亦或其余经,谢谢.
确实很重要，精进是一切成就的根本，
而死无常是精进的最强大动力。
二 下士修法
下士道的修法，四个大科。
第一是“念无常”，第二是“观恶趣”，第三是“归依三宝”，第四是“明业果”。
甲初 念无常
“念无常”，第一科，“有情决定死”；第二科，“死不定何时来”；第三科，“死至时无可拒止”；第四科，“死后不定何趣受生”。
乙一 凡有情必死之决定
乙二 死不定何时来
乙三 死至时无可拒止
乙四 死后不定何趣受生
三根本九因相——引《菩提道次第广论》
一、思决定死
一思惟死主决定当来，此复无缘能令却退
二思惟寿无可添，无间有减
三思于生时亦无闲暇修行妙法,决断必须修行正法
二、思惟死无定期
一思赡部洲寿无定
二思惟死缘极多，活缘少
三思惟其身极微弱，故死无定期,决从现在而修正法
三、思惟死时除法而外，余皆无益
一亲友怜爱围绕，无一人可随去
二尽其所有宝聚，无尘许可持往
三俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法 ,决定除法而外，其余皆不可恃
颂有情决定死死来无定期死至不可拒死后何所归
死无常的修法可以配合生活中所见所闻，医院的老病死，事故中的死难等等而观修。