常州罗尔刚家居

1. 谷霁光的生平

出生
谷霁光1907年2月2日出生于湖南湘潭乌石乡白竹坪塔塘。
学堂历程
1929年考入清华大学物理系，一年后转入历史系。1933年毕业，获文学学士学位，留校任助教。此后受聘为前中央研究院社会研究所，为《中国社会经济史集刊》特约纂述与编辑，并在天津《益世报》和南京《中央日报》协助主持“史学”副刊。1936年9月，离京赴津，到南开大学文学院任讲师，兼任商学院经济研究所研究员、副研究导师。1937年9月，随南开大学南迁长沙。
从1930年由清华大学物理系转入历史系，到因日本侵占华北而南下，这是谷霁光步入史坛并初步奠定其在中国兵制史特别是南北朝隋唐时期兵制史研究地位的时期。而这一研究方向的确立，很大程度上是由两个因素所决定。
因素之一是受陈寅恪先生的影响。谷霁光在清华大学历史系读书期间，受陈寅恪先生影响至深，“每当听陈先生讲课时，不独注意其传授知识，而是更多地注意其传授研究方法和经验。特别是陈先生当时写出关于《桃花源记》的社会政治背景的重要论文，认真阅读后，受益大得不可估量。”
因素之二是研究成果受到学术界的认可。1935年，也就是大学毕业后的第三年，谷霁光的《补魏书兵志》和《唐折冲府考校补》二文收入《二十五史补编》。这一事件被视为他“步人史坛”的标志。
前一因素带来的多为兴趣，它在一定意义上决定了谷霁光将他的“断代史”研究即研究时代聚焦在南北朝隋唐时期；后一因素带来的则多为自信，它在一定程度上决定了谷霁光将他的“专门史”即研究方向集中在南北朝隋唐时期的兵制特别是府兵制度。
这一期间还有两件事情对于谷霁光日后学术发展具有重要意义。
第一件事情是1934年春夏之交“中国史学研究会”的成立。1934年春象龙和吴晗等发起成立的小小‘史学研究会’，最初人数不多，第一批会员只有十人，汤象龙任总务，吴晗和罗尔纲先后任编辑，谷霁光任文书。由于这个“史学研究会”最早的成员只有十人，所以也称为十人史学小组，又因为参加者多为清华大学的青年学者，所以又称清华史学研究会，主要发起者是十人中年纪较小的汤象龙先生和吴晗先生，两人都出生于1909年，比罗尔纲先生小8岁，比谷霁光小3岁。他们在前中央研究院社会研究所创建了《中国社会经济史集刊》，这是中国研究经济史和社会史最早的学术刊物；在天津《益世报》和南京《中央日报》办起了“史学”副刊，各出了一百多期。他们以此为阵地，相互激发、遥相呼应，发表了大量的史学论文和杂文，人人都闯下了极大的名头。谷霁光对这个群体有着十分深厚的感情。汤象龙、吴晗、梁方仲、罗尔纲等先生的回忆以及有关他们学术经历的文献记载，几乎都无一例外地要提到这个研究会。可见，虽然存在的时间不太长，研究会对于包括谷霁光在内的所有成员的学术生涯来说，都起到了十分重要的作用。
上世纪三十年代这段时间是他们最年轻青春的时光。汤象龙、吴晗、梁方仲、罗尔刚、谷霁光等在此期间不仅踏实认真做事，整理中国几千年积攒下的历史宝贵档案，互相之间也结下了深厚而不可磨灭的情谊，是中国近代历史学学术上的一段佳话。他们各自在专长学术领域内树立了一座座的学术丰碑，永远值得后人仰望！罗尔刚的太平天国运动史，吴晗的明史，梁方仲的封建社会晚期与转型期的社会经济史，汤象龙的中国近代海关史，谷霁光的封建社会中期军事府兵制度，都是后来学子必看的参考数目和指导性的教材。他们的学术研究是在直接接触中国历代皇宫珍藏的珍贵历史一手的档案基础上，且都或多或少的与社会经济有所关联，带有法国年鉴学派的早期特点。
第一件事情是，1936年9月，也就是谷霁光清华大学毕业留校三年多后，离开清华，去了南开，在文学院任专任讲师，兼商学院经济研究所研究员。这一选择，对于谷霁光研究方向的拓展，即在进行兵制史研究的同时进行经济史研究，并将兵制史研究纳入经济史研究之中，或者说在更为广阔的社会经济的背景之下研究兵制史，起了重要的作用。但这一事件也在一定程度上影响了谷霁光日后的学术发展，离开清华、离开北京意味着离开中国的学术中心。那么，谷霁光为何弃清华而赴南开，是被动的还是主动的，不见任何文献记载。
建国之后
从1949年10月到1966年6月间的谷霁光，
经过了“八一”革命大学和华北人民革命大学近两年时间的学习，又先后担任了国立南昌大学一江西师范学院历史系主任、江西省教育厅副厅长、南昌大学副校长，当选了江西省和中国政协委员、江西省人大常委。文化大革命后直到1993年去世，谷霁光是江西大学的名誉校长。一位潜心教学和科研的学者，从此拥有了学者和官员的双重身份，有大量的行政工作要做，但谷霁光始终没有放弃学术研究。他回忆当时的情形：
“那时，我除了所管辖的日常工作以外，几乎每天都有会议或其他应酬，这是“八小时以内”的公事，尽心尽力做好，一点马虎不得。但“八小时以外”的时间，则由谷霁光自己支配，即回到家里，闭户不出，伏案着述，长年如此。当时有些人对谷霁光不理解，甚至有些受“左”的思想影响的人，说谷霁光上班时无精打采地应付“社会主义的公事”，养精蓄锐后好下班回到家里精力充沛地种资本主义的“自留地”。谷霁光对此权当没听见，或视为无知可笑之至，不予理睬，只顾照做去做，心里感到非常踏实和无限欣慰。”
谷霁光一生最好的学术是在这时做出来的。文革以前的代表成果是《府兵制度考释》，文革以后的代表成果是《王安石变法与商品经济》。

2. 谁有有关<不自由,勿宁死>的演讲稿啊，演讲大约5分钟的，急需啊！！！

胡适：不自由，勿宁死

一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，决不是一班奴才造成的。
——胡适

我一直不太明白，中国人为什么那么爱做选择题，连人都是要非此即彼，鲁迅还是胡适，一看这样的文字，我就异常郁闷，就如非让我选择是吃萝卜还是白菜一样。

在鲁迅所有文字中我最推崇的是《死后》，鲁迅生前即想到了死后所要面对的各种尴尬与耻辱，那些任意歪曲和篡改着他文字的人，是他死后所不能控制的，生前尚且有申辩的可能，死后是断无申辩的机会了。

作为一定要钉在历史上示众的人，我常常以为他们是很悲剧的，如胡适，如鲁迅，尽管内心是多么的不情愿，他们丝毫不能阻挠死后被人利用，而且被利用得如此彻底，如此纯粹。有时他们的一句话，就可以被无限上纲上线，就可以作为养活别人的工具，杀死对手的利器。

因鲁迅和胡适而成就了文化政治上敌我相向的两大阵营，选择一个，就意味着放弃另一个，这样的一种文化选择，是人的悲哀还是他们二人的悲哀？

“取其精华，去其糟粕”，我很纳闷，为什么我们一直嘴里喊着的头上举着的至理名言，却在实践的时候抛到了九霄云外。

胡适在《梦与诗》中有一句：你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。可是，为什么我们总是要别人做一样的诗歌，甚至做一样的梦呢？做不成鲁迅，也做不成胡适，是不是我们就不再是我们自己？当我们以为离他们很近的时候，实则是我们远离他们的时候，因为我们失去了他们两个人最基本的精神――独立与自由的精神。

失去独立自由的灵魂，不过是依附于他人的奴隶，无论所依附的人多么的伟大，多么的崇高，都改变不了奴才的本性。所以研究红楼梦的红学家终其一生写不出第二部红楼，不过是在一些残迹中搜索到可以赖以生存的残羹冷饭。于是文抄公遍地走，考证癖成通病。假如胡适先生跌碎了一副眼镜，我一点都不惊讶会有人去考证他眼镜的来历，跌碎的原因，当时他在想什么，做什么，为什么那眼镜就从鼻梁上掉到了地下，那地方是在他家里，还是在外面，在哪个角落都必须有特定的意义。

放在显微镜下的人，是无隐私可言的，所以胡适的婚姻成了饭后茶余的点心，想怎么掰就怎么掰，想怎么揉就怎么揉，也不管胡适自己是不是幸福的，胡适夫人是不是满意的，就在那里按照自己的意愿去下结论，殊不知，幸福的结论是胡适与他夫人一起写的，是与旁人毫无关系的。

胡适一生坚持自由，这自由不仅仅是对自己的，也是对别人。1925年，在《晨报》被烧事件之后，胡适在给陈独秀的信中写到：“争自由的唯一原理是：‘异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。’”因此在晚年的时候，他能说实则他与鲁迅是一个阵营里的，而这个阵营就是自由之营。鲁迅与胡适无论曾经多针锋相对，有过多少公案，多少过节，都在自由的旗帜下站在了中国文化的顶峰，而通往自由的路上，跌倒的是大批的行尸走肉，多的是人云亦云的奴才与走狗。

在个人自由与国家命运发生矛盾的时候，胡适勇敢的放弃了个人自由而选择了与国家共进退，这绝对不是有些人单纯意义上所说的向政治靠拢，向政权妥协，胡适从一个政府的批判者而转成政府的建言者，这种角色的错位实则是对自由更大意义上的一种诠释。国之存亡，匹夫有责，胡适报效之国，绝非所谓的某个政府掌控之国，而是中华民众之国，当这个国家遭受到外来侵略的时候，个人的政治观点与哲学理念是要和国家当时的环境相靠近或者暂时妥协的，因此，不难理解一个一向坚持自由之灵魂的胡适何以能在1938年接受蒋介石政府的驻美大使之职，当时他的日记是这样记载的：“二十一年的独立自由的生活，今日起，为国家牺牲了。”这样的悲壮，该是怎样的一颗爱国之心，无论是否对他的政治主张或者哲学思想赞同，我都为这样的一颗心而感动。在美任职期间，给他的夫人江秀冬女士的信中这样说：“我是为国家的事出来的，吃点苦不要紧。我屡次对你说过：‘留得青山在，不怕没柴烧。’国家是青山，青山倒了，我们的子子孙孙都得做奴隶。”，我想这话已经充分诠释了胡适关于国家与自由的关系。在对这段经历的回顾中，有一段话我以为今时今日之官员们该是羞愧汗颜的：“本人在美任大使数年，赴美各地演讲400多次，从未带过随员，自己提皮包。如此而作，实系为战时国家节省外汇。”，在两个月没有领到薪俸的时候说：“我过的日子总算顶舒服的了。比起打仗的兵士，比起逃难的人民，比起天天受飞机炸弹的惊恐的人民，我这里总可算是天堂了。”为学与为官，不管身份的差异存在多大的不同，在人格上胡适却让他们统一了起来。梁实秋在纪念他的文章中写道：“大使有一笔特支费，是不需报销的。胡先生从未动用过一文，原封交还国库。他说，旅行演讲有出差交通费可领，站在台上说话不需要钱，特支何为？”这样坦荡的人格，做官与做学问，又有什么可以指摘的？如若为学只是误人子弟，为官只是为祸一方，那么官也好，学也罢，终究是要被唾弃的。

在自由面前，胡适是真正做到了平等，他不因与自己的政治主张不同，就失去做人的基本原则，他摈弃这些存在的不同，而对于所谓的异己大加提拔和帮助。这样的自由才是自由之精髓，才是自由之灵魂。只虚有其表的自由，实则是另一种意义上的专制，是对自由的践踏。在党派之中打转的人，是不会从桎梏中挣脱出来，获取真正的自由的。只有超越了党派的隔阂，在坚持自己信仰和主张的同时，尊重别人的信仰和主张，并努力捍卫别人的自由，这样的人才是把自由实践的人，才是在自由的隧道中自由穿梭的人。

胡适对于这些有一段相当精辟的文字：“思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思想了。我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。”党派也好，宗教也罢，都是为了使得人的思想高度统一，保持一致，不容许有不同声音出现，于是自由成为了相当奢侈的华丽外衣，可以披着这样自由的外衣为自己的党派或者宗教争取到党徒和追随者，党外之人，便成为了异己，于是自由失去。

无论是沈从文，还是罗尔刚，这些没有学历的人是得到了胡适充分肯定的人，他从来不因为形式上的限制而忽略人本身具备的真才实学，因此他能在任何时候都提拔这样有才华的人，让他们不因自己的学历而失去展示自己才华的机会，给予他人以真的自由，是胡适对于自由的实践。困守在一种陈规陋习中，自由失去，发展无从谈起，因此，胡适总是能打破旧有的规范，从《文学改良刍议》开始，他就一直在破除坚冰的道路上艰难行走，从未曾动摇。

最能体现一个人对待自由精神的就是如何对待那些所谓的异己态度。在对待如鲁迅，陈独秀或者其他一些人，胡适向来是能帮则帮，而且从来是仗义执言，不因与自己对敌就落井下石，反而是仁厚待人，努力为对方的困境伸出援助之手。如历次对陈独秀的拯救，劝苏雪林放弃对鲁迅的攻击，并为鲁迅抄袭罪名进行洗清等，这不仅仅是一个人品格的高贵，而是对于自由之信仰，之追求，之坚决捍卫。在对待反对者的态度上，有一个事例很让人感动，林琴南是反对新文化运动的急先锋，为了阻止新文化运动曾妄图借助北洋军阀的力量来铲除新文化运动的骨干，因此有人作小说以影射林琴南，攻击他，编辑把小说转给胡适时，胡适的话就算是今天说来给人听，也是让很多人惭愧的，所谓君子坦荡荡，恐怕也就如此吧：林琴南并不曾有在路上拾起红鞋的事。我们可以不赞成林先生的思想，但不当污蔑他的人格。这也就是为什么陈独秀与他在思想上分歧，但始终是挚交的原由吧，也曾假想，当鲁迅在天国听见胡适对于他的维护并做的评价，该是怎样的心潮？当然，在鲁迅生前，除了观点的交锋，胡适几乎未对鲁迅人格有过微词，也并无恶言相向，始终保持着君子的风范。

有人说胡适之49年的哀号，是为了蒋介石政府的倒台而伤，实则是把一种政治观念上的肮脏俗套强行的加在了他的脖子上。他所哀伤的是他一贯提倡的自由不能实现，循序改良的主张中断。这最多是他对于新政府没有抱希望，但绝对不能算做蒋介石的忠实走狗，这是有质的区别的。

有这样悲观的情绪并不难理解，曾经有一段时间，无论胡适还是鲁迅都把苏俄看作是中国未来之走向，而后又深深失望，因为一个专权的政府是和他们的独立自由民主之主张是尖锐抵触的，毫不相容的，因此胡适也好，鲁迅也罢都很快放弃了这一梦想，而重新回到各自的理想上去。因此坚持苏俄路线的中国共产党的政府得不到胡适的青睐也是自然的，而且从后来发生的历史事件来看，我以为胡适之去美国，鲁迅之早逝，未尝不是一种幸运。最少在某种程度来说，我们没有看见他们如一些人一样出现人格的被侮辱和人格的分裂，保持了他们的人格独立完整和尊严，这该是中国近现代文化史上最值得欣慰的事。

抛开政治不谈，胡适的清醒不仅仅体现了其人格的高贵，更主要的是，他始终不曾放弃自由的追求和信念。在上个世纪国内对胡适的清算中，胡适的态度再次让人钦佩：“儿女们被逼着控诉父母，家庭没有温暖与私人生活。个人的尊严与价值，已被剥夺净尽。没有任何基本人权，甚至没有不说话的自由。”说的自由被剥夺已经很可悲了，连不说的自由也被剥夺，该是怎样扭曲的一个社会。在自己的思想被肆意歪曲和篡改的时候，在自己的思想得不到公正对待的时候，让我们再次领略了一种大家风范，这些光有宽容与理解是不够的，更多的是人性的悲悯，一种深入骨髓的自由信念的支撑和散发。

从纯粹自由精神的角度说，鲁迅的一个都不放过和胡适的谁都放过，都是社会需要的，我们无须选择，批判与宽容在自由中得以释放和融合。

中国向来不缺乏热血，亢奋与激进的人，但是惟独缺乏冷静思考的人，中国人的血是热的，总在沸腾着，中国人的火是一点即着而且燎原之势不可收，但是在理性思维上始终欠缺着，泼冷水的人一向是被列入另册的，妄想翻身何其难哉。胡适曾经抛出的自由主义之旗，被国民党和共产党无情践踏于脚底，但正如毛泽东所说的，二十一世纪给胡适平反。那么这面沉在水底的自由之旗终将浮出水面，飘扬起来

3. 太平天国封了两千多个王爷，几乎用光了常用字，他们的名号有多奇葩

太平天国时期的确是历史上一个比较奇葩的时期，除了一些信仰奇葩，其实连大封功臣都很奇葩。洪秀全前后封了2700多位王爷，这些王爷并不是所有人都是有封号的，我们常用的汉字也就3000左右，洪秀全封王用了两千多个常用字，想想都够奇葩的。

不过我们现代人想想也够奇葩的，即使两百多位王爷也够难为人的。估计洪秀全对于“封王”这件事都得查阅字典。

4. 李氏金子辈的名字

李姓金字旁的字男孩取名13到18画 1、称谓美辞 我、己、予、吾、均为第一人称代词，义皆同“我”。 以“我”字入名的如：费新我、成舍我、严新我、朱镜我、范我素、宁完我、张我德等。 以“己”字入名的如：李正己、段克己、吕胜己、李需己、段成己、宋无己等。 以：“予”字入名的如：舒舍予、龚圣予、范启予、钱圣予、孙启予、向警予等 以“吾”字入名的如：毛新宇、孙需吾、俞玉吾、冯从吾、施肩吾、陈吾德、成仿吾等。 臣：臣字有二层含义：一是指君主时代的官吏，有时也包括老百姓；二是官吏对皇帝上书或说话是的自称，其意同“我”。以“臣”字入名的如：裴敬臣、田德臣、史良臣等。 汝：第二人称代词，义同“你”，以“汝”字入名的如：田成汝、杨汝岱、李汝珍、高汝砺、王汝璧、华玉汝等。 尔：第二人称代词，义同“你”，以“尔”字入名的如：赵尔丰、李尔重、贺尔康、高尔华、林尔蔚、罗尔刚等。 卿：第二人称代词，是古时君对臣的爱称，后多用于夫妻间或好友间的爱称；以“卿”字入名的如：关汉卿、任少卿、盖臣卿、司马长卿、叶玉卿等。 君：朋友之间的称谓，以示尊重，以“君”字入名的如：王昭君、朱君理、段君谋、吴君如、董竹君等。 公：封建社会五等爵位的第一等，现多用于对上了年纪男子的尊称；以“公”字入名的如：黄公略、王公明、周公瑾、周培公等。 侯：封建社会五等爵位的第二位，也泛指达官贵人，美敬之辞，以“侯”字入名的如：杜伯侯、张君侯、郭明侯等。 人：指他人，第三人称，以“人”字入名的不常见，但用得恰当，独见其巧，如：华人杰、刘人寿、沈立人、杨人是等。 宾：指宾客，以“宾”字入名的如：李延宾、张庆宾、骆宾王、辛世宾等。 伯：在兄弟排行中代表老大，以“伯”字入名的如：陈玄伯、刘伯温、林伯渠、张伯义、刘伯承等。 仲：在兄弟排行中代表老二，以“仲”字入名的如：张仲景、范仲年、邓仲夏等。 叔：在兄弟排行中代表老三，以“叔”字入名的如：陈叔同、王叔文等。 郎：少年男子的美称，以“郎”字入名的如：王文郎、刘君郎、刀郎等。 更//多/可以加他的腾/讯/号就是我的呢称

5. 为什么曾国藩的湘军，高级将领中有一多半是书生

中国有句老话，“学者没有任何用处”。是的，在许多人的印象中，一个学者的地位很低，能够获得一个头衔是件好事。否则，他就是一个贫穷的人。事实上，他们认为这是错误的。

晚清时期，洪秀全领导的太平军几乎推翻了清政府。然而，由于曾国藩建立的湘军，英勇的湘军成为镇压太平军的主力。虽然早年湘军也曾在长江中游被太平军围困两年，但曾国藩气得跳江自杀。

第一个、很多人问，作为一个学者，你为什么总是带领湘军去打败敌人？罗泽南是这样说的：“没有他，在学习了《大学》之后，知止将有一个决定，然后它将是安静的，然后它将是安静的，然后它将是安全的，然后它将被考虑，然后它将被考虑，然后它将被获得，然后它将被计数，然后它将被完成。”

如果你知道这些思想，你就可以立于不败之地，不。左并不十分赞同的思想，但左非常欣赏的不学而学的军事才能。

因此，并不是所有的学者都能带领军队战无不胜，但他们也必须有军事才能。

第二，这些学者在湘军当将军的另一个好处是，他们可以磨练道德，有羞耻感，热爱人民，并能够“不怕死无金钱”。所谓“上而下”和他们的氛围能更好地激励项战士。

当然，项的军队之所以英勇善战，多赢少输，还有其他原因。

6. 关于严谨学习态度的故事

郭沫若是我国现代文化史上一位才学卓著的文豪。曾任中国科学院院长。他在文学艺术、历史考古、古文字学以及其他很多方面，都有重要建树。与此同时，他勤奋苦学的精神也十分感人。

郭沫若在小学一年级读书时，老师讲历史课－－《十六国春秋》，其中有许多胡人的名字，跟外国人的名字一样，非常难记，因而记人名便成为当时历史课的一只“拦路虎”。为了克服这个困难，一天，郭沫若约了一位要好的同学躲进一间阴暗的自修室里，两人苦读硬记，进行比赛，直到把整本历史课本一字一句背得滚瓜烂熟才走出屋子。

在后来的日子里，即使在年假期间，郭沫若都手不释卷，天天苦读。有一年年假期间，他把太史公司马迁写的《史记》，从头到尾通读了一遍，并一篇一篇地进行分析、校订和评价，在旁边写下批注，连《伯夷列传》里有一句被历代注家解释错了的话，他都在阅读过程中发现并加以校正。对其中一些精辟言论和难得的资料，郭沫若视为珍贵财宝，不惜时间和精力整篇整段地用毛笔把它抄录下来，放在案头，随时翻阅学习。

郭沫若一生写了不少诗词和文章，论著宏富。但他从事著述有个习惯，就是从来不让旁人代为抄写，一律都是自己动手。即使到了晚年，在他年近80高龄撰写《李白与杜甫》这部研究性著作时，因视力减退，有人提议让别人代抄，可他仍然不同意。他的不少书都是前后几次易稿，全都是他亲自逐字逐句地反复进行斟酌、锤炼、修改和抄写而成的。

华罗庚是我国著名的数学家。他从小刻苦学习，成了著名的学者。

1950年2月，华罗庚带着全家悄然登上一条不大的邮船，离开生活了4年的美国。当他踏上祖国土地的时候，电波播送了他的《告美国同学的公开信》。信中激情洋溢地写道：“锦城虽乐不如回故乡，乐园虽好，非久居之地，归去来兮！”

华罗庚又回到了清华园，担任数学系主任。不久，被任命为中国科学院数学研究所所长。他百倍珍惜党和国家为科学研究提供的大好时光。他白天拄着拐杖到学校讲课，晚上以案板当书桌，在灯下从事数学研究，常常写作到深夜。有时，为了求证一个问题，他常常深夜从床上爬起，顺手拿起床头的报纸，在四周的空白处进行演算和论证。在他的屋里，桌上、床上、地上，到处都堆满了演算稿纸。他用毅力与勤奋，编织出成功和荣誉。

1956年，他的重要论文《典型域上的调合分析》，荣获中国科学院第一批科学奖金的一等奖。随后，他的长达60万字的巨著《数论导引》问世了。这部著作，倾注了他多年的心血。国内外的数学界为之震动了。他带领的数学研究所，也已是人才济济、群星灿烂了。他们为征服解析数论、代数数论、涵数数论、泛涵分析、几何拓扑学等不同学科，已经扬帆起航，并各有卓越的建树。震撼世界的哥德巴赫猜想的研究，就是其中一个突出成果。

1979年12月，他在英国伯明翰大学讲学时，新华社记者访问了他，问他回国以后的计划和打算。他没有正面回答，而是说了以下一段话：“在我几十年从事数学研究的生涯中，我最深的体会是，科学的根本是实。我虽然年近古稀，但仍以此告诫自己。”他沉默片刻又说：“树老易空，人老易松，科学之道，戒之以松，我愿一辈子从实以终。这是我对自己的鞭策，也可以说是我今后的打算吧。”

“一辈子从实以终”，这种精神实在令后人钦佩！

论语十则

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎?"(《学而》)
子曰:“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》〕

子曰:“学而不思则罔;思而不学则殆.”（《为政》〕

子曰:“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》〕

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”（《雍也》）

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）

7. 求关于太平天国反动统治的书

1.《李秀成自述》忠王李秀成护幼主突围，被曾国藩所俘虏，写了这本书，总结天平天国。
2.可以看下罗尔刚先生和简又文先生关于天平天国的论文。
3.我记得我们学校图书馆有《太平天国期刊》，那个也不错。
4.凤凰卫视有一系列关于太平天国的纪录片。