納雍阿蒙家電屬於什麼

⑴ 孫權勸學原文和翻譯。

原文：

初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權 曰：「孤豈欲卿治經為博士邪（語氣詞，通「耶」）!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。

翻譯：

當初，孫權對呂蒙說：「你現在當權掌管政事，不可以不學習！」呂蒙用軍中事務繁多的理由來推託。孫權說：「我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。」呂蒙於是就開始學習。

等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：「你現在的才乾和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！」呂蒙說：「和有抱負的人分開一段時間後，就要用新的眼光來看待，長兄怎麼認清事物這么晚啊！」於是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

謂：告訴，對……說，常與「曰」連用。卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。 塗：同「途」。當塗掌事：當塗，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事。

出自：宋 司馬光《資治通鑒》

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主題思想：

此文既記敘了呂蒙在孫權勸說下開始學習，之後大有長進的故事，也贊揚了孫權、呂蒙認真學習的精神，並告誡人們學習的重要性。

人物成就：

在開展軍事、外交活動和擴大地盤的同時，孫權注重發展生產、富國強兵。他接替其兄主事不久，即開始推行屯田。

東吳屯田分軍屯和民屯，設典農校尉、典農都尉、屯田都尉等職官管理，屯田兵且耕且戰，屯田戶只須種田，免除民役。

屯田地區分布很廣，屯田的軍民多少不等，皖城的屯田基地有屯兵數千家，而毗陵的屯田民則有男女數萬口。東吳屯田的規模可觀，且多用牛耕，耕作技術也 較先進。

孫權為人節儉。雖然稱帝遷都建業，不建新宮殿因陋就簡沿用舊將軍府寺為宮，至赤烏十年（247）腐朽損壞後仍僅以武昌宮加以重建，可見其愛惜民力。

孫權登基後，吳、蜀兩國有使臣互往，並且各自承認對方的身份。孫權與蜀漢使臣費禕、宗預、鄧芝也構建了良好關系。吳、魏則於黃初四年（223年）斷絕了正式國家來往，但在孫權的許可下，雙方之間仍有貿易上的往來。

⑵ 世界七大洲五大洋的英文名稱是什麼

世界七大洲的英文名稱如下：

1、亞洲的英文名稱是Asia。

2、歐洲的英文名稱是Europe。

3、非洲的英文名稱是Africa。

4、拉丁美洲的英文名稱是Latin America。

5、北美洲的英文名稱是North America。

6、大洋洲的英文名稱是Oceania。

7、南極洲的英文名稱是Antarctica 。

世界五大洋的英文名稱如下：

1、大西洋的英文名稱是Atlantic Ocean。

2、太平洋的英文名稱是Pacific Ocean。

3、印度洋的英文名稱是the Indian Ocean。

4、北冰洋的英文名稱是Arctic Ocean。

5、南冰洋的英文名稱是the Antarctic Ocean。

(2)納雍阿蒙家電屬於什麼擴展閱讀：

亞洲：面積4400萬平方千米，約佔世界陸地總面積的29.4%，是世界第一大洲。共有40個國家和地區。人口32.29億，約佔世界總人口的60%，居世界第一位。

非洲：面積約3000萬平方千米，約佔世界陸地總面積的20.2%，是世界第二大洲。共有56個國家和地區。人口6.62億，佔世界總人口的12.3%，居世界第三位。

北美洲：面積約2400萬平方千米，約佔世界陸地總面積的16.2%，是世界第三大洲。共有37個國家和地區。人口4.32億，約佔世界總人口的8.1%，居世界第四位。

南美洲：面積約1800萬平方千米，約佔世界陸地總面積的12%，是世界第四大洲。共有13個國家和地區。人口3.02億，約佔世界總人口的5.6%，居世界第五位。

南極洲：面積1400萬平方千米，約佔世界陸總面積的9.4%，是世界第五大洲。南極洲僅有一些來自其它大陸的科學考察人員和捕鯨隊，無定居居民。

歐洲：面積約1000萬平方千米，約佔世界陸地總面積的6.8%，僅大於大洋洲，是世界第六大洲。共有37個國家和地區。人口7.23億，約佔世界總人口的13.4%，居世界第二位，是人口密度最大的一洲。

大洋州：面積約900萬平方千米，約佔世界陸地總面積的6%，是世界上最小的一個洲。共有24個國家和地區。人口2700萬，約佔世界總人口的0.5%，是除南極洲外，世界人口最少的一個洲。

太平洋，世界最大的海洋。包括屬海的面積為18134.4萬平方公里，不包括屬海的面積為16624.1萬平方公里，約佔地球總面積的1/3。從南冰洋北邊界延伸至白令海峽，跨越緯度135°，南北最寬15500公里。在太平洋水系中，最主要的是中國及東南亞的河流。

大西洋，是世界第二大洋，原面積8,221萬7千平方公里，在南冰洋成立後，面積調整為7,676萬2千平方公里，平均深度3627米，最深處波多黎各海溝深達8605米。從赤道南北分為北大西洋和南大西洋。北面連接北冰洋，南面則以南緯66度與南冰洋接連。

印度洋，世界的第三大洋。位於亞洲、大洋洲、非洲和南極洲之間。包括屬海的面積為7411.8萬平方公里，不包括屬海的面積為7342.7萬平方公里，約佔世界海洋總面積的20%。包括屬海的體積為28460.8萬立方千米，不包括屬海的體積為28434萬立方千米。印度洋的平均深度僅次於太平洋，位居第二，包括屬海的平均深度為3839.9米，不包括屬海的平均深度為3872.4米。

北冰洋，是世界最小最淺和最冷的大洋。北冰洋大致以北極圈為中心，位於地球的最北端，被歐洲大陸和北美大陸環抱著，有狹窄的白令海峽與太平洋相通；通過格陵蘭海和許多海峽與大西洋相連，是世界大洋中最小的一個，面積僅為1500萬平方公里，不到太平洋的十分之一。

南冰洋，也叫「南極海」、「南大洋」，是世界第五個被確定的大洋，是世界上唯一完全環繞地球卻沒有被大陸分割的大洋。南冰洋是圍繞南極洲的海洋，是太平洋、大西洋和印度洋南部的海域，以前一直認為太平洋、大西洋和印度洋一直延伸到南極洲，南冰洋的水域被視為南極海。

⑶ 室內設計中空間的具體概念是什麼它與室內設計中哪些方面有聯系詳細一點的~~ 謝謝！....

我們說一個家居環境設計得漂不漂亮，首先取決於這房間的空間率。

空間率可以用一個公式來表示：

空間率= 房間的全部面積-房間內所有家居元素占據的面積

一間150平米左右的房子，空間率72%是最合適的。

空間率真的這么重要嗎？

是這樣的！

沒有合理的空間率，就不可能有家居環境的舒適感和美感。

現在家裝公司為您提供的服務只是室內設計的一部分，傢具\主材\家電和後期配飾還沒有包括進去，所以，科學的家裝設計應該會給您帶來沒有做完的感覺，如果僅僅是家裝部分的設計已經讓您感覺十全十美了，那把其他家居元素再放進去以後，准會出問題。

室內設計的時尚感來源於對生活的認識

現在許多家裝設計師做設計，像是做填空游戲，又像是做八股文，客廳，主卧，主衛，書房，兒童房，廚房，餐廳，平面圖上怎麼設計的就怎麼做，千篇一律，缺乏自己獨特的理解。

又有許多設計師做設計喜歡天馬行空不切實際的構想，一則為了嘩眾取寵的吸引消費者，二則為了在居住者的空間內實現自己的個性。做家裝設計，設計師要善於與業主溝通，對業主的家庭結構生活習慣 工作特點 審美情趣和個人愛好有充分的了解，還要有豐富的生活閱歷和時尚前瞻性，才有可能提出獨具一格的家居生活理念。1917設計主張空間的個性是業主的個性，設計師的任務是幫助消費者升華個性。同時，1917設計提出優秀的室內設計希望能引導並改變您的生活方式，能讓您能從繁重的家務勞動中解脫出來，釋放到完全放鬆高舒適的生活方式中去.

1917的設計體系理論概念

1 家居功能的模糊概念:

現代家居生活中對功能的限定和強化已要求不高，在高節奏高效率的現代社會中，沒有人會只在書房看書，或只在客廳看電視，在強調高舒適度的前提下，我們主張能夠讓您的家互動起來，能夠提供給您一個隨意的沒有空間約束的舒適空間。

2家居功能應減少人力行為:

我們不主張繁復的線條來增加主人的家務，我們希望每一位我們服務過的業主每天回到家能夠舒適的躺在沙發上而不是更衣大掃除。

3空間的可變化性:

模糊空間的概念必然帶來空間功能不明確，可變化性空間將在未來幾年內大興其道，我們嘗試能讓您的空間瞬間由琴房轉變為客廳。

4「灰空間」的個性主張：

「灰空間」是由建築引用至室內的空間概念，即過度空間，我們已打破傳統以門、廊道等來進行空間過度的概念，而改為以空間過度空間，這樣的過度空間既能發揮過度功能又能產生意想不到的其他功能，從而使得您的空間率增加。

5裝飾是罪惡：

主張在無特定風格要求的基礎上，一切以形體本身的美來構成空間的美，反對煩瑣的堆砌而造成的浪費、破壞及極差的再造性。

6第四狀態衛生間：

人類衛浴發展至第三狀態（僅僅滿足使用功能的衛生間）還沒過幾年，第四狀態衛生間悄然興起，主張衛生間在滿足使用功能的同時，還要具有多功能性（可多人同時使用），高度的休閑性，豐富的娛樂性，我們主張人類在舒適使用的同時還可以有眼耳口鼻等多重的感官刺激。

國外許多住宅現在都是大主衛 小主卧的格局，衛浴間不僅僅是臨時方便的地方，泡在撒有花瓣的浴缸里，聽著音樂，喝著紅酒，做做面膜，是許多女孩子對生活的夢想。

自古以來，室內裝飾的目的就是美化環境

如果我們把西班牙大米拉山洞的壁畫也當作是室內裝飾的話，室內裝飾已經有17000年的歷史了。

從那時起到20世紀初，室內裝飾的風格，發生了很大變化。

從古埃及的阿蒙神廟到古希臘的帕特農神廟，從古羅馬的斗獸場到君士坦丁堡的聖索菲亞教堂，從中世紀的法國哥式教堂到文藝復興時期的第一次新古典主義別墅，從巴洛克風格的凡爾賽宮到洛可可風格的德國宮殿，從拿破崙時代的第二次新古典主義建築到20世紀初美國現代主義建築大師賴特的流水別墅，世界室內裝飾風格大致經歷了古典主義風格拜占庭風格 哥特風格 第一次新古典主義 巴洛克風格 洛可可風格 第二次新古典主義 現代主義風格等八次重大風格變化。

盡管如此，室內裝飾美化環境的目的卻一直沒有變。直到

室內設計的誕生

自古以來，建築與裝飾就是一體的，裝飾設計和室內設計好象也沒有什麼區別，直到20世紀60年代以後，這種局面才被打破了。。。

隨著建築技術的不斷成熟以及社會分工的日益細化，產生了越來越多沒有裝飾的標准化空間，人們使用每一個空間的目的也越來越紛繁復雜，這時建築已無法在完成建築設計的同時，去完成內部的裝飾設計，於是室內設計師便應運而生了。

室內設計師可以根據業主的需要，來進行內部的環境設計。

可是，這和家裝設計有什麼關系呢？

當然有關系。

家居的美感從哪來？

家居環境的美感，來自於家居環境的各個因素（沙發 傢具 地板 地磚 櫥櫃 潔具 燈具 窗簾 家電 後期配飾 基礎環境等）的尺度 造型 材質 色彩在人視覺中區的平衡。

人們對看上去平衡的東西，才會產生美感。

平衡用另一個字眼來解釋，就是單純。

單純才有美感。

房間里每樣東西的大小不要差別太大 造型不要太濫 材質和色彩盡量選用最小的幾種，這樣的房間效果，才會產生強烈的美感。

現在，人人都在提倡簡約。

簡約不僅僅表現在室內設計要素的多少上，同樣還表現在使用各種元素的數量上。

色彩斑斕的房間，即使做的東西再小，也算不上簡約。

⑷ 卿今者才略非復吳下阿蒙的吳下阿蒙是什麼意思 復吳下阿蒙的吳下阿蒙意思是什麼

1、吳下阿蒙：比喻人學識尚淺。現在多用於他人有了轉變方面，學識大進，地位由低攀高，從貧窮到富有。

2、解釋：吳下：現江蘇長江以南；阿蒙：指呂蒙居處吳下一隅的呂蒙。

3、出處《資治通鑒》：《孫權勸學》：「卿今者才略，非復吳下阿蒙」。

4、【用法偏正式】作賓語；含貶義。

5、【示例】清·沉起鳳《諧鐸·隔牖談詩》：「汝～，輒敢高持布鼓，過我雷門」。

⑸ 天,字加任何偏旁部首變成一個新的字,是什麼字

"天"字加口字旁部首變成一個吳。

"天"字加口字旁部首變成一個吞。

"天"字加蟲字旁部首變成一個蠶。

「天」字加癶旁部首變成一個癸。

⑹ 知音漫客

《知音漫客》創刊於2006年1月，國際大16開100P。全彩印刷的漫畫生活志。經過三年發展成為每月四刊的周刊類雜志，每年50刊。現今月發行量已突破650 萬冊，是我國第一本原創漫畫全彩周刊。出版了單行本240多本，畫集3本。2008年，《知音漫客系列圖書》榮獲「2007年我最喜愛的十大動漫圖書獎」。知音漫客》堅持故事第一、爆笑優先、大眾意識、生活原味的辦 刊方針，分為「銳幻萌燃」四刊，致力於打造「新中國漫畫」第一刊。刊魂為「年少有夢，青春有愛」。《知音漫客》以無法預料的速度在短短一年中迅速竄紅，並在期刊形式、漫畫形式上不斷創新，三年後成為中國漫畫期刊的後起之秀！總結它的經驗，就是找准了現階段中國式的漫畫——輕松、幽默、通俗易懂，講生活、講成長，處處洋溢著青春的溫暖。《知音漫客》於2009年10月成功改版為周刊，是世界第一家全彩色連載漫畫周刊，至此中國動漫產業擁有了沖擊世界漫壇的潛力。漫客作者陳翔、鄭旭升、唐家三少、穆逢春、周洪濱、天蠶土豆、任翔、李建、李雷雷、顏開、張三瘋、小松、北巷、陳嵐、魔王s、正月、極樂鳥、小樹、米二、小發、蟲蟲家家、彭超、王鵬/馬舒妍、HEHE、於彥舒、姚非拉、劉瑞雪、卞麗君、青鳥童話、宇宙牧場、漫漫·FL、梁小龍、黑一、神界·曹振宇、火禾、神界·肖寬、村人·阿尤、神界·村人、Q斯基、Jun Sun、晨曦、飯團兒、唐尼、Dr.大吉、靖宇、曉泊、羅豪東、楊琦、曉、林俊筱、ROCKY君、YAN、Kface、陳嵐、陳茜、思思李、田瑞輝、北巷、於小發等（歡迎補充）漫客編輯老豬、吹沙、阿渣、白花花、CiCi、菲安、空蟬、橘子、可可葉、庫洛醬、拉拉羊、麗莎、樂樂陶、恰拉、苒苒、饕餮饜（三十）、小天天、比干、小仙、亦風、YOYO、音音、栗子茶、爬爬、布丁、大棗、貓阿蒙、比干多耳、米多、七七魚主編：李靖（老豬）美術總監：恰拉果果、柳柳a編輯：銳：音音、饕餮饜、拉拉羊、十宴、苒苒幻：小天天、亦風、栗子茶、小金魚、YOYO萌：Cici、橘子、庫洛醬、空蟬、麗莎燃：七七魚、菲安、阿渣、樂樂陶、小仙小說繪：小邪、加菲、空氣、西米鹿、馬甲、七仔、格格、伊謝、蘇盈、雨點、可可熙、幽幽、小妖、色色、跳跳螺星期天：白花花、可可葉、綠葉葉、小豆丁、小尾巴、蠶寶寶、黑皮泡泡、艾米麗繪心：火紅狐狸、蜜蜂、司空、HASTY、小毛子、小SA圖書：卡樂茜、33、米多、哈妮、yvon伊翁、清歡、囧貓、兜兜圈、小粒子、小歪網路：比干多耳、松鼠、心子、史萊姆、木木小馬、想想、MOMO、格子妞、永恆、曼嘉周邊：小雅採薇、丁叮、豆豆、蘋果麥子、若小若、幺八七、兔芽、熊貓秋刀、Niki、泡泡、狒狒、Didi兔、雪兔君動畫：貓阿蒙、大寶游戲：捲心菜、usagi、西亞互營：Ben、紅河地址：武漢市武昌東湖路169號編輯部地址：湖北省武漢市武昌東湖路169號知音傳媒集團《知音漫客》編輯部

⑺ 《勸學》原文及翻譯賞析

《勸學》原文及翻譯賞析(精選9篇)
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文,是《荀子》一書的首篇。下面是小編收集整理的《勸學》原文及翻譯賞析(精選9篇),希望大家喜歡。
《勸學》原文及翻譯賞析 篇1
《勸學》原文:
君子曰:學不可以已。
青取之於藍而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,蹂以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,蹂使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。
《勸學》譯文:
君子說:學習是不可以停止。
靛青,(是)從藍草中提取的,但(它的顏色)比藍草更青;冰是由水凝凍成的,但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線,(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪,它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。即使又曬幹了,(也)不再挺直,(這是由於)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經過墨線劃過(斧鋸加工)就直了,金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就能智慧明達,行為沒有過錯了。
我曾整天思索,(結果)不如片刻的學習收獲大;我曾踮起腳跟遠望,不如登高處見得廣。登上高處招手,手臂並沒有增長,但是人在遠處也能看見;順著風向呼喊,聲音並沒有加大,但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,但是(能)達到千里之外;藉助船隻的人,並不是能游泳,但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什麼)差別,(但是)他們善於藉助外物進行學習啊。
積土成為山,風雨(就會)興起,積水成為深潭,蛟龍(就會)生長;積累善行,養成良好的品德,於是精神就能達到很高的境界,智慧就能得到發展,聖人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步,(就)沒有(辦法)走到千里之遠的(地方);不匯聚細流,(就)沒有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次,不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天(也能走得很遠)。(它的)成功在於它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻),腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去,金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅硬的筋骨,(卻能)上吃泥土,下飲泉水,(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿,兩之蟹鉗,(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄託(身體),(這是)因為它用心浮躁的緣故。
《勸學》賞析
《勸學》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字,駕馭不好,極易流於枯燥和單調,本文形象清新、膾炙人口,於百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在於它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中,運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首,連用青,取之於藍,而青於藍等五個比喻,從不同的角度和側面來闡述學不可以已的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強烈效果。
從形式上看,《勸學》中的比喻靈巧多樣,運用自如。闡述觀點、論證道理,有的從正面設喻(積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉),有的從反面設喻(不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海);有的單獨設喻,有的連續設喻;有的同類並列,有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中,有的先設喻再引出要說的道理。總之,鋪錦列綉,無所不用。所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,隨著用比的連續轉換和充分展開,形成整齊而又富於變化的句式,使文章顯得錯落有致,生氣勃勃。
荀子的文章素有諸子大成的美稱,鋪陳揚厲,說理透闢;行文簡潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼。
《勸學》原文及翻譯賞析 篇2
《勸學》原文
君子曰:學不可以已。
青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,??以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,??使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗??而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之??,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無???鋼?事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。??蛇無足而飛,??鼠五技而窮。《詩》曰:屍鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人, 真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬代也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。 君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,?p而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之?浴0痢7.且玻??浴7.且玻瘓?子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問??者,勿告也;告??者,勿問也;說??者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之謂也。
百發失一,不足謂善射;千里??步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能盪也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應。能定能應,夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
荀子勸學翻譯
戰國.荀子
君子說:學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線,用?У墓ひ瞻閹?彎曲成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎圓的標准了,即使又被風吹日曬而乾枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,再經輔具加工就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那麼他就會聰明機智,而行為就不會有過錯了。
因此,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。《詩經》上說:你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞。精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有變的洪亮,可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以行千里,藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
南方有一種叫蒙鳩的鳥,用羽毛作窩,還用毛發把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫射乾的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土裡,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水裡,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,乾柴易燃,低窪易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在於不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那麼)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那麼)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦乾的實踐,事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。??蛇沒有腳但能飛,??鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說:布穀鳥築巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅。所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會乾枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答:按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習,是聽在耳里,記在心裡,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎麼能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應象空谷迴音一般,不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就迴避他;因此,對於恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對於言辭和順的人,才可與之談道的內容;態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說:不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那麼,在權利私慾面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
勸學賞析

⑻ 孫權勸學古文全文翻譯注釋

孫權勸學古文全文翻譯：

起初，孫權對呂蒙說：「你現在當權掌管政事，不可以不學習！」呂蒙用軍中事務繁多的理由來推託。孫權說：「我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，自認為有很大的好處。」呂蒙於是就開始學習。

等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，魯肅驚訝地說：「你現在的才乾和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！」呂蒙說：「與讀書的人分別幾天，就要用新的眼光來看待，兄長怎麼認清事物這么晚啊！」於是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

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原文：

孫權勸學

【作者】司馬光【朝代】宋

譯文對照

初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。

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注釋

1.此文選自《資治通鑒》卷六十六，文題為後人所加。孫權（182—252），字仲謀，吳郡富春（今浙江富陽）人，三國時吳國的創建者，黃龍元年（222）稱王於武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業（如今在江蘇南京），229年稱帝。

2.初：當初，起初，這里是追述往事的習慣用詞。

3.謂……曰：謂，告訴；連用表示「對……說」。

4.呂蒙（178—219），字子明，三國時吳國名將。汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人，東漢末孫權手下的將領。

5.卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。朋友、夫婦間也以「卿」為愛稱。

6.當塗：當道，當權。當：掌管，主持。「塗」通「途」，道路，仕途。

7.掌事：掌管政事。

8.辭：推託、推辭。

9.孤：古時王侯的自稱。

10.治經：研究儒家經典。治，研究。經，指《周易》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》等書籍。

11.博士：古代專門掌管經學傳授的學官。

12.邪（yé）：後寫作「耶」，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

13.但：只，僅。

14.涉獵：粗略地閱讀。

15.見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

16.耳：語氣詞，表示限止語氣，罷了。

17.孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；若：比得上。

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文學賞析

主題思想

此文記敘了三國時期呂蒙在孫權勸說下開始學習，才略有了驚人的長進，並令魯肅為之嘆服、與之「結友」的故事，說明了人應當好學、只要肯學習就會有進步的道理，突出了學習的重要性。

藝術特色

此文雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了先前史書中原文的精華和故事的完整性，而且以更精煉的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。而其主要藝術特色主要表現為以下幾個方面。

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創作背景

三國時期，吳軍大將呂蒙年少時不愛學習，後來聽從孫權的勸告，「篤志不倦」地博覽群書，學問大進。此文即是司馬光根據史料整理改寫而成的文章。

作者簡介

司馬光（1019～1086），北宋時期著名政治家、史學家、文學家。陝州夏縣涑水鄉（今山西運城安邑鎮東北）人，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。宋仁宗寶元元年（1038），中進士甲科。宋英宗繼位前任諫議大夫，宋神宗熙寧初拜翰林學士、御史中丞。北宋熙寧三年（1070年），因反對王安石變法，出知永興軍。次年，判西京御史台，居洛陽十五年，專門從事《資治通鑒》的編撰。哲宗即位，還朝任職。元豐八年（1085），任尚書左僕射兼門下侍郎，主持朝政，排斥新黨，廢止新法。數月後去世。追贈太師，溫國公，謚文正，著作收錄於《司馬文正公集》中。