家電祭是什麼意思

『壹』 ；祭『是什麼意思

祭是供奉神靈或祖先或對死者表示追念的儀式的意思。

『貳』 祭的意思

祭的意思

祭（拼音：jì、zhài）是漢語常用字 ，初文見於商代甲骨文 ，其古字形像手持酒肉供奉神主。

本義即向神靈、祖上獻上供品，並舉行儀式，表示崇敬、祈求保佑。

後來演變為一種對已故之人表示追悼、敬意的儀式。以上義讀jì。

祭又讀zhài，原是古國名，現主要用作姓氏。

『叄』 祭的意思是什麼

祭釋義：
[jì]：1.對死者表示追悼、敬意的儀式：～奠。～禮。～靈。～典。～掃。 2.供奉鬼神或祖先：～祖。～天。～祀。～灶。 3.使用（法寶）：～起一件法寶。 [zhài]：姓

『肆』 祭有三種意思是什麼

答：1.對死者表示追悼、敬意的儀式。例如，祭奠2.供奉鬼神或祖先。例如，祭祖3.使用（法寶）：祭起一件法寶。

『伍』 祭是什麼意思

【釋義】①供奉神靈或祖先：祭天｜祭神｜祭祖。②對死者表示追念的儀式：祭奠｜公祭死難烈士。
祭
(會意。甲骨文字形,左邊是牲肉;左邊是「又」(手);中間象祭桌。表示以手持肉祭祀神靈。古人殺牲,一是為自己吃,再就是常把牲肉放在祭台上,「祭」字就是有酒肉的祭祀

『陸』 祭什麼意思

人魔龍三方的盛宴，也是月食計劃，(即穿越回四百多年前，達到還未是不死之身的傑爾夫)。發生了一件事，灰死了。後來烏魯蒂亞用生命讓世界時間停止一秒，所以灰沒死，有可能在四百多年前就是夏打贏了傑爾夫，所以傑爾夫一直認為夏可以毀滅他。以上是個人觀點

『柒』 祭是什麼意思

對死者表示追悼的儀式。
祭，現代漢語規范一級字（常用字），讀音為jì、zhài，最早見於商朝甲骨文時代，在六書中屬於會意字。祭的基本含義為對死者表示追悼、敬意的儀式，如祭奠、祭禮。引申含義為供奉鬼神或祖先，如祭祖、祭天。
在日常使用中，祭也常做動詞，表示使用，舊小說中謂用咒語施放神秘武器，如祭起一件法寶來。

『捌』 祭拜是什麼意思

祭拜的意思是指在特定的時候朝拜一些人物等的傳統，具體的祭祀的目的主要是求福、報謝。

祭的解釋：祭（ jì ），對死者表示追悼、敬意的儀式，如：祭奠。祭禮。祭靈。祭典。祭掃。 供奉鬼神或祖先：祭祖。祭天。

拜的解釋：拜 （bài ），表示敬意的禮節，如：拜手（古代男子跪拜禮的一種）。拜懺。禮拜。回拜。 恭敬地：拜託。拜謝。

祭拜的引證解釋：祭祀禮拜。範文瀾蔡美彪等《中國通史》第三編第四章：「 吐蕃 又迫令所有 唐 人改換服裝，只許每歲元旦日用 唐 衣冠祭拜祖先，祭畢收藏。」越劇《二度梅》：「彩環命喜童撣掃一株老梅樹，今朝還要來祭拜。」

(8)家電祭是什麼意思擴展閱讀：

中國古代祭拜傳說：

我國自古以來就有「死者為大」的說法，不管人生前是什麼身份地位，是卑微是顯貴，只要死了，就必須要得到尊重。這種尊重是毫無道理的，它是上古社會還未消散的對於惡靈恐懼的延伸。

許多文學作品中都有相關內容，如《聊齋志異》。它的原則是，善有善報，惡有惡報，死去的人仍在以一種強大的信念影響著活人的世界——害死我的人，必有惡報。

於是，恐懼之後是信奉，古人一邊相信惡靈會復仇，一邊也相信逝者會保佑生者，在此基礎之上祭拜文化便發展開來。把一個血淋淋的牛頭擺上祭壇，或是把一個妙齡姑娘放在竹筏上，讓她隨波逐流，最後沉沒於海底，這是早期人類喜聞樂見的祭拜形式。

『玖』 祭奠是什麼意思

祭奠
出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前後周正，不偏不斜，俗稱「扶山」。而太原一帶自安葬後，一直要等到三年之後清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。

到新墳添土、奠紙 ，山西大部分地方是在死者安葬後第三天 ，稱為「復三」，又叫「圓墳」、「暖墓」。一般是死者的長子帶領全家去，有的地方是凡有「服」之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠後食畢而歸。

從人死後算起，每七天必祭奠一次，稱為「做七」或「過七」。其中一七『稱「頭七」、三七又稱「散七」、五七、七七又稱「滿七」、「斷七」或「盡七」，較為重要。

「一七」，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。

「三七」，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。

「五七」，民間認為這一天死者亡靈回家「 省親」 ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來弔唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份「蓮花」，女亡多蒸一份「如意」，並按亡者歲數扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口「升」，紙旗以穀草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。

「七七」，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。

人死後或安葬 100天後，即「百日」，也是一個隆重的祭供日，又稱「百日祭」。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊「斗」，俗話稱為「五七升，百日斗……」

一個人死後 ，其子女要服孝三年，俗稱「 服三」，滿一周年燒紙祭奠，叫「周年」或「 燒周年」，古代稱為「 小祥」。第二個周年叫「大祥」，也要去墳地致祭 。滿三周年燒紙祭奠 ，死者的親友畢至，各帶供品、紙扎。三周年過後，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫「脫服」或「除孝」，古代稱為「衤覃」（tan 坦）服。按照傳統的說法，喪葬禮儀至此才算正式結束。

值得一提的是，死者亡故次年的「清明」節當日或前一日，晉中一帶還有一種「燒心」的習俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠 。祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外 ，還要蒸空心的面供和（ huo活）「面心」。供畢埋於墓前。「燒心」又稱「安心」，其意在於告慰亡靈，從今以後勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。

「服三」之後，對死者的祭奠轉入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個節令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長的歲月中繼續保持著同死者的「聯系」，並寄託自己綿長無盡的哀思。

由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，盡管每一地區都有許多獨特的習俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄託對死者的哀悼和懷念，表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說：「喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式。」盡管生者對死者的去世深感悲痛 ，但在民間觀念中 ，死與生一樣，是一種應時必至的現象，它對於死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮並稱為「紅白喜事」，在舉辦喪事的指導思想上，越熱鬧越好。這種看法對於紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。

山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關部門的倡導下，出現了一些新的風尚 ，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份 ，而且程式上有了很大的簡化，內容上也出現了很多的變化 ：吊喪改為追悼會 ，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙扎改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。這無疑是一種進步的表現。

摘自《山西民俗》，山西人民出版社，1991