北京索立德傢具怎麼樣

⑴ 中國古代的傢具陳設體現了古人怎樣的生活觀念

在中華文明的燦爛星空中，古典傢具堪與青銅器、玉器、書畫、陶瓷相媲美，是中國傳統文化中最具影響力的核心價值符號之一。製作古典工藝傢具，本質是做文化、做藝術。本專欄將陸續講述古典傢具歷史文化、行業前輩、行業書籍，仰望星空，向先達致敬的同時，也為吾等在求索中開拓。

古代文人勵志，遵循的路徑是《禮記•大學》所示：「古之欲明明德於天下者：先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。」是以，文人士子，終其一生的追求，不外乎是正心、修身、齊家、治國、平天下。士大夫平生最大的願望，無非是立身、立德、立功、立言。這些宏大的抱負志願，都與「家」息息相關。營造優雅和諧、舒適愜意的家居環境，對於修身養性、建功立業裨益匪淺。
明代中晚期，社會經濟發展，資本主義萌芽，對文化藝術和精緻生活的追求成為時尚。有一批文人傾心研玩，著述豐富，其中如文震亨《長物志》、高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃餘事》等，及至清初又有李漁《閑情偶寄》，皆為傳世之作。書中闡述了傳統文人的審美理念和精神生活，這些文化遺產，於今仍有重要的借鑒意義。
家居第宅的布局及室內陳設，體現居住者的生活方式和文化品位。我們在重視物質需要的同時，應講究精神需求，以提高我們的生活品味和文化情趣。

古代文人的審美標准
古人對家居第宅的布局陳設是十分考究的，在諸多著述中，詳細描述了對廳堂、山齋、丈室、佛堂、茶寮、琴室及庭除、樓閣等建築形式的設計和布置，體現了很高的文化和美學修養。
道家主張「天人合一」、「自然無為」、「以少總多」的思想理念，對古人家居文化有很深刻的影響。
明代的家居布局和室內陳設，集傳統之大成，極具文人氣息。總的特點，是一派開闊疏朗、簡約有致的風格。不僅居室住所結構開間疏朗有致，室內陳設也主張寧少勿濫，桌案椅凳陳設要疏朗，幾案上的擺設也不宜多。總之，生活其間讓人感覺舒服、清雅、潔靜、明朗。
古人首先講究居住的環境，這是人與自然溝通融合的重要條件。所以《長物志》在卷一•室廬篇中，開宗明義就提出：「居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。」即使不能棲隱山林村野，也要「須門庭雅潔，室廬清靚。亭台具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當種佳木怪籜(奇特的翠竹)。陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。」認為房屋牆垣出入之門，宜「用木為格，以湘妃竹橫斜釘之，或四或二，不可用六。兩旁用板為春帖，必隨意取唐聯佳者刻於上。若用石捆(石門檻)，必須板扉。石用方厚渾朴，庶不涉俗。」台階「自三級以至十級，愈高愈古，須以文石(自然美麗之石)剝成。」欄桿「石欄最古，木欄為雅。柱不可過高，亦不可雕鳥獸形。」而廳堂照壁「得文木如豆瓣楠(即雅楠)之類為之，華而復雅。」文氏認為，家居環境簡潔、古樸、清雅為好。
李漁在《閑情偶寄》第四卷居室部中說到：「土木之事，最忌奢糜。匪特(不僅)庶民之家，當崇儉朴，即王公大人亦當以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創異標新，舍富麗無所見長，只得以此責。」李笠翁此言說得透徹，居所建築並非富麗奢華才好，惟自然拙樸或文雅精緻，才各具特色。當下可見不少豪宅，雖宏大華麗，卻如會所甚或寫字樓，鋪陳做作，自難免俗。

屠隆《考槃餘事》山齋箋雲：「宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。中庭列盆景建蘭之嘉者一二本，近窗處蓄金鱗五七頭於盆內，傍置洗硯池一。」古人燕居之室曰齋，山齋即山中居室，多作幽居讀書之用。至於茶寮(烹茶之所)，則是「構一斗室，相傍書齋，內設茶具。教一童子，專事茶役，以供長日清談，寒宵兀坐。幽人首務，不可少廢者。」從中可見，追求清靜雅逸、閑適自在，乃是舊時文人的生活情趣。
文人喜愛的第宅庭院中，一般會建一茅亭，與周遭景緻自然貼合，雅緻逸然。高濂《遵生八箋》中描述：茅亭「以白茅覆之，四構為亭，或以棕片覆者更久。其下四柱，得山中帶皮老棕木四條為之，不惟淳樸雅觀，且亦耐久。外護闌竹一二條，結於蒼松翠蓋之下，修竹茂林之中，雅稱清賞。」檜柏亭則是「植四老柏以為之，制用花匠竹索結束為頂成亭，惟一檐者為佳，圓制亦雅，若六角二檐者俗甚。」《長物志》亦說到亭台：「築台忌六角，隨地大小為之，若築於土崗之上，四周用粗木，作朱闌亦雅。」可知古拙自然，是古代文人的審美標准。
以上摘錄所見，明末清初的文人雅士，理想的家居環境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然，以雅為重，追求天人合一的境界。時下不少人花費千萬元打造府第宅所，以顯示財富和慾望為標准，卻達不到應有的文化品位和生活情趣。

⑵ 曹雪芹的生平介紹，特別是他與脂硯齋之間的關系。

曹雪芹（約1724~約1764），清代小說家。滿族正白旗包衣，名沾（zhān），字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。清代小說家。雍正二年閏四月二十六日未時生於江寧（今江蘇南京），祖籍遼陽(後遷沈陽)。著有《紅樓夢》。 據考，曹雪芹於就誕生在位於南京的江寧織造府內。江寧織造府，位於如今南京的市中心大行宮地區，清朝康熙皇帝6次下江南，有4次就住在江寧織造府內。這里的地名大行宮的稱呼即由於康熙和乾隆兩個皇帝在此住過而得名。 明朝天啟元年（1618年），努爾哈赤統兵攻明，攻佔沈陽、遼陽，曹宜的先祖被滿軍所虜，歸依八旗正白旗「包衣」，先祖曹世遠、高祖曹振彥本為漢族，淪為多爾袞的家奴。曹振彥頗受多爾袞賞識，封為佐領，曾參與平定姜鑲起義。入關後，改任文官，歷任山西吉州知州、大同府知府、兩浙都轉運鹽使等三品官職。 遼陽曹雪芹紀念館曹雪芹標准像
曹雪芹的曾祖父曹璽任江寧織造。曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保母。祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛，後任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負責接駕，並住在曹家。 另據周汝昌《紅樓夢新證》記錄：故宮博物院所藏康熙年間曹家的一份密折中記載，曹雪芹之父曹頫(fǔ)實為曹寅之弟曹宣之子——由於曹寅及其孤子曹顒相繼離世，康熙帝欲讓曹家仍掌江寧織造之職，故令曹宣之子曹頫過繼到曹寅一支，支撐門戶並任江寧織造。如此說來，曹雪芹實為曹宣之孫，而非曹寅之孫。 曹寅病故，其子曹顒、繼子曹頫（即曹寅之弟曹宣第四子）先後繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔任此職達58年之久。曹雪芹自幼就是在這「秦淮風月」之地的「繁華」生活中長大的。雍正初年，由於曹振彥的親孫子曹宜使壞，加之受朝廷內部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以「行為不端」、「騷擾驛站」和「虧空」罪名革職，家產抄沒。這時，曹雪芹隨著全家進京，住在蒜市口；曹頫下獄治罪，「枷號」一年有餘。其家族在乾隆時代曾經復興過一時。後來曹雪芹在右翼宗學里結識了敦誠、敦敏，並與他們成為親密朋友。康熙朝廢太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗。曹家被牽累，再次抄沒，曹家從此一蹶不振，日漸衰微。經歷了生活中的重大轉折，曹雪芹深感世態炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，「滿徑蓬蒿」，「舉家食粥」。他以堅韌不拔的毅力，專心致志地從事《紅樓夢》的修訂。 乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，卧床不起。到了這一年的除夕（1764年2月12日），終於因貧病無醫而逝世，享年約四十歲。曹雪芹「身胖，頭廣而色黑」。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是一位詩人。他的詩，立意新奇，風格近於唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：「愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊。」又說：「知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。」但他的詩僅存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：「白 曹雪芹故居
傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。」曹雪芹又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：「傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊磊時。」可見他畫石頭時寄託了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻還在於小說的創作。 他的小說《紅樓夢》內容豐富，思想深刻，藝術精湛，把中國古典小說創作推向最高峰，在世界文學發展史上佔有十分重要的地位。 《紅樓夢》是他「批閱十載，增刪五次」，「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」的作品。據考《紅樓夢》80回以後他已寫完，但由於種種原因而沒有流傳下來。今流行本一百二十回，後四十回是由書商程偉元和官僚文人高鶚整理印行的，一般認為後四十回為高鶚所續。
編輯本段身世、籍貫之謎
不只他的生卒年一直存著爭議，甚至連他的字、號，也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說法，應該是姓曹，名沾，字夢阮。號芹溪居士。但有研究者認為他的字是芹圃，號是雪芹。他的生年，現在主要的有兩種看法：一種認為他生於公元1715年，另一種說法認為他生於公元1724年。他的卒年，一般有三種說法：一種認為他卒於公元1763年，一種認為他卒於公元1764年，最後一種卒於公元1765年初春。 曹雪芹的上世的籍貫，現在也有兩種看法：一種認為他的祖籍是河北豐潤，明永樂年間遷至遼東鐵嶺，後來跟隨清兵入關，另一種認為他的祖籍是遼陽，後遷沈陽，他的上組曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約於清太宗天命六年（公元1633年）後金攻下了遼陽時歸附，後隨清兵入關。
編輯本段生平簡表
雍正二年閏四月二十六日未時生，曹雪芹(20張) 雍正三年（乙巳1725） 乾隆元年（丙辰1736） 乾隆二年（丁巳1737） 乾隆五年（庚申1740）康熙朝廢太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗。雪芹家父被牽累，再次抄沒，家遂破敗。雪芹貧困流落。曾任內務府筆帖式。 乾隆十九年（甲戌1754）《脂硯齋重評石頭記》初有清抄定本（未完）。 乾隆二十年（乙亥1755）續作《石頭記》。 乾隆二十一年（丙子1756）脂批於第七十五回前記雲：「乾隆二十一年丙子五月初七日對清。缺中秋詩，俟雪芹。」是為當時書稿進度情況。脂硯齋實為之助撰。 乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦誠有《寄懷曹雪芹》詩。回顧右翼宗學夜話，相勸勿作富家食客，「不如著書黃葉村」。此時雪芹當已到西山，離開敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。 乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存詩至癸未年者，多詠及雪芹。 乾隆二十四年（乙卯1759）今存「乙卯本」《石頭記》抄本，始有「脂硯」批語紀年。 乾隆二十五年（庚辰1760）今存「庚辰本」《石頭記》，皆「脂硯齋四閱評過」。 乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵後返京，友人詩每言「秦淮舊夢人猶在」，「廢官頹樓夢舊家」，皆隱指《紅樓夢》寫作。 乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《佩刀質酒歌》，紀雪芹秋末來訪共飲情況。脂批「壬午重陽」有「索書甚迫」之語。重陽後亦不復見批語。當有故事。 乾隆二十八年（癸未1763）春二月末。敦敏詩邀雪芹三月初相聚（為敦誠生辰）。未至。秋日，受子痘殤，感傷成疾。脂批：「……書未成，芹為淚盡而逝；余嘗哭芹，淚亦待盡……」記之是「壬午除夕」逝世，卒年39歲。 乾隆二十九年（甲申1764）敦誠開年輓詩：「曉風昨日拂銘旌」，「四十蕭然太瘦生」，皆為史證。
編輯本段與《紅樓夢》
著書緣由
《紅樓夢》的作者曹雪芹出生於南京。雍正六年曹家被抄沒後才全家遷至北京。當時，曹雪芹年紀尚幼。曹雪芹究竟住在何處、他的青年時期是如何度過的等等這些問題，總因文獻無證，不能確指。據紅學家們的考證：曹雪芹幼時與獲罪的曹頫等曹家人口進京，住在蒜市口，其家族在乾隆時代曾經復興一時。後來曹雪芹在右翼宗學里結識了敦誠、敦敏，並與他們成為親密朋友。最終曹家一蹶不振，曹雪芹就落魄住到了西山黃葉村，他的不朽的巨著《石頭記》可能就是在西郊的山村裡寫成的。 也有人認為《石頭記》是曹雪芹在右翼宗學教書時寫成的。 曹雪芹晚年的生活窮愁潦倒而又嗜酒狂放，朋友們常把他比作晉朝的阮籍。他甚至窮困到「舉家食粥」 的地步，常常要靠賣畫來換酒喝。他的畫很為當時的朋友們所推重，敦敏《題芹圃畫石》詩說：「傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離；醉余奮掃如椽筆，寫出胸中磈礧時！」 可見曹雪芹的胸襟和畫風。可惜他的遺作至今尚未被發現。 曹雪芹作品《石頭記》
他的不朽巨著《石頭記》的前八十回，早在他去世前十年左右就已經傳抄問世。 書的後半部分據專家們研究，認為基本上已經完成，只是由於某種原因未能傳抄行世，後來終於遺失，這是不可彌補的損失。 顯然，曹家興衰際遇與曹雪芹本人的困頓經歷對他創作《紅樓夢》起了重要的影響：原本過的是顯赫貴族繁華奢侈的生活，聽家人講述祖上是如何的風光威嚴、榮華富貴；在親身經歷了家族敗落之後，他從一個錦衣紈絝的貴公子搖身一變而成為了欽定罪囚的後裔，過上了窮愁潦倒、「茅椽蓬牖、瓦灶繩床」的日子。「嘆人世，終難定」，這種轉瞬間榮興辱衰的變幻，讓他看清了統治階層內部的冷酷和兇殘，也使他出現根深蒂固的人世空幻悲觀的思想。 經過了家道敗落的轉變，特別是在年移居西山農村之後，他對貧苦生活有了切身體會，與社會下層人民的來往增多，對社會的貧富懸殊及階級對立有了深刻的認識，這些人生經歷和思想認識，都為他創作《紅樓夢》打下了生活基礎與思想基礎.根據現已發現的文獻材料，可以認為，曹雪芹主要是由於不幸而幻變的生活遭際使其良多感慨「有所郁結，不得其道」，所以只能著書，回憶身世，抒發悲緒。
寫作背景
曹雪芹祖上明末前居住在今遼寧鐵嶺西南郊腰堡大汛河村一帶。在努爾哈赤的後金兵掠地時，曹雪芹的遠祖曹錫遠被後金的軍隊俘虜，給多爾袞當家奴，屬正白旗包衣（「包衣」即滿語「家奴」一詞譯音「包衣阿哈」的簡稱）。清朝建立以後，設立「內務府」，負責為皇帝管理財產、飲食、器用等各種生活瑣事和宮廷雜物，曹家成為「內務府」的成員。曹錫遠的兒子曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉運鹽使司鹽法道。從曹振彥的兒子曹璽和曹璽的長子曹寅，曹寅的長子曹顒和侄兒曹頫，三代四人相繼擔任江寧織造一職。織造的職務，主要為皇帝管理製造和采辦宮廷用品，但除此之外，還同時擔任替皇帝搜集情報的工作，曹寅就經常向康熙密奏南方各方面的情況，包括政治、經濟、文化、思想、治安、民情等等。曹家幾代人擔任這一職務，表明他們跟皇帝有一種特殊親密的關系。曹璽的妻子孫氏做過康熙的保姆，，曹雪芹的祖父曹寅小時候曾做過康熙的伴讀，以後又擔任御前侍衛。曹寅在給康熙的奏摺中自稱「臣系包衣下賤」，說明曹傢具有一種特殊的地位：對於皇帝來說是奴才，但對一般人來說，則是一個極為顯赫的大官僚，是屬於最高統治層中的成員。雍正繼位後，曹家遭受冷落，曹頫時受斥責。雍正五年(1727)末、六年(1728)初，曹因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被「枷號」，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發還的崇文門外少量房屋度日。曹家從此敗落。 經歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗，這便成為他創作《紅樓夢》重要的生活基礎。
編輯本段族屬辯析
對曹雪芹的民族身份問題現在還有爭論。曹雪芹到底是滿族，還是漢族？曹雪芹的祖上曹錫遠，早在後金時期就加入了滿洲族籍，隸屬滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代，曹家已經在滿族中生活了100多年，滿族文化已經滲透到了曹家的方方面面。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿化了的漢族人，也可以說就是滿族人。《八旗滿洲氏族通譜》也將其祖上收錄其中。 民族迄今為止還沒有一個統一的定義。斯大林定義為：「民族」是「人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體」[1]。這是中國學術界長期接受的觀點。 中國較早給民族下定義的是梁啟超：「民族者，民俗沿革所生之結果也。民族最重要之特質有八：（一）其始也同居一地（非同居不能同族也，後此則或同一民族而分居各地或異族而雜處一地……）；（二）其始也同一血統（久之則吸納他族，互相同化，則不同血統而同一民族者有之）；（三）同其肢體形狀；（四）同其語言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其風俗；（八）同其生計。」[2]梁啟超的定義將血統作為民族特質之一，但又說「久之則吸納他族，互相同化，則不同血統而同一民族者有之」。也就是說，其始是同一血統，但各個民族之間互相同化，不同血統的人也可以是同一民族。這種情況在世界各國的民族中屢見不鮮，幾乎沒有一個民族在血統上是純而又純的。我國民族學家認為「：民族不是血緣組織，相反，它正是血緣組織瓦解之後的產物，因此，『血統』是決不能作為民族的基本要素之一來確定的。」[3] 不論馬克思主義民族觀，還是民族學家的觀點，或從中國各民族形成與發展的實際出發，民族都不等同於血統。馬克思主義的經典著作中，民族從來沒有按照血緣來劃分，而是依照共同的經濟、共同的地域、共同的語言、共同的民族心理素質來劃分。中國歷來是一個多民族的國家，這一多民族的國家可以從秦始皇算起。漢民族一開始就與苗、越、東夷等邊民來往共同締造了中華民族的燦爛文化。歷史上的「五胡亂華」、遼金元清等少數民族王朝的建立，都使得各民族人口相互混雜。不論那一個民族都很難說自己民族有所謂的「純正的血統」。既使從全世界的民族發展來看，也很難找到血統完全純正的民族。 滿族從後金開始，大量的漢族人、蒙古族人、朝鮮族人涌進了滿族這一共同體，他們在這一共同體中長期交往，共同生活，融為一體。雖然他們的血統不同，但誰也無法否定，他們就是滿族，他們同處於一個民族共同體之中。 曹雪芹家是漢族血統無疑。但到了曹雪芹這輩，他們家已經加入了滿洲八旗，並且在滿族這個圈子裡生活了一百多年，其思想感情、風俗習慣已經滿族化了。 曹家加入了滿洲族籍，不但已經得到了滿族的認可，甚至得到了乾隆皇帝的認可。最有力的證據就是，曹家早在乾隆年間就已經被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。《八旗滿洲氏族通譜》（八十卷）又稱《御制八旗滿洲氏族通譜》，因為是奉乾隆皇帝之敕編纂的。這部書的主要編纂人有，和親王弘晝、保和殿大學士鄂爾泰、保和殿大學士訥親、武英殿大學士福敏、文華殿大學士查郎阿、尚書徐元夢等。從雍正十三年（1735）開始，到乾隆九年（1744）結束，一共編寫了9年時間。本書共收入除皇族愛新覺羅氏之外的滿族姓氏1114個，主要記載其歸順時間，其原籍所在，其官級事跡，並且為各個姓氏中的重要人物立了傳。 值得注意的是，這是八旗滿洲氏族通譜，而不是八旗蒙古氏族通譜，更不是八旗漢軍氏族通譜。曹家之所以能夠進入《八旗滿洲氏族通譜》，說明他們家已經歸屬滿洲八旗，其滿洲族籍也已經得到了認可。由於這本書是乾隆皇帝「御制」的，從一定意義上說，曹家的滿洲族籍也得到了乾隆皇帝的認可。乾隆皇帝在諭旨中說：「八旗滿洲姓氏眾多，向無匯載之書，難於稽考，著將八旗姓氏詳細查明，並從前何時歸順情由詳記備載，纂成卷帙。候朕覽定刊刻，以垂永久」。顯然，他要求大學士們要編的是「滿洲姓氏」通譜，而不是別的，並且經過乾隆皇帝「覽定刊刻」。據《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四中記載： 曹錫遠，正白旗包衣人，世居沈陽地方，來歸年分無考。 其子曹振彥，原任浙江鹽法道。 孫曹璽，原任工部尚書；曹爾正，原任佐領。 曾孫曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任護軍參領兼佐領；曹荃，原任司庫。 元孫曹顒，原任郎中；曹頫，原任員外郎；曹頎，原任二等侍衛兼佐領；曹天祜，現任州同。[4] 關於曹雪芹的族籍有不同的說法：一說漢族，一說漢軍正白旗，一說漢軍包衣等等。這些說法其實都不準確。從《八旗滿洲氏族通譜》中，我們可以看出曹家的族籍應該是：滿洲正白旗。曹雪芹也當如此。 正白旗是清代八旗之一。早在後金時期，就建立了八旗，即正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍旗和鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍旗。其中正黃旗、正白旗和鑲黃旗為上三旗，正紅旗、正藍旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍旗為下五旗。曹家祖上被俘後，隸屬於滿洲正白旗，也就是說從那時起，他們曹家就正式加入了滿族，成為滿族中的一員了。清代八旗又分為滿洲八旗、漢軍八旗、蒙古八旗。曹家隸滿洲八旗，無疑是加入到了滿族共同體之中。 從上面的譜續中，我們可以看出曹雪芹的祖上曹錫遠很早就加入到了滿族共同體之中。有關曹雪芹的家世，胡適先生做了很好的考證。他在《紅樓夢考證》中第一次明確了曹家的世系： 曹錫遠-曹振彥-曹璽-曹寅-曹頫（曹顒）-曹雪芹 也就是說，到了曹雪芹這一輩，已經是第六代了。曹家六代142年完全生活在滿族中。他們已經「徹頭徹尾」、「徹里徹外」地「滿洲化」了。
編輯本段曹氏家族的滿族化
曹家作為滿族上三旗成員，滿洲正白旗人，從昔日的包衣人身份，躍為滿洲貴族。曹家雖系「包衣」出身，但百年過去，他們不僅加入滿洲族籍，且已成為「名門望族」。曹家世代為官。到了曹雪芹的太爺曹璽那輩，已任工部尚書的要職。曹璽還當過「江寧織造」一職。《江南通志》一書直接寫上了曹璽是滿洲人，「江寧織造：曹璽，滿洲人，康熙二年任」。曹雪芹的爺爺曹寅，雖然只任通政使司通政使，三品大員，但同時當過蘇州織造、江寧織造；曹雪芹的父輩曹顒和曹頫也先後當過江寧織造。織造一職，官品雖然不高，但位置重要。它是由內務府管轄，直接為皇家服務，並且「油水」很大，可以說是當時的一個肥缺。從曹雪芹的太爺曹璽開始直到他的父輩曹頫為止，曹家祖孫三代四人共作了58年織造。 曹雪芹的爺爺曹寅還是一名重要作家，著有《楝亭詩鈔》五卷、《詞鈔》一卷，並主持編輯了《全唐詩》，同時還為我們留下了幾部戲劇作品。曹家到了曹寅這代，可以說達到了鼎盛。曹寅母親是康熙的乳母，滿語作meme eniye（嬤嬤媽）。在滿族中，乳母的地位是很高的。可以說親如生母，又勝於生母，因為她不僅要將皇子養大，而且要從小對他進行教育。據陳康祺《郎潛紀聞三筆》（卷一）記載： 康熙己卯夏四月，上南巡迴馭,駐蹕於江寧織造曹寅之府。曹世受國恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：「此吾家老人也。」賞賚甚渥。會庭中萱花盛開，遂御書「萱瑞堂」三字以賜。[5] 曹寅與康熙從小關系甚密，又是他的伴讀。他長期在南方任「織造」一職，名義上是掌管宮廷內部的織造事務，而實際上權勢很大。袁枚在所著《隨園詩話》中記下了這樣一件事，「康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必攜書一本，觀玩不輟。人問曰：『公何好學？』曰：『非也。我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮耳目』」。其地位之顯赫可見一斑。康熙在位曾六次南巡，其中四次是曹寅在職出面接駕，並以其織造府作為皇帝行宮。同時，曹寅還經常上奏江南事，並得到康熙帝的硃批。一次，康熙在其奏摺上批道，以後有關地方諸事，「必具密折來奏」。還有一次，康熙得知曹寅得瘧疾，便馬上賜葯，並破例用驛馬星夜送去。所有這些可以看出，曹寅一家與皇家的親密關系。 曹寅的兩個女兒，也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位「適鑲紅旗平郡王訥爾蘇」，另一位「適王子侍衛某」。也就是說，曹家不僅是滿洲貴族，而且與滿洲皇室有血親關系，已經成為皇親國戚了。平郡王訥爾蘇為克勤郡王岳托的重孫。岳托是禮親王代善第一子，禮親王代善是清太祖努爾哈赤的第二子。岳托在清初被封為克勤郡王，也是清初「八大鐵帽子王」之一。所謂「鐵帽子王」，就是世襲罔替之王，其後代不降等級，永襲王爵。訥爾蘇於康熙四十年（1701）襲平郡王，雍正四年（1726）因罪革爵，乾隆五年（1740）卒，並按郡王品級下葬。其第一子福彭，於雍正四年（1726）襲平郡王，乾隆十三年（1749）薨。福彭第一子慶明，於乾隆十四年（1749）襲平郡王，乾隆十五年（1750）薨。訥爾蘇之孫慶恆，於乾隆十五年（1750）襲平郡王，四十三年復克勤郡王號，四十四年（1779）薨。一直到清末，克勤郡王爵一直有人承襲。從親戚關繫上看，平郡王訥爾蘇是曹雪芹的親姑父，平郡王福彭是曹雪芹的表兄，平郡王慶明、慶恆則是曹雪芹的晚輩。應該說，曹雪芹從小就與克勤郡王府及其大小王爺們有著十分密切的關系。 可見，曹家不論與康熙皇帝家族的關系，還是與滿族親戚的關系都十分密切。曹家經過一百多年的變化，不僅成為滿族中的重要一員，而且已經成為當時舉足輕重的皇親貴胄了。
編輯本段曹雪芹、《紅樓夢》與滿族作家群
曹家從後金開始，就加入到了滿洲族籍，並且在滿族這個民族共同體之中生活了近一個半世紀之久。到了曹雪芹這代，可以說已經成為了一個地道的滿族貴族之家。曹雪芹也已經成為滿族一員，並且生活在滿族的文化氛圍之中。在曹雪芹生活的圈子裡基本上都是滿族文人，甚至皇親國戚。如脂硯齋、敦敏、敦誠、弘曉、弘旿、墨香、永忠、明義、高鶚、裕瑞等。這些人的詩詞和著作是研究曹雪芹及《紅樓夢》不可多得的重要材料。一粟先生曾編過一本研究《紅樓夢》的資料匯編《紅樓夢卷》[6]，共兩冊，上個世紀60年代出版。這是一本比較早的《紅樓夢》研究資料集。在書中可以發現，早期研究《紅樓夢》的資料大都出自滿族人或「旗人」之手。這一點，也許是許多人沒有注意到的，但它卻是客觀存在。曹雪芹是滿族人，他自然生活在滿族文化氛圍之中；因為他是一個文人，他的生活圈子自然滿族文化人居多。
脂硯齋
點評《紅樓夢》的脂硯齋到底是誰？現在還沒有定論。有人說是曹雪芹的父親曹頫，也有人說是曹雪芹的妻子史湘雲，也有人說是曹雪芹的叔叔。這個說法來自宗室紅學家裕瑞，他在《紅樓夢》續書評論集《棗窗閑筆》中說：「曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引其當年事甚確」。「其叔脂硯齋」，第一次明確了批《紅樓夢》者為曹雪芹的叔叔脂硯齋。因裕瑞為滿洲人，又距離曹雪芹比較近，其話較為可信。脂硯齋及其《紅樓夢》評點，對於《紅樓夢》的成書、流傳及研究影響很大。他的許多材料與觀點，我們至今還在運用。比如，他說「能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡」。其中「壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝」基本上成為曹雪芹逝世時間的定論。又如「句句是耳聞目睹者，並非杜撰而有。作者與余紅樓夢圖書圖片(15張)，實實經過」；「真有是事，真有是事」；「因命芹溪刪去」；「其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者」。這些批語告訴我們，脂硯齋無疑是曹雪芹的摯親，許多事情他是與曹雪芹親眼目睹，實實經歷的。從一定意義上來說，脂硯齋參與了《紅樓夢》的修改、定稿，他的貢獻不可低估。

⑶ 議論文素材

011高考語文議論文論據
瀏覽次數：886次懸賞分：50 | 解決時間：2011-2-8 12:09 | 提問者：小謝正一
問題補充：

我需要最熱點的話題論據。越新越好。最好能幫我整理一下，感激不盡。

最佳答案 議論文是作者對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點、論據和論證。論點的基本要求是：觀點正確，認真概括，有實際意義，恰當地綜合運用各種表達方式；論據基本要是：真實可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理必須符合邏輯。

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⑷ 錦綉集團的集團產業

集團銳意進取，承載十餘年歷程，已形成主營投資和投資管理、金融資本運作資產管理、旅遊養生地產、移動互聯網、產業園大學城開發、礦業開發、家居廣場連鎖、藝術基金等多個領域。集團憑借雄厚的資金實力、領先的技術水平和持續提升的市場運作能力，已在各大產業中形成了各自產業鏈，取得了良好成績。
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廣西錦綉新材料產業園管理有限公司：廣西梧州新材料產業園位於廣西自治區梧州市，總佔地4000畝，總投資120億元人民幣，是國內最大的新材料產業園，是廣西自治區重點引進項目。錦綉控股集團與梧州市政府就梧州新材料產業園項目正式簽約，並注冊成立廣西錦綉新材料產業園管理有限公司。產業園重點發展稀土永磁材料、稀土發光材料、稀土貯氫材料、 中重稀土合金、稀土新材料5條稀土精深加工產業鏈，致力於把園區打造成稀土原材料的製造基地、稀土新材料的生產基地、稀土應用產品生產基地、稀土科技研發基地、稀土人才培訓基地，力爭到「十三五」初稀土產業年產值突破100億元，基本建成全國最大的稀土產業基地和國家稀土產業高新園區。
廣西玉林錦德新材料發展有限公司：廣西玉林新材料產業園位於廣西自治區玉林市，總佔地1000畝，總投資80億元人民幣。公司將利用技術領先、綠色環保的稀土冶煉分離及精深加工工作體系打造完備的稀土精深加工產業鏈。
北京錦綉礦業：山西鋁土資源位於山西省，礦產面積10平方公里，露天開采，礦產資源儲量價值約數百億元。鋁土礦的應用領域有金屬和非金屬兩個方面：鋁土礦是生產金屬鋁的最佳原料，這是其最主要的應用領域，其用量佔世界鋁土礦總產量的90%以上；鋁土礦在非金屬方面的用量所佔比重雖小，但用途卻十分廣泛，可作耐火材料、研磨材料、化學製品及高鋁水泥的原料。
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江西洪州職業學院是錦綉控股集團控股企業江西科培投資有限公司投資籌建的高等職業技術院校。學院位於江西省豐城市龍津湖總部經濟基地，豐昌一級公路建成後距離省會南昌紅谷灘27公里。江西洪州職業學院大學城系江西省重大建設工程項目，項目總投資30億元。學院佔地面積1200畝，教學設備和生活設施配套齊全。大學城建成，可容納在校生1.5萬人，帶動數千人就業。
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錦綉控股集團抓住中國資本市場蓬勃發展的機遇，利用集團規模、資源的優勢，參與一系列高質量的項目，並充分調動各方資源，有效整合金融資本和產業資本，以提升錦綉控股集團資本運作能力，進一步做強做大，與合作企業實現共贏。集團先後投資北京贛商股份有限公司、毅德國際控股有限公司、錦德新材料發展有限公司、北京神州國誠礦業投資有限公司等企業。
北京贛商投資股份有限公司由北京江西企業商會會長、副會長共同發起，公司以強大的股東背景匯聚超群的資本實力，於2011年4月成立，注冊資金2億元，北京銀行綜合授信50億元。公司四位股東為全國政協委員，各位股東控股和參股的上市公司達十餘家，所控資本過千億元。管飛擔任首屆董事局主席。公司在創立之初便得到了中央和地方各級政府領導及社會各界人士的關心與支持。時任江西省省長吳新雄親自到會祝賀，吳新雄省長表達了對贛商「繼續抱團發展打造新品牌」的殷切期望。公司主營范圍包括PE投資、國有大型企業並購、地產、能源、礦產、基礎設施建設等多領域多行業的投融資業務。
毅德國際控股有限公司是中國領先的大型商貿物流中心開發商及運營商。2013年10月31日，公司成功在香港證券交易所上市。公司旗下企業已經形成了跨區域、全產業鏈的全國連鎖格局，特別是在商貿物流領域，率先成功地將商品交易、電子商務、商業綜合體、金融服務、智能化倉儲物流、企業總部基地、創新企業孵化器、星級酒店、國際會展、休閑娛樂等功能集為一體，形成了現代化商貿物流新城--綜合體城市。
錦綉地產
錦綉地產是錦綉控股集團的主導投資產業之一，專注於城鎮開發、旅遊度假地產、養生養老地產、園區產業園開發等領域。作為一個具有高度社會責任感的企業，錦綉控股集團基於產業特點，整合優勢資源，致力於城鎮建設規劃、開發、工程建設、項目投資等，向著新型城鎮一體化建設的目標進行戰略實施，構築高標准、高起點的產業新格局，在實現社會效益的同時，經濟效益也逐步顯現。

錦綉互聯網
微電影控股有限公司是一家專業創作微電影上下游產業鏈建設的公司。作為國內目前微電影行業的領導企業，公司擁有專業的電影電視製作團隊人民 ，包含影視劇的拍攝製作，優秀廣告片的創意製作，影視廣告的營銷等。公司匯集一批知名影視導演、作曲家和影視策劃創作人員，專門為企業、品牌、公益事業等提供量身定做的微電影服務。公司與聯合國電視台等相關機構共同主辦全球性的「聯合國微電影節」；在文化部的「中國文化管理協會」成立「微電影管理專業委員會」；在美國洛杉磯設立辦事處，並成立「好萊塢微電影基金會」。公司致力於探索新媒體市場發展並旨在打造中國最大的微電影王國。
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錦綉家居

錦綉家居是中國家居行業的領跑企業，北京最大的國內外品牌傢具經銷企業,是全國工商聯傢具裝飾業商會副會長單位，並榮獲「中國裝修家居行業經銷企業傑出領袖獎」、「中國家居業最具社會責任企業獎」等。十餘年承載，錦綉家居已形成家居產品運營、賣場渠道管理、家居品牌推廣、家居創意研發於一體的多元化、綜合型的家居公司，旗下擁有高端美式傢具商業品牌「香奈宜居」，同時，集團還代理了紅蘋果等多個高端家居品牌。
香奈宜居國際家居是國內規模最大的整體家居解決方案供應商，通過對家居產品及空間設計的高效整合，創造出優良的品牌價值，在深入了解客戶需求的同時，為客戶提供家居產品，軟裝設計，樣板工程，售後服務在內的一體化配套服務。在北京投資10億自購物業，擁有超過12000平米的旗艦體驗中心，以及匯聚主流風格的各式頂級家居產品，為中國高端消費群體創造了豐富的生活內涵及完美的服務體驗，開創了家居零售終端的新時代。
香奈宜居國際家居旗下擁有Baker、Century、Alexandre、Universal、Stressless、Ashley、Kingkoil、RoyalRice等世界頂級家居用品品牌，其中Baker、Century這樣的白宮御用傢具，都被譽為美式傢具中皇冠上的寶鑽。
錦綉藝術基金
錦綉藝術基金隸屬於錦綉控股集團，由資深收藏家、錦綉控股集團董事局主席管飛創立，主要從事油畫、雕塑、古董傢具等藝術品、收藏品的投資與管理、收藏和拍賣。油畫，雕塑的投資和收藏主要以國際藝術大師的作品和中國近現代名家精品為主。基金收藏品價值達十億元人民幣，現已收藏有常玉、潘玉良、李可染、靳尚誼、陳逸飛、范曾、歐陽中石等書畫名家的作品，是中國大陸地區收藏華人油畫家常玉作品最多的機構。錦綉藝術基金2013年成功在美國聯合國總部舉辦米巧銘個人油畫展，聯合國秘書長潘基文和聯合國常務副秘書長揚·埃利亞松、吳紅波、彼德朗斯基-蒂芬索參觀了展覽並給予了高度的評價。
錦綉藝術基金擁有規范的組織結構、專業的管理團隊、國內外頂級的藝術品鑒定專家和投資顧問團隊，即將躋身為國際一流的藝術品投資基金。
錦綉藝術基金還創辦了《中國國家藝術》雜志。《中國國家藝術》密切關注並致力於文化產業的推進，是一本展現中國藝術品思潮的專業性雜志。雜志的創辦順應了企業參與文化產業投資和全民收藏的熱潮，將對市場的有序發展、企業的健康收藏和藝術品投資起到有益的引導作用，進一步推動中國藝術品市場的強勢發展。
錦綉藝術基金還發起成立了中國文化管理協會藝術家委員會（簡稱中國藝術家委員會）。中國藝術家委員會隸屬於文化部中國文化管理協會，是中國各民族美術家組成的人民團體。委員會吸納在美術創作、美術評論、美術史研究、美術教育出版、藝術設計、美術組織等方面成就卓著者為會員，集中了全國各地有成就、有影響的美術專家、學者，是綜合美術各門類的國家級美術組織。委員會負責組織、指導全國美術家進行美術創作和理論研究，承擔國家重大美術展覽的組織、實施、評選、評獎，舉辦大型的全國性美術展覽和各種學術展覽，出版學術刊物，開展學術研討，提倡美術教育，努力做好聯絡、協調、服務工作，構建和諧向上的美術家之家，促進中國美術的繁榮和發展。委員會積極開展廣泛的國際美術交流，舉辦並參加各種類型的國際美術展覽，接待世界各國的美術家訪華並組織中國美術家出國訪問，與各國美術界進行形式多樣的交流，增進同世界各國美術家的友誼和合作。