閑情偶寄家居

⑴ 早期傢具的高度與先民的生活方式有何種聯系

往的朝代，應該是北宋。此時，世俗審美開始主動向文人靠攏，文人追求的雅文化，成為整個社會的潮流風尚。

宋詞在坊間大肆流行，宋詞所表達的文人趣味和生活，得到上至帝王將相下至市井階層的推崇，乃至趨奉。這一點反映到家居生活中，就是得到文人審美認同的傢具日漸盛行。
文人傢具，首先是講究素雅自然，好玩實用，用著舒服；民間傢具，是把實用擺在最前邊，而宮廷傢具，把裝逼擺在首位，講究等級和威嚴。這是它們三者不同的地方。所以對於什麼是美的傢具，什麼是美的東西，認識是完全不一樣的。

文震亨在《長物志》里，對文人傢具做了非常清楚的描述，第一是講究定式，崇尚古制。每一件傢具，用什麼材料做，尺寸多少，功能是什麼，都講的非常清楚。而對於「定式」的追求，正是宋代工藝的重要特徵。北宋人李誡編修的《營造法式》中有明確體現。再說說「崇尚古制」，從明中期開始，崇古、復古大行其道，漢唐乃至宋代的生活方式，都成為世人學習、借鑒的模本。

於是，作為生活方式中不可缺少的一項，傢具，也化身為這一時代潮流中的重要參照物，因為漢唐時期，高型傢具品類太少，於是，宋代傢具，就成為還原與再創造的第一原型。可以說，文人傢具的基調，是在宋代就已經確立了的，明式傢具在此基礎上，對造型和工藝進行了進一步完善。
宋 《十八學士圖》

宋代傢具，也是高型傢具的快速發展期。大量新的傢具器型，在此時涌現出來，其龐大的體系，幾乎囊括了後來所有的傢具種類，即使此時尚未出現的傢具，也能在某些傢具上面，找到後世演化的基因。

宋代以前，中國傢具以矮型為主，而至宋代，終於迎來由低向高的快速蛻變。我們從傳世的宋代古畫上可以看到，人們使用的傢具既有高型傢具，又有矮型傢具，它們被和諧地融於同一空間，卻絲毫不覺違和。今天回頭看，宋代之於傢具歷史，正是處於承上啟下的重要位置上。
宋 《十八學士圖》

高度的變化，又直接推動了工藝的改進，其中對榫卯結構的完善，又是最核心的。江蘇邗江蔡庄五代墓出土的木榻上，榻面大邊與抹頭尚未使用格角榫，而是以45度格角相接後，再楔入鐵釘緊固。雖然墓葬傢具，並不能全然代表生活中的傢具面貌，但至少可以說明，在宋代之前，傢具是使用釘子的。

而宋代傢具在榫卯工藝上，取得了突破。受當時建築的影響，大木樑架式的結構方式，被廣泛用以傢具設計和製作。這與傢具的造型變化是相輔相成的。雖然對於建築結構的借鑒，可視為宋代傢具，對於隋唐傢具的繼承和發展，但無疑宋代傢具更為明顯。

宋代傢具不僅在結構的大方面有所建樹，其對於造型細節，也非常重視。宋代傢具的精細，並不體現在清式傢具那般不厭其煩的精細雕工上，而是另闢蹊徑以線條取勝，這一點後來被明式傢具繼承，並達到極致。宋代傢具造型充滿線的變化，從邊抹、棖子、腿足等部位的各式線腳，到裝飾紋樣中的直線、曲線的熟稔運用，反映了中國傳統藝術對「線」的厚愛，並把它實現在實物上成為了不起的創造。

可以說宋代是中國傢具史上的一個奇跡，前朝傢具不斷被改造，以適應新的審美和生活需求，新的傢具器型不斷誕生，中國傢具體系日漸充盈。

《槐蔭消夏圖》

在完備的宋代傢具體系中，尤以椅類傢具最讓人印象深刻。早期的高型坐具是以墩類、凳類為主的，都沒有靠背，如唐代的月牙凳，和更早時期的小交杌，卧具也是如此，沒有圍屏的榻歷史，要早於帶圍屏的羅漢床。彼時，幾乎所有的高型傢具，都不具備倚靠功能，直接導致了隱囊、挾軾等古老的輔助類器用，繼續盛行。

宋代，靠背椅和燈掛椅開始盛行，這類在適用性上，更勝一籌的傢具，逐漸成為人們生活中，不可缺少的日常器用。

如宋代《文會圖》所描繪，三人圍坐於案旁，配有腳踏的直搭腦燈掛椅圍案而設，椅子以竹材製成（或仿竹），這種形制和審美追求，在後世傢具上得到了完美的繼承。

宋 《文會圖》

《韓熙載夜宴圖》一畫，傳世品比較主流的看法認為是宋摹，其中一個根據是，與流傳有序的五代繪畫相比，此畫中的傢具風格更接近宋代，尤其南宋。圖中數十件傢具，種類完備、形製成熟，且有統一風格，格調素雅、色彩渾穆、線條瘦勁，宋代傢具造型與結構的典型特點已蔚然可見。這一點，後來被明式傢具傳承。

而後代文人也偶有類似思想收於遺冊。如李漁《閑情偶寄》提到，「土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當崇儉朴，即王公大人，亦當以為尚。蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。」這種崇尚厚朴的認識，倒與宋代崇儉之風相若。

宋 《韓熙載夜宴圖》

宋代是一個尚文的國家，且「士大夫不以言獲罪」，這種環境里，文人是個比較幸福的群體。而文人，歷史上是推動工藝美術發展的重要力量。

宋代文人的審美呈現在傢具上，已與唐代的艷麗之風不同，沉靜典雅、平淡含蓄成為其主要的藝術格調。這與北宋以後，「不在世間，而在心境」的時代精神相通。至於宋代文人的心境又如何呢？

蘇軾說「大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老成熟，乃造平淡」，平淡美，便是文人士大夫大力倡導的審美潮流。這個時期，理學興起而成為新儒學的一種，及至發展到後期將「理」視為自然萬物的根本法則。宋人哲學理念反映在傢具上，已趨於「謹嚴、平易、雅正、質朴及含蓄」。

宋徽宗 《聽琴圖》

宋代傢具，是文人傢具的開端，以宋徽宗為代表的文人皇帝，將文人藝術推上了頂峰。這個皇帝不但把繪畫、書法、瓷器等，推上了後世無法企及的高度，就連傢具也是如此。看看「聽琴圖」裡面的一桌一幾，對宋傢具的精緻線條，可見一斑。

樸素、雅直，心領神會線條的精髓，准確地描繪出文人傢具的內核。正是這些形而上的內容，最終在審美觀念上，鑄就了宋代傢具輝煌的可能。

⑵ 明代的傢具為什麼又被稱為蘇氏傢具

在明代時，尚無流派可言。當時的傢具製作，主要集中在以江蘇省為中心的長江下游一帶。隨著時間的推移，江蘇省的蘇州、揚州和松江一帶的傢具製作名望越來越高，這時候不論是皇宮里用的傢具，還是官邸私宅用的傢具，都是從這里源源不斷地流向四面八方，人們冠以「蘇式」的稱謂。所謂「蘇式」，就是在明代出現的，是明式傢具的發源地，所以也可以說是「明式」。換句話說，名揚中外的明式傢具，即以蘇式傢具為主。
蘇式傢具的形成和發展與當時社會經濟與文化的發展是分不開的。明、清時期，有「天堂」美譽的蘇州，是江南地區經濟發展的中心。
明清時期，蘇州地區園林密布，秀甲天下，一時文人薈集，物華天寶，人傑地靈。誠如沈朝初《憶江南》所寫：「蘇州好，城裡半園亭」。《吳風錄》也寫道：「雖閭閻下戶，亦飾小山盆島為玩。」造園成為蘇州的一種時尚。明清時期蘇州城鄉共有園辦二百多處，為全國之首。其中不少為文人所構築，如唐寅（桃花庵）、文震亨（香草垞）、段玉裁、汪琬、吳嘉淦、薛雪、袁學瀾等皆在蘇州有園。
這些文人士大夫追求高逸脫俗的意境，寄情山水花草，對蘇式傢具產生潛移目默化的影響。特別是明代文震亨的《長物志》、屠隆的《考盤餘事》及清代李漁的《閑情偶寄》，這三部書對明清傢具進行了品評和總結，推動了蘇式傢具藝術水平的提高。蘇式傢具之所以脫穎而出，流風彌漫，確實可以說是這種文化背景之下孕育的結果。現存姑蘇庭園中的明式傢具，無不造型簡練，樸素大方，古趣淡雅，似有小橋流水，江南人家的韻味。

⑶ 《閑情偶寄》的譯文

《閑情偶寄》譯文：李子是我本家的果子，李花也是我本家的花，本應當對它有所偏愛，但是我不敢。李唐王朝擁有天下時，都沒聽說這種樹得到什麼封號。連天子都沒有私下庇護它，何況我這樣的老百姓呢？站在公正的立場上評論它就可以了。

李花和桃花齊名，都是花中的領袖，但是桃花的顏色可以變化，李花的顏色卻不可以改變。「國家治理得好，不改變困頓時的節操，這是真正的強硬；國家治理不好，到死也不改變節操，這也是真正的強硬。」

自從有這種花以來，就沒聽說花的顏色有一點改變，始終如一，嚴守節操，受到污染也不會變黑，這真是我們李家的成員啊！至於顏色稍有一點變化，冒充是同一宗族，卻沒被這一家族接受，就給它加上一個字以示區別的，就是郁李。

李樹比桃樹更能耐久，年過三十才開始變老，即使老得樹枝枯萎了，果實仍然很豐滿。這是因為它得天獨厚，又能夠甘於淡泊，沒有用姿色取媚於人。

像仙境中的李樹一樣盤根錯節，就可以同有靈性的椿樹的壽命相比了。我想繼承它的品質卻做不到，只有通過寫文章來使這些品質得以長久流傳下去了。

(3)閑情偶寄家居擴展閱讀：

李漁在《閑情偶寄》的凡例里說自己著本書有「四期三戒」。一期「點綴太平」，一期「崇尚儉朴」，一期「規正風俗」，一期「警惕人心」。

其中「點綴太平」和「警惕人心」是舊時著書人的行話，我們不必理會，而「崇尚儉朴」和「規正風俗」則是確然可見的。最能見出李漁的有趣來的，正是在「崇尚儉朴」四個字里。

用李漁的話說：「凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳綉戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。」其實李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六「頤養部」里，分「行樂」「止憂」等六個章節。

關於「行樂」的意見，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在裡面。「貧賤行樂之法」中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。

一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來僕僕，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。

顯者不解，呼而訊之，謂：「汝之受困，什佰於我，我以為苦，而當以為樂，其故維何？」

亭長曰：「偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自嚙，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。」

顯者聽之，不覺爽然自失。

⑷ 閑情偶寄文言文閱讀

1. 文言文《閑情偶寄》的譯文

芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。

群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風既作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也。

可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。

至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也。

只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。

是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？

譯文

芙蕖恰如人意的地方不止一樣，請讓我詳細地敘說它。

各種花正當時（惹人注目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於人們經過它也不過問的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天好看。有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的逸致。等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應當得到的享受了。等到花朵凋謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；於是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨自挺立，還象未開的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會（呈獻）完畢。以上都是說它適於觀賞的方面。

適宜鼻子（的地方），那麼還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生。

至於它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。

這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適於觀賞，沒有那部分那一點不供家常日用。（它）有五穀的實質而不佔有五穀的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道有比它還大的嗎？

2. 《閑情偶寄 山茶》文言翻譯

譯文：

百花之中開得時間最短的，一開花就凋零的，是桂花與玉蘭花；百花之中開得時間最長，並且越開越燦爛的，是山茶花和石榴花。然而，石榴開花的持久度遠遠比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就會凋謝，而山茶花即使在下雪天也仍然開得那麼茂盛。這種花具有松樹和柏樹的品質，含有桃樹和李樹的風采，歷經春夏秋季都始終不變。這不幾乎是植物中的極品嗎？而且它的種類特別多，從淺紅色到深紅色，全都具備。其中淺色的，像水粉，像胭脂，像美女的臉頰，像醉酒者的面容；其中深色的，像硃砂，像火，像鮮紅的血液，像仙鶴頭頂的寶珠。真可稱得上是無論深淺濃淡，都達了美的極致，沒有絲毫的缺憾。得到這種花一二株，可以抵得上其它花的幾十株。可惜我的花園很小，各種花卉都種進來以後，就再也容納不下了。只好拿一小株種在花盆裡，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜歡的好東西卻不能享用，討厭的沒好的東西去又不能去掉，那跟傀儡又有什麼區別！

狐狸註：傀儡古代又名「郭郎」（或稱郭禿、郭公、郭郎、鬼公、傀儡頭、鬼頭），是傀儡戲中形貌極丑、滑稽可笑的引場者，北齊顏之推《顏氏家訓•書證篇》（卷6）有「俗名傀儡子為郭禿」的記載，雲「前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人為其像，呼為『郭禿』」，後世丑角戲均稱「郭郎」。

《山茶》

李漁

花之最不耐開，一開輒盡者，桂與玉蘭是也；花之最能持久，愈開愈盛者，山茶、石榴是也。然石榴之久，猶不及山茶；榴葉經霜即脫，山茶戴雪而榮。則是此花也者，具松柏之骨，挾桃李之姿，歷春夏秋冬如一日，殆草木而神仙者乎？又況種類極多，由淺紅以至深紅，無一不備。其淺也，如粉如脂，如美人之腮，如酒客之面；其深也，如？朱如火，如猩猩之血，如鶴頂之珠。可謂極淺深濃淡之致，而無一毫遺憾者矣。得此花一二本，可抵群花數十本。惜乎予園僅同芥子，諸卉種就，不能再納須彌，僅取盆中小樹，植於怪石之旁。噫，善善而不能用，惡惡而不能去，予其郭公也夫！

3. 文言文：《閑倩偶寄》翻譯

《閑情偶寄》中國戲曲理論專著，是我國最早的系統的戲曲論著。

清代李漁撰。康熙十年（1671）刊刻 ，後收入《 笠翁一家言全集 》 。

《閑情偶寄》包括詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌 、種植 、頤養等8部，內容較為駁雜，戲曲理論、養生之道、園林建築盡收其內。而涉及戲曲理論的只有《詞曲部》、《 演習部 》、《聲容部》，故後人裁篇別出，輯為《李笠翁曲話》。

《閑情偶寄》恐怕沒幾個人喜歡讀，因為這世上有趣的人實在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，少之又少。這不知是好事還是壞事。

大家都覺得人生難免有許多大事可做，要不拘小節，更不可沉湎於風花雪月不可自拔；然而我們的人生總是那般無味，跟嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以為自己算是墮落了，立刻便警醒過來。

於是這本書在很多人看來便成了奇書，因為它是發他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。在我看來，古往今來的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會信之。

這是當然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺悟不很高，手段不很了得，卻也以「捨生取義」為榮，以「縱橫天下」為任。我們總以大德為先，小行次之，倘遇竹肉競陳的時候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內心歡喜得不得了。

君子是不會寄情聲色的，但君子是世間最無趣之人。我不知道君子的具體標准若何，卻也知道中國的君子，總是板著臉孔不苟言笑的。

李漁畢生獨愛聲色，所有才情均在這裡面顯現。照現在的標准，李漁是典型的封建殘余，不思進取，把自己的風花雪月看得比什麼都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。

他 *** 的小腳，喜狎妓，他游歷四方，把四方 *** 的小腳拿來比；與惡趣的士大夫所不同者，是他覺得女人的腳僅僅小巧並不能評定為美足：他於秦之蘭州、晉之大同得見女人腳小不及三寸又能步履如飛，覺得驚喜，因為他確信「小腳之累不可有」。書名里有「閑情」二字，內容也確是閑得可以。

單憑這一個「閑」，這本書要被許多人從正經書的書目里刪去。我們常聽的一句話，就是「我哪有空讀那閑書呀」。

這樣的標榜有時候真令人難堪。殊不知，閑情得之實屬不易；風花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。

要閑，你先得心安理得。世間心安理得者實在是少得可憐，所以這第一個條件就不合格了。

第二，還須知足。知足者當然也不多，所以這第二個條件符合的人也就寥寥得很。

第三，還得真的超凡脫俗。我所說的超凡脫俗，並非清高，而是說能在極平常的生活中活得極快樂的一種心態和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來。

——其實我也列不出太多的條件，只覺得這些是至少要的。這些必要條件中最難達成的恐怕是第三條。

這又使我想起我們常常談論的藝術家來。我向來對那些一套套搬理論而竟然被稱為藝術家的人嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成為真正藝術家的資格。

我們古人對於隱者有一句話說得極好：「小隱隱於山，大隱隱於市。」這句話的意思可以套用到藝術上來。

在聲色犬馬中都悟出藝術來的，才令人欽佩。李漁在《閑情偶寄》的凡例里說自己著本書有「四期三戒」。

一期「點綴太平」，一期「崇尚儉朴」，一期「規正風俗」，一期「警惕人心」。其中「點綴太平」和「警惕人心」是舊時著書人的行話，我們不必理會，而「崇尚儉朴」和「規正風俗」則是確然可見的。

最能見出李漁的有趣來的，正是在「崇尚儉朴」四個字里。用李漁的話說：「凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳綉戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。」

其實李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六「頤養部」里，分「行樂」「止憂」等六個章節。

關於「行樂」的意見，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在裡面。「貧賤行樂之法」中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。

一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來僕僕，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：「汝之受困，什佰於我，我以為苦，而當以為樂，其故維何？」亭長曰：「偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。

維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自嚙，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。」顯者聽之，不覺爽然自失。

明眼人很容易看出來這就是所謂的「精神勝利法」，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果李漁的意思僅限於此，還沒有什麼了不得的。

他對此事的看法是：「由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？……『執柯伐柯，其則不遠。』取而較之，更為親切。」

李漁是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是為他人居多。李漁的。

4. 文言文《閑情偶寄》的譯文

芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之. 群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣.芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍.有風既作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸致矣.迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也.及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜而能事不已.此皆言其可目者也. 可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生. 至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也. 只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用. 是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也.有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？ 譯文 芙蕖恰如人意的地方不止一樣，請讓我詳細地敘說它. 各種花正當時（惹人注目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於人們經過它也不過問的時候.芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天好看.有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿.因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的逸致.等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應當得到的享受了.等到花朵凋謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；於是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨自挺立，還象未開的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會（呈獻）完畢.以上都是說它適於觀賞的方面. 適宜鼻子（的地方），那麼還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生. 至於它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳. 只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西. 這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適於觀賞，沒有那部分那一點不供家常日用.（它）有五穀的實質而不佔有五穀的名義，集中百花的長處而除去它們的短處.種植的利益難道有比它還大的嗎？。

5. 《閑情偶寄》的譯文

我不知道你說的是哪一篇，自己對到原文看李漁的《閑情偶寄 芙蕖》翻譯芙蕖恰如人意的地方不止一樣，請讓我詳細地敘說它。

各種花正當時（惹人注目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於人們經過它也不過問的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天好看。

有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的逸致。

等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應當得到的享受了。

6. 文義古文是什麼意思急

(1).文章的義理；文章的內容.《漢書·揚雄傳下[1]》：「今 揚子 之書文義至深，而論不詭於聖人.」《晉書·後妃傳上·左貴嬪》：「言及文義，辭對清華，左右侍聽，莫不稱美.」《南齊書·陸澄傳》：「 澄 當世稱為碩儒，讀《易》三年，不解文義.」（2）.亦作「 文誼 」.文字的意義.清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·音律》：「竟有隻顧串合，不詢文義之通塞，事理之有無，生扭數字作曲名者，殊失顧名思義之體.」 清 俞樾 《諸子平議·呂氏春秋一》「救守不可取」：「 畢氏 沅 校本，不解前後文誼.」 章炳麟 《文學說例》：「是『樂相樂』為當時常語也.斯二者必求其文義，則窒閡難通，誠以韻語異於他文耳.」（3）.文辭.《晉書·李玄盛傳》：「通涉經史，尤善文義.」《宋書·顏延之傳》：「時尚書令 傅亮 自以文義之類，一時莫及，延之 負其才辭，不為之下.」《二刻拍案驚奇》卷十九：「 寄兒 睡去，夢見身為儒生，粗知文義.」《明史·劉顯傳》：「 劉顯 ，南昌 人，生而膂力絕倫，稍通文義. 謝太傅寒雪日內集，與兒女輩講論文義.《謝道韞詠絮》。

7. 《閑情偶寄》原文

選文 蔬食第一 …… 聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。

吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食①，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園不使羊來踏跛②。

是猶作羲皇之民③，鼓唐虞之腹④，與崇尚古玩同一致也。所怪於世者，棄美名不居，而故異端其說，謂佛法如果，是則謬矣。

吾輯《飲饌》一卷，後肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古；至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣。 【注釋】 ① 草衣木食：以草為衣，以木為食。

② 腹中菜園不使羊來踏跛：羊，代表肉食。全句意為：不使腹中蔬菜受肉腥踐踏。

③ 羲皇：即伏羲氏，古傳說中「三皇」之一。 ④ 唐虞：即唐堯、虞舜，皆為古傳說中的「五帝」。

筍 論蔬食之美者，曰清，曰潔，曰芳馥，曰鬆脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鮮。

《記》曰：「甘受和，白受采。」①鮮即甘之所從出也，此種供奉，惟山僧野老躬治園圃者，得以有之，城市之間賣菜佣求活者，不得與焉。

然他種蔬食，不論城市山林，凡宅旁有圃者，旋摘旋烹，亦能時有其樂。至於筍之一物，則斷斷宜在山林，城市所產者，任爾芳鮮，終是筍之剩義。

此蔬食中第一品也，肥羊嫩豕，何足比肩。但將筍肉齊烹，合盛一簋，人止食筍而遺肉，則肉為魚而筍為熊掌可知矣。

購於市且然，況山中之旋掘者乎？ 食筍之法多端，不能悉紀，請以兩言概之，曰：「素宜白水，葷用肥豬。」茹齋者②食筍，若以他物伴之，香油和之，則陳味奪鮮，而筍之真趣沒矣。

白煮俟熟，略加醬油；從來至美之物，皆利於孤行，此類是也。以之伴葷，則牛羊雞鴨等物，皆非所宜，獨宜於豕，又獨宜於肥。

肥非欲其膩也，肉之肥者能甘，甘味入筍則不見其甘，但覺其鮮之至也。烹之既熟，肥肉盡當去之，即汁亦不宜多存，存其半而益以清湯。

調和之物，惟醋與酒。此制葷筍之大凡也。

筍之為物，不止孤行並用各見其美 ，凡食物中無論葷素，皆當用作調和。菜中之筍與葯中之甘草，同是必需之物，有此則諸味皆鮮，但不當用其渣滓，而用其 *** 。

皰之人善治具者，凡有焯筍之湯，悉留不去，每作一饌，必以和之，食者但知他物之鮮，而不知有所以鮮者在也。 《本草》中所載諸食物，益人者不盡可口，可口者未必益人，求能兩檀其長者，莫過於此。

東坡雲：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」

不知能醫俗者，亦能醫瘦，但有已成竹未成竹之分耳。 【注釋】 ① 甘受和，白受采：出自《禮記》，意為甘美的的東西容易調味，潔白的東西容易著色。

② 茹齋者：吃齋飯素食的人。茹：吃。

蕈① 求至鮮至美之物於筍之外，其惟蕈乎？蕈之為物也，無根無蒂，忽然而生，蓋山川草木之氣，結而成形者也。然有形而無體，凡物有體者必有渣滓，既無渣滓，是無體也。

無體之物，猶未離乎氣也。食此物者，猶吸山川草木之氣，未有無益於人者也。

其有毒而能殺人者，《本草》雲以蛇蟲行之故。予曰：不然。

蕈大幾何，蛇蟲能行其上？況又極弱極脆而不能載乎！蓋地之下有蛇蟲，蕈生其上，適為毒氣所鍾，故能害人。毒氣所鍾者能害人，則為清虛氣所鍾者，其能益人可知矣。

世人辨之原有法，苟非有毒，食之最宜。此物素食固佳，伴以少許葷食尤佳，蓋蕈之香有限，而汁之鮮味無窮。

【注釋】 ① 蕈：傘菌一類植物，無毒的可供食用，如香茹、蘑菇。 蒓① 陸之蕈，水之蒓，皆清虛妙物也。

予嘗以二物作羹，和以蟹之黃，魚之助，名曰：「四美羹」。座客食而甘之曰：「今而後，無下箸處矣！」 【注釋】 ① 蒓：又稱：「蒓菜」、「水葵」，水生宿根草本植物，春夏採的嫩葉可做「蒓羹」，味鮮美。

明代袁中郎有文記蒓說：「其根如荷，其葉微類初出水荷錢，其枝丫如再珊瑚，而細又如鹿角菜，其凍如冰，如白膠，附枝葉間，清液冷冷欲滴。其味香粹滑柔，略如魚髓蟹脂，而清輕遠勝。

半日而味變，一日而味盡，比之荔枝，尤覺嬌脆矣。」 菜 世人制菜之法，可稱百怪千奇，自新鮮以至於腌糟醬臘，無一不曲盡奇能，務求至美，獨於起根發軔①之事缺焉不講，予甚惑之。

其事維何？有八字訣雲：「摘之務鮮，洗之務凈。」務鮮之論，已悉前篇。

蔬食之最凈者，曰筍，曰蕈，曰豆芽；其最穢者，則莫如家種之菜，灌肥之際，必連根帶葉而澆之；隨澆隨摘，隨摘隨食，其間清濁，多有不可問者。洗菜之人，不過浸入水中，左歷數漉，其事畢矣。

熟知污穢之濕者可去，干者難去，日積月累之糞，豈頃刻數漉之所能盡哉？故洗菜務得其法，並須務得其人。以懶人、性急之人洗菜，猶之乎弗洗也。

洗菜之法，入水宜久，久則干者浸透而易去；洗葉用刷，刷則高低曲折處皆可到，始能滌盡無遺。若是則菜之本質凈矣。

本質凈而後可加作料，可盡人工，不然是先以污穢作調和，雖有百和之香，能敵一星之臭乎？噫，富室大家食指繁盛者，欲保其不食污穢，難矣哉！ 菜類甚多，傑出者則數黃芽。此菜萃於京師，而產於安肅②，謂之「安肅菜」，此第一品也。

每株大者可數斤，食之可忘肉味。不得已而思其次，其惟白下之水芹乎？。

⑸ 中國古代的傢具陳設體現了古人怎樣的生活觀念

在中華文明的燦爛星空中，古典傢具堪與青銅器、玉器、書畫、陶瓷相媲美，是中國傳統文化中最具影響力的核心價值符號之一。製作古典工藝傢具，本質是做文化、做藝術。本專欄將陸續講述古典傢具歷史文化、行業前輩、行業書籍，仰望星空，向先達致敬的同時，也為吾等在求索中開拓。

古代文人勵志，遵循的路徑是《禮記•大學》所示：「古之欲明明德於天下者：先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。」是以，文人士子，終其一生的追求，不外乎是正心、修身、齊家、治國、平天下。士大夫平生最大的願望，無非是立身、立德、立功、立言。這些宏大的抱負志願，都與「家」息息相關。營造優雅和諧、舒適愜意的家居環境，對於修身養性、建功立業裨益匪淺。
明代中晚期，社會經濟發展，資本主義萌芽，對文化藝術和精緻生活的追求成為時尚。有一批文人傾心研玩，著述豐富，其中如文震亨《長物志》、高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃餘事》等，及至清初又有李漁《閑情偶寄》，皆為傳世之作。書中闡述了傳統文人的審美理念和精神生活，這些文化遺產，於今仍有重要的借鑒意義。
家居第宅的布局及室內陳設，體現居住者的生活方式和文化品位。我們在重視物質需要的同時，應講究精神需求，以提高我們的生活品味和文化情趣。

古代文人的審美標准
古人對家居第宅的布局陳設是十分考究的，在諸多著述中，詳細描述了對廳堂、山齋、丈室、佛堂、茶寮、琴室及庭除、樓閣等建築形式的設計和布置，體現了很高的文化和美學修養。
道家主張「天人合一」、「自然無為」、「以少總多」的思想理念，對古人家居文化有很深刻的影響。
明代的家居布局和室內陳設，集傳統之大成，極具文人氣息。總的特點，是一派開闊疏朗、簡約有致的風格。不僅居室住所結構開間疏朗有致，室內陳設也主張寧少勿濫，桌案椅凳陳設要疏朗，幾案上的擺設也不宜多。總之，生活其間讓人感覺舒服、清雅、潔靜、明朗。
古人首先講究居住的環境，這是人與自然溝通融合的重要條件。所以《長物志》在卷一•室廬篇中，開宗明義就提出：「居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。」即使不能棲隱山林村野，也要「須門庭雅潔，室廬清靚。亭台具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當種佳木怪籜(奇特的翠竹)。陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。」認為房屋牆垣出入之門，宜「用木為格，以湘妃竹橫斜釘之，或四或二，不可用六。兩旁用板為春帖，必隨意取唐聯佳者刻於上。若用石捆(石門檻)，必須板扉。石用方厚渾朴，庶不涉俗。」台階「自三級以至十級，愈高愈古，須以文石(自然美麗之石)剝成。」欄桿「石欄最古，木欄為雅。柱不可過高，亦不可雕鳥獸形。」而廳堂照壁「得文木如豆瓣楠(即雅楠)之類為之，華而復雅。」文氏認為，家居環境簡潔、古樸、清雅為好。
李漁在《閑情偶寄》第四卷居室部中說到：「土木之事，最忌奢糜。匪特(不僅)庶民之家，當崇儉朴，即王公大人亦當以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創異標新，舍富麗無所見長，只得以此責。」李笠翁此言說得透徹，居所建築並非富麗奢華才好，惟自然拙樸或文雅精緻，才各具特色。當下可見不少豪宅，雖宏大華麗，卻如會所甚或寫字樓，鋪陳做作，自難免俗。

屠隆《考槃餘事》山齋箋雲：「宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。中庭列盆景建蘭之嘉者一二本，近窗處蓄金鱗五七頭於盆內，傍置洗硯池一。」古人燕居之室曰齋，山齋即山中居室，多作幽居讀書之用。至於茶寮(烹茶之所)，則是「構一斗室，相傍書齋，內設茶具。教一童子，專事茶役，以供長日清談，寒宵兀坐。幽人首務，不可少廢者。」從中可見，追求清靜雅逸、閑適自在，乃是舊時文人的生活情趣。
文人喜愛的第宅庭院中，一般會建一茅亭，與周遭景緻自然貼合，雅緻逸然。高濂《遵生八箋》中描述：茅亭「以白茅覆之，四構為亭，或以棕片覆者更久。其下四柱，得山中帶皮老棕木四條為之，不惟淳樸雅觀，且亦耐久。外護闌竹一二條，結於蒼松翠蓋之下，修竹茂林之中，雅稱清賞。」檜柏亭則是「植四老柏以為之，制用花匠竹索結束為頂成亭，惟一檐者為佳，圓制亦雅，若六角二檐者俗甚。」《長物志》亦說到亭台：「築台忌六角，隨地大小為之，若築於土崗之上，四周用粗木，作朱闌亦雅。」可知古拙自然，是古代文人的審美標准。
以上摘錄所見，明末清初的文人雅士，理想的家居環境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相一致，崇尚天然，以雅為重，追求天人合一的境界。時下不少人花費千萬元打造府第宅所，以顯示財富和慾望為標准，卻達不到應有的文化品位和生活情趣。