漢代傢具扶手

A. 春秋時期百姓傢具

中國古代文化-古代工藝-中國傢具

中國文化，博大精深，如璀璨繁星。而當中的一顆明星，更是令人矚目，嘆為觀止。那顆明星便是歷史悠久的中國古代傢具。

中國古代傢具史是一部「木頭構創的絢麗詩篇」其歷史悠久，自成體系，具有強烈的民族風格。無論是笨拙神秘的商周傢具、浪漫神奇的矮型傢具（春秋戰國秦漢時期）抑或婉雅秀逸的漸高傢具（魏晉南北朝時期）、華麗潤妍的高低傢具（隋唐五代時期）、簡潔雋秀的高型傢具（宋元時期），還是古雅精美的明式傢具、雍容華貴的清式傢具......都以其富有美感的永恆魅力吸引著中外萬千人士的鍾愛和追求。

由於受民族特點，風俗習慣、地理氣候、製作技巧等不同環境的影響，中國古代傳統傢具走著與西方傢具迥然不同的道路，形成一種工藝精湛、不輕易裝飾、耐人尋味的東方傢具體系，在世界傢具發展史上獨樹一幟，具有東方藝術風格特點。中國古代傢具深深地影響著世界傢具及室內裝飾的發展。

史前--傢具濫觴 源遠流長

中國古代傢具，歷史悠久，源遠流長。早在史前時期，原始的先民們就用勞動的雙手創造了傢具，創造了傢具藝術。當中，就有最古老的傢具--席（供人席地而坐）和各種原始木器--木案、木俎、木幾等，為低矮型傢具的源頭。

當然用我們今天的目光看中華民族幼年時代的傢具藝術創作，是有些粗糙和幼稚，但它卻是我國古代傢具發展史上的童年。因為有了它，才會有以後浪漫神奇的低矮型傢具，華麗潤妍的漸高傢具，民族精粹的明式傢具，雍容華貴的清式傢具。它是我國古典傢具的源頭，將永遠顯示著不朽的魅力。

彩檜木案於1978年在襄汾陶寺遺址2001號墓出土，用木板斫銷成器。案面和案足外側塗繪，所用的顏料大多為天然礦物，如紅色用硃砂，赭色用赤鐵礦。出土時，案板已稍塌陷，變形，案上正中放折腹陶（溫酒 器），此器為商周銅禁之祖型。它是我國迄今出土最古的木質傢具。

夏商西周--原始古拙 質朴渾厚

夏商時期傢具乃是我國古代傢具的初始時期，其造型紋飾原始古拙，質朴渾厚。這一時期傢具有青銅傢具（如青銅俎）石質傢具（如石俎）和漆木鑲嵌傢具（如漆木抬盤）。漆木鑲嵌蚌殼裝飾，開後世漆木螺鈿嵌傢具之先河。

由於當時人們思想意識中存在著濃厚的鬼神觀念，商代傢具裝飾紋樣往往有一種莊重、威嚴、兇猛之感。

饕餮紋俎於1979年在遼寧義縣花兒樓窖藏出土。銅質，面板為長方形，下為相對的倒凹字形板足，板足空當兩端有二半環形鼻連鉸狀環。板足飾精緻的細雷紋。饕餮紋，鈴上亦飾有花紋，銅鈴製作精巧，其形式為我國青銅著錄之罕見。此器現藏遼寧省博物館。

傢具源流

漆木器具：自新石器時代出現的漆木技術，發展到夏商時期，在漆木上已經鑲嵌蚌殼裝飾，開後世漆木螺鈿嵌傢具之先河。

青銅器中裝飾壺門（四足板狀造型，前後二足之間出現了兩個對稱的特點）在中國傢具史上延續了幾千年。

春秋戰國

春秋戰國時期傢具，以楚式漆木傢具為典型代表，形成我國漆木傢具體系的主要源頭。楚式傢具品類繁多：各式的楚國俎、精美絕倫的楚式漆案漆幾、具有特色的楚式小座屏、迄今為止最古老的床……楚式傢具有絢麗無比的色彩，浪漫神奇的圖案，以龍鳳雲鳥紋主題，充滿著濃厚的巫術觀念。楚式傢具作為一種工藝美術的早期形式，其簡練的造型對後世傢具影響深遠。

首開先河

彩繪木床：

我國最早的卧具，為後世各類床具的始祖。

楚式小座屏：

標志著中國傢具開始具有純粹的裝飾欣賞價值。
雕刻手法：

被廣泛應用到傢具裝飾中，有浮雕和透雕等。開後世傢具雕刻之先河。

傢具源流

戰國"H"形憑幾：
其造型厚重古拙，標志著工藝美術從厚重的青 銅藝術向輕巧的漆器藝術發展。

工藝源流
青銅鑄造工藝大大發展，出現了"失蠟法"鑄造方法。

秦漢--品類繁多 精美絕倫

漢朝時期，中國封建社會進入到第一個鼎盛時期，整個漢朝傢具工藝有了長足的發展。漢代漆木傢具傑出的裝飾，使得漢代漆木傢具光亮照人，精美絕倫。此外，還有各種玉制傢具、竹製傢具和陶質傢具等，並形成了供席地起居完整組合形式的傢具系列。可視為中國低矮型傢具的代表時期。

傢具源流

獨坐板枰：漢代出現新型小坐具，為歷代坐具的鼻祖。
幾（品種增多）：活動幾、多層幾、卷耳幾，甚至出現桌子的雛形。

榻屏：為屏與榻相結合的新品種，標志漢代新興傢具的誕生。

廚和櫃：漢代出現的新傢具，有別於傳統的箱笥，多為，貯藏較貴重的物品。

鏡台：漢代壁畫出現了最早的鏡台形象。為圓形底座上貫長方板，頂上安裝圓盤。

三國兩晉--嶄露新風 婉雅秀逸

中國古代傢具形制變化，主要圍繞席地而坐和垂足坐兩種方式的變化而變化，出現了低型和高型兩大傢具系列。而三國兩晉南北朝時期，在中國古代傢具發展史上是一個重要的過渡時期：上承兩漢，下啟隋唐。這個時期胡床等高型傢具從少數民族地區傳入，並與中原傢具融合，使得部分地區出現了漸高傢具：椅、凳等傢具開始漸露頭角，卧類傢具亦漸漸變高，但從總體上來說，低矮傢具仍佔主導地位。

傢具源流（傢具由低型向高型發展，上承兩漢，下啟隋唐。）

胡床（座具）：促使了高型和中原原有的低矮傢具進行融合。如睡眠的床在逐漸增高，上有床頂和蚊帳，可垂足坐於床沿。

憑幾：出現造型奇特的三足曲木抱腰憑幾。

椅、凳：在壁畫上出現最早的椅凳形象。

隋唐--繽紛世界 華麗潤妍

唐代是我國封建社會鼎盛時期，傢具製作在繼承和吸引過去的和外來文化藝術營養基礎上，進入到一個新的歷史階段。
唐代傢具在工藝製作上和裝飾意匠上追求清新自由的格調。從而使得唐代傢具製作的藝術風格，擺脫了商周、漢、六朝以來的古拙特色，取而代之是華麗潤妍、豐滿端莊的風格。

傢具源流（高低型傢具同時並存）

桌：桌子逐漸增多並廣泛運用到生活的各個方面。

逍遙椅：從三國的胡床上設靠背，演變而來，逐漸出現在世俗的社會里，不再是僧侶所獨有。

腰鼓形座墩：在魏晉南北朝出現的菩薩坐具，到了唐代更為精美和流行，而且形式明顯增多。

五代--逐漸成熟 趨於簡朴

五代時期傢具工藝風格在繼承唐代傢具風格的基礎上，不斷向前發展。這時期傢具是高低傢具共存，向高型傢具普及的一個特定過渡時期。傢具功能區別日趨明顯；一改大唐傢具圓潤富麗的風格而趨於簡朴。

傢具源流

椅、凳、桌：等高型傢具逐漸成熟；

屏風：由小座屏變得形體高大；

傢具裝飾陳設：由不定式格局變為相當穩定的陳設格局。

宋（遼金）---成熟普及 簡潔雋秀

宋代，高型傢具已經普及到一般普通家庭，如高足床、高幾、巾架等高型傢具；同時，產生許多新品種：太師椅、抽屜廚等。宋代傢具簡潔工整、雋秀文雅，不論各種傢具都以朴質的造型取勝，很少有繁縟的裝飾，最多在局部畫龍點睛：如裝飾線腳，對傢具腳部稍加點綴。（見頂圖）但也缺乏雄偉的氣概。

傢具源流

桌椅：純仿建築木構架做法，採用洗練單純的框架結構，為明清框架傢具進一步發展打下了基礎。並出現了以官階命名的"大師椅"。

屏風：由於幾乎家家戶戶堂必設屏風，因此著重屏風的位置的擺放。審美意義往往大於實用價值。

元代--形體粗大 雕式華美

元代是我國蒙古族建立的封建政權。由於蒙古族崇尚武力，追求豪華的享受，反映在傢具造型上，是形體厚重粗大，雕飾繁縟華麗，具有雄偉、豪放、華美的藝術風格。而且風格迥異：床榻尺寸較大、坐具為馬蹄足等。

釉里赭花卉寶座（圖1）高24.1cm、長29.3cm、寬15.3cm，屬景德鎮窯，座面呈長方形；後背為三扇屏風，左右各一扇，共計五扇屏風；四足為雲頭轉珠紋。寶座整體滿飾花卉蔓草紋。釉里赭花卉紋寶座給人感覺是造型飽滿，形體重厚，色彩深艷。代表著元代傢具的典型風格。

傢具源流

床榻：由於蒙古族人體形碩大，床榻變得比較大。

桌子：基本繼承兩宋的形制，但高型桌增多，並出現了抽屜桌（見圖2）。

羅鍋棖：改桌子的直棖為羅鍋棖是元朝人對中國傢具舒適性和適用性的一種創造性貢獻。
明代--民族精粹 古雅精麗

明式傢具是中國古典傢具發展史上的輝煌時期。

中國古代傢具經歷了數千年的發展，至到明朝為大盛，其中硬木傢具最為世人所推崇和欣賞。明式傢具用材講究、古樸雅緻。選用堅致細膩、強度高、色澤紋理美的硬質木材，以蠟飾表現天然紋理和色澤，浸潤了明代文人追求古樸雅緻的審美趣味。

明式傢具作為民族的精粹在我國古代傢具史佔有崇高的地位。從此，我國傳統民族傢具進入了一個前所未有的以"硬木傢具"為代表的新紀元。

傢具源流

明式床榻：其種類更多，有榻、有酷似一座小房屋的架子床、有庄嚴肅穆的羅漢床、有房中套房的拔步床等等。

明式座椅：開始採用硬木製造 ，品質精美，馳名中外，品種繁多：有像古代官帽式樣的官帽椅；有圈背連著扶手的開光座墩等等。

明式屏風：較之宋代屏風無論在製作上，還是在品種樣式上都有了大的發展，製作更為精巧。樣式有六屏、八屏、十二屏不等。特別出現了有名的"披水牙子"。

清代--盛世風度 雍容華貴

清代傢具工藝製作精湛，達到了封建時期的高峰。清式傢具在繼承傳統傢具製作技術的過程中，還吸收了外來文化，形成了鮮明的時代風格。又由於經濟的繁榮，還形成了不同地區的傢具風格，如廣式、蘇式、京式等，各具特色。清式傢具自有其獨特的藝術風格：造型上以渾厚穩重、裝飾上以富麗繁縟、工藝上以技術精湛而著稱。

而且，清式傢具距離我們現在時間較近，流傳下來許多傢具實物，對我們現代社會影響較大。

傢具源流

凳墩：總體造型大致延續明式風格形式，但有地區的區別：廣式部外裝飾和變化比較大；京式則繁縟雕琢並出現銅飾件等方法。

交椅：入清以後漸少使用，制者日稀，成為被時代淘汰的一種傢具。

清朝椅凳精品

名副其實的一統碑椅

清式靠背椅在明式靠背椅的基礎上有很大的發展，製作精細，最有特色的是一統碑式靠背椅。

常用回紋的扶手椅

回紋是清式傢具中最有代表性的裝飾紋樣，是一種方折角的迴旋線條，以至人們把帶有回紋的傢具作為清式傢具的代名詞。

氣派非凡的寶座

清式扶手椅比明式扶手椅有更大的發展，其中一種外形碩大的扶手椅，俗稱"寶座"。整個寶座金碧輝煌、氣派非凡，成為至高無上的皇權象徵。

民族意識濃厚的春凳

江南地區常有婚嫁時把春凳上置被褥，貼上喜花，作為抬進夫家的嫁妝傢具。

中國古代傢具造型

古人起居方式可分為席地而坐和垂足坐兩種方式，傢具形體變化主要圍繞著低矮傢具和高型傢具兩大系列。

其中，秦漢時期傢具是典型的低矮型傢具。那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，如：席子、漆案、漆幾等。隨用隨置，並沒有固定的位置。

到了三國時期，從少數民族傳入了高型坐具：胡床。經過演變，中原地區出現了漸高傢具圓凳，方凳等等。卧具床、榻等也漸漸變高。但佔主導地位的仍然是低矮傢具。

再到隋唐，多數人垂足而坐，高型傢具迅速發展到完全定型，形成了新式高型傢具的完整組合。典型的高型傢具椅子、凳、桌子等，已經出現並且在上層社會中流行。直到宋代，才完全普及。

中國古代傢具發展到明清時代，基本定型為高型傢具，而且能夠依據人體的不同身形而制定傢具的造型。中國古代傢具的發展完全成熟。

B. 高分求解答```關於傢具史

明式傢具與現代主義傢具之美

傢具，可以說伴隨著人類文明的開始，便與我們難舍難分。 從古至盡、不分地域，只要有人類生存發展的地方就會有傢具文化的痕跡。在傢具上的設計可以客觀的展現一個時代審美傾向，而至今我個人認為所見過的最美最有魅力的是明式傢具與現代主義風格的傢具這兩種。它們都有一個共同點，便是樣式上的簡潔，功能上的合理。這種簡潔它不會因時代的變遷而失去設計感，這種美著實讓人感動。將現代主義年代的傢具與中國黃金時期的傢具作一比較，時間是16、17世紀與19、20世紀，這樣兩個不同時期的傢具放在一起，他們同樣具備現代感。這讓我們思考是否簡潔的設計可以歷久彌新？結構功能主義的設計是否生命力更持久？
先看一下明代傢具的特色，古典中國明代傢具具備了一種永恆的普世的美感。明代當時的中國，對它的文人學者而言是一個流動的社會，這樣一種社會形式也在傢具上產生了反映，為了流動和旅行的需要，傢具既需要實用，又需要方便拆卸、折疊，因此它不會採用漿膠、釘子或任何永久粘和的方式去製造它們。這樣的傢具就要求了這個民族和時代的人民具備了強烈的理性思維，同時在工藝上精益求精，就使得明代的傢具在中國其它時代的傢具行列里顯現地如此的卓越不群。明代傢具：造型簡練、以線為主：嚴格的比例關系是傢具造型的基礎。與功能要求相符，無累贅，整體感覺就是線的組合。其各個部件的線條，剛柔相濟，挺而不僵，柔而不弱，表現出簡練、質朴、典雅、大方之美；結構嚴謹、作工精細：卯榫結構，是科學和藝術的完美結合。時至今日，傢具仍然牢固如初；裝飾適度、繁簡相宜：裝飾手法，多種多樣，雕、鏤、嵌、描，等。裝飾用材也很廣泛，琺琅、螺甸、竹、牙、玉、石等。但決不貪多堆砌，也不曲意雕琢，而是根據整體要求，恰如其分的作局部裝飾；木材堅硬、紋理優美：自然優美充分利用木材的紋理優勢，發揮硬木材料本身的自然美，這是明代硬木傢具的又一突出特點。明代硬木傢具用材，多數為本有美麗色澤與木紋地高級硬木，黃花梨、紫檀、鸂鶒木等。
比較一下現代主義設計下的傢具，提到現代主義，必須提到功能主義風格的傢具，則起源於德國現代主義之祖的包豪斯學院，包豪斯推崇「功能決定形式」，與當時的歐洲開始流行奉信新教有關，這樣的觀念與中國古代的儒家文化提倡的簡朴節約相似，都追求著朴實無華的美感。包豪斯運動帶領下的現代主義設計作品與傳統流派拉開距離，揚棄了以前歐洲傳統的傢具中那種繁復的表面浮華的裝飾，而是用「少即是多」的理念傳達著現代主義風格的美麗。這里的"少即是多"的理念設計出來的作品的感覺就與明式傢具中造型簡潔、以線為主的要點相合拍。現代主義傢具的設計作品中的裝飾更是通過它本身的造型與材質的運用，一氣呵成的產生自身的裝飾美感，而拒絕那種後來加上的，所謂的「點綴」 的任何裝飾手法。現代主義的傢具設計嘗試使用各種各樣的欣欣材料，就象明式傢具中運用木材本身的紋理優勢一樣，現代主義的傢具中使用的各種各樣的材料也力求體現他們本身呈現出來的美感，如彩色的各種塑料，纖維，玻璃……還有使用鋼管，膠合木等一些廉價的素材，並不是再象歐洲傳統那樣再再昂貴的木材上雕飾各種花紋或者再鑲金嵌銀。包豪斯的設計師們堅信藉由金屬、夾板、塑膠、玻璃等新式材質，加以工業製造，能大量生產出兼具美學與經濟實用的傢具。而隨著工業技術的進一步發展，包豪斯的設計風格更加入了人體工學的研究和新式材質的開發。無論是造型獨特的椅子，或是強調舒適感的沙發，其功能性與裝飾性恰到好處的結合。並且現代主義傢具的設計與明式傢具一樣，需要流動便攜，於是這個共同點符合現代的口號「形式追隨功能」即，功能主義。這一原則衍生出自己的一套審美體系——簡約主義、極簡主義……並產生了許多功能形式完美統一的理性主義的優良設計。
明式傢具與現代主義傢具的設計樣式，其實為我們提供的是一種生活的形式之美這樣的設計給人提供了一種很好的精神方面的生活方式，使人不被俗世所困，可以更注重原始本能的生活形態，以及滿足人對精神世界追求的一種渴望。

C. 中國傢具發展的歷史..

中國傳統傢具具有悠久的歷史。中國傢具的產生可上溯到新石器時代。從新石器時代到 秦漢時期 ，受文化和生產力的限制，傢具都很簡陋。人們席地而坐，傢具均較低矮。南北朝以後，高型傢具漸多。至唐代，高型傢具日趨流行，席地坐與垂足坐兩種生活方式交替消長。至宋代，垂足坐的高型傢具普及民間，成為人民起居作息用傢具的主要形式。至此，中國傳統木傢具的造型、結構基本定型。此後，隨著社會經濟、文化的發展，中國傳統傢具在工藝、造型、結構、裝飾等方面日臻成熟，至明代而大放異彩，進入一個輝煌時期，並在世界傢具史中佔有重要地位。清代傢具體量增大，注重雕飾而自成一格。20世紀初，因受外來傢具的影響，出現了「西式中做」的新式傢具。50年代後，中國傢具工業迅速發展。80年代，在借鑒各國不同的傢具風格和先進生產技術的同時，中國傢具不斷發掘 傳統技藝 ，並結合自己的國情民俗，逐漸形成一代新的傢具風格。

D. 中國起居方式的發展與傢具的發展有著怎樣的關系

自遠古文明至現代文明，不管貧富貴賤，有家者，必無一空室也。不管你住的是山洞草屋，亦或是高樓豪宅。在這個「窩」里總會有那麼或多或少的幾件擺設——傢具。

人類自遠古時代的洞穴開始，為了避寒暑隔潮濕，便知道用茅草、樹葉或獸皮為席，以樹樁、石塊作墩，形成了最初的原始傢具雛形。當木材建築出現、人類脫離原始的穴居生活後，傢具也隨之得到發展。

經過了原始社會時期，從公元前21世紀，我國進入奴隸社會。結束了部落林立的局面，建立了龐大的帝國——夏、商、周。

商朝時期是我國青銅器高度發達的極盛時期。從商朝出土的文物中可以看出當時鑄造技術和審美水平的高超。青銅器有禮器、兵器、日用器皿和工具等。其中的禮器是當時最重要的器皿之一。青銅器的俎是商周時期的一種禮器，奴隸主貴族們在祭祀時將屠殺的牛羊放置在俎上，因為殺的牲畜數目很大，少則數頭，多則幾十頭甚至上百頭，所以俎是當時必不可少的器皿。俎既能放置牲畜，也可以放置其他物品。

青銅器的禁也是一種祭祀的禮器，用來盛放酒。用饕餮紋，夔紋和蟬紋作為器皿的裝飾是商周文化的特徵之一。此時期社會迷信風氣高漲，銅原料的稀少，因此此時期主要產生了用於祭祀的禮器等，也只限於皇朝貴族內部使用，普通人無權使用。因此，傢具不流行。但是其裝飾，髹漆鑲嵌藝術卻達到了很高的水平，傢具瑰麗可觀。

公元前770年至公元前476年的春秋時期是我國奴隸社會的瓦解時期，天文、歷法、醫學和建築等科學技術有了較大的進步。

戰國時期，手工業很發達，佔有重要地位的是冶鐵業、工藝品製作。鐵器工具的產生，秀氣工藝的廣泛應用以及技術高超的名工巧匠的不斷出現，使得傢具在製作水平和使用要求都達到空前的高度。

春秋時期出現了獨立的工種——梓匠。《考工記》是齊國的一部技術書，書中將手工業工匠分為木工、金工、皮革工、設色工、刮磨工及陶工六個工種。《墨子》中記載：「凡天下群百工，輪車、鞼匏、陶冶、梓匠。」所謂「梓匠」，也就是木工。當時的梓匠首推魯班。

戰國中期和晚期，冶鐵也有了很大的發展，用於傢具的工具有：鐵鋸、鐵斧、鐵鑽、鐵鑿、鐵鏟、鐵刨等。

在春秋時期就能十分重視漆樹的栽培。《詩經·國風》中記載：「椅桐梓漆，愛伐琴瑟。」這時期的彩飾傢具，色彩艷麗，黑地為主，配以紅色彩繪圖案，樸素而又華美，是漆傢具全盛時期（漢代）的序幕。

傢具類型除商周已有的俎、禁、床以外，還有憑靠的幾、屏風、衣架等。幾案類是當時的主要傢具，髹漆與雕刻是當時傢具裝飾的主要手段。幾為憑倚之工具，面比較窄，需有一定的高度；案面比較寬，但比幾矮；屏風子啊當時主要是為擋風或起屏蔽作用；床的出現可以說是人類生活進步的標志。這個時期出現了傢具製造的獨立工種，鐵器傳播廣泛，傢具已開始使用卯榫。

公元前221年，秦始皇統一了六國，建立了封建的中央集權國家。隨著社會的安定、經濟的繁榮和大規模的建築宮室，與之相關的傢具也隨之發展起來。秦朝的建築藝術有雄壯、渾厚與瑰麗的特點。西漢時園林開始有所發展，秦漢時期是我國低型傢具大發展時期，傢具的類型在春秋、戰國時期的基礎上發展到床、榻、幾、案、屏風、櫃、箱和衣架等。且床榻已成為生活的主要傢具。除除床榻外，生活中還多用幾和案

漢代的櫃形似帶矮足的箱子，門向上開，體積大，有一定容量，立櫃使用較晚，是從倉房的廚發展變化而來。漢代的倉，有的已初步具備立櫃的形狀。漢代的屏風多是兩面形或三面形，放置在床後或床上。漢代開會死出現了胡床

到了漢代，大部分青銅器被漆器所代替，在傢具上髹以彩繪是漢代傢具的主要特徵。當時的漆器生產是相當費工的，且分工嚴密，每道工序都有責任工匠的署名。漢代漆器的裝飾技法仍以彩繪為主，不過金銀扣、鑲嵌、金箔貼花等技巧也標志著漢代漆工藝裝飾上的新成就，使漢代傢具更顯得華麗無比。

魏晉南北朝至隋唐五代是我國傢具由低型到高型發展的轉變時期。

魏晉南北朝時期是一個軍閥混戰的分裂時期。但就文化藝術而言，這種動盪和戰亂卻促進了各民族的交流和融匯。這時期中外文化和民族交流日益活躍，成為歷史上屈指可數的各民族文化匯融的時期。這種融匯了帶來了椅子、凳、墩等高型坐具，其方便、實用的誘惑力極其強大，使人們一改席地而坐的起居方式，傢具的發展出現了新的契機。

魏晉之前，「席地而坐」是自古以來祖先傳留下來的生活習慣，魏晉時期，正襟危坐不再是唯一的坐式，側身斜坐、盤足平坐、後斜倚坐等形式同時存在。

出現了新型傢具

如：高型傢具，漢代的胡床已逐漸普及民間，還出現了各種形式的高坐具傢具，但使用此類傢具的人數有限，僅限於上層社會或佛家僧侶。筌蹄是一種用藤或草編成的高型傢具，形似束腰長鼓。椅子是一種扶手椅，是我國迄今為止所見倒得最早的椅子的形象。還有床和榻，憑幾和隱囊。

隋朝傢具沒留下太多的東西。

唐朝至五代是中國傢具形式變革的過渡時期。垂足而坐的方式由上層階級開始逐漸普及全國。椅子的品種開始增加，有直背靠背椅、扶手椅和圈椅。高型案桌的出現是這一時期傢具的特點之一。在大型宴會場所出現了多人列坐的長桌和長椅。唐代的床由低變高，裝飾由簡到繁發展。形式上出現了凹床。

唐代的傢具大都是寬大厚重，顯得渾圓豐滿，具有博大的氣勢、穩定的感覺。五代的傢具風格，變唐朝傢具之厚重為輕簡，變渾圓為秀直

經過魏晉和隋唐的長時期過渡，垂足而坐的起居方式終於代替了幾千年的席地而坐的起居方式。桌椅等高型傢具普遍使用，與垂足而坐的椅類相適應，高桌、高案也紛紛出現。憑幾已失去了往日生活中的作用，退出歷史的舞台，取而代之的是圓形和方形的高幾。

這時期的樑柱式框架結構代替看隋唐時期沿用的箱型壺門結構，結構由繁雜趨向簡化，桌椅四足的斷面除了方形和圓形外，往往做成馬蹄形，桌椅下開始用束腰，梟混曲線的應用也十分普遍，並出現了大量的裝飾型。宋在五代基礎上又向前發展，呈現挺直、秀麗的特點。

元代傢具出現了新結構羅鍋棖，霸王棖。到了元代，屏風在使用上發生了變化，除了在室內陳設之外，又移庭院里使用。此後一直沿用到明清。元代傢具雖有發展，但比較滯緩基本沿用宋代風格。

明清傢具，尤以明代傢具最為卓越，最具代表性，在世界上佔有很高地位。

明代海外貿易發達，進口了大量高級傢具用材，出現了專門書籍《魯班經》，漆工專著《髹飾錄》。這時期的傢具不論是硬木傢具，大漆傢具，還是民間柴木傢具，都具有造型簡捷，素雅端莊，比例適度，線條挺秀舒展，不過多裝飾的特點。

清朝傢具繼承了明朝傢具構造上的某些傳統做法，但造型趨向復雜，風格華麗厚重，線條平直硬拐，雕飾繁瑣，風格大變。宮廷傢具吸收了工藝美術特點，出現了雕漆、雕填、描金的漆傢具，還利用陶瓷、琺琅、玉石、象牙、貝殼做鑲嵌雕飾。清朝傢具用材多樣，造型厚重。裝飾豐富，技藝高超。製作技術方面形成了以廣州、蘇州、北京三大城市為中心的局面。

未來傢具將與綠色環保密不可分，將來傢具一定要解決好粘接、塗飾過程中所存在的游離甲醛及對人體有害的揮發化學物質的污染問題。今後社會逐步趨向老齡化、多樣化，而且伴隨住房水平的提高，越來越多的獨生子女都能擁有自己的房間。因此，未來傢具的市場在與綠色環保的結合過程中，要考慮到這部分特殊人群的健康需要，要專門為老年人、兒童以及殘疾人、獨身者設計他們滿意的傢具。

舊傢具不會隨便拋棄，有些將會採用提高等級的方法翻新成更實用的傢具。傢具提高等級的方法層出不窮，相信在不久的將來，可組合改變的傢具會更受歡迎。生活節奏的日趨快速，各種影像不斷沖擊我們的生活。在傢具設計方面，採用刺激性藝術設計的小型傢具，如燈飾將會備受重視，因為它善於表達擁有者的情感，其開關新奇別致，極具動感。未來的家庭將會更重視安全的因素。因此，傢具會更重視保護式藝術的設計，而且不僅環保，更能防火、保溫和持久。人們不再像以前喜歡紅木傢具那樣注重傢具的保值，相反，傢具的舒適程度成為人們首先考慮的因素。這一流行趨勢帶來的現象就是，科技因素在傢具設計和製造中的含量越來越高,同時，整體傢具將成為普通消費者的首選

E. 漢朝皇帝龍椅有什麼特點

古時候皇帝所坐的扶手上刻有龍的圖案的椅子,龍椅一般放在古時候大臣上早朝的朝堂上的台階上。龍椅一般由木頭製成，再在扶手上刻上龍型圖案，最後再漆上一層黃顏色的漆以表示皇家的威嚴。

龍椅的皇權象徵：

其象徵意義及地位與中世紀歐洲各國君主的王座等同，一般擺放於正式場合，用於接見本國大臣、面見外國特使，處理一國大事。
龍椅隱含了「第一把交椅」的意思，「坐龍椅」就是指當皇帝。龍椅的設計考究，上雕刻有威武龍騰，飾以金漆，以顯示皇帝的尊貴和高尚的地位。
相傳魏徵曾問過唐太宗：您知道為什麼您是皇帝嗎？唐太宗說了很多結果魏徵都不認同，唐太宗就問魏徵：那說你是為什麼？魏徵說因為您坐在這把龍椅上。其實很多人都不知道龍椅在中國古代皇權中的象徵是和玉璽具有等同地位的。

F. 漢朝寢室的布局布大概是什麼樣的

漢代住宅建築本身的高度比較低，人們習慣於席地而坐。這個時期人們則習慣平時倚坐在高出地面的床榻上，表面上雖然僅僅是座具的高低之分，實際上卻是向高形傢具過渡的開始。漢代各種室內傢具的造型相對比較低矮，主要有各種床榻、幾案、奩、櫥櫃、屏風和箱笥等傢具。

漢代卧室中大形架子床往往放在卧室兩側或對門的牆邊，床的兩側及床前可陳設床幾。使用時除睡眠外，南方人多坐於床沿；較小的床兩端多有床屏，床屏外側置床幾。架子床的整體為長方形，床面中間鑲板，可以在上邊陳設箱籠等物。

床的四角在前代圍屏床的基礎上增加了擺放竹簾、蚊帳或帷幕的四根柱架，用以支撐床嶺（床頂蓋）或懸掛帷幕幔帳。有的床的後面及兩側均設可以拆卸的圍屏或雕花式圍欄，極少數為半屏，床前邊採用罩的形式，並設床幾。這種造型是與前代有明顯的不同，後來歷代床的造型與裝飾幾乎都吸收了這個特點。從晉《女史箴圖》和馬王堆漢墓漆棺畫上床前、床側的案幾來看，床幾不僅可以作為座具使用，而且起承托作用，用來放置各種包袱、物品。

憑幾是有三個蹄形足的特殊傢具，幾面較窄，幾面後部上腦凸起一定的高度，上腦與扶手整體呈圈椅上部的半圈狀，與漢榻配合使用，是供人們休息憑扶的一種傢具。如徐州漢代畫像石上就有一人坐於床榻上，身體向後依靠在一隻三足憑幾上的形象。對於這種傢具的使用，《西京雜記》中有：「漢制天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾，公侯皆以竹木為幾，冬則以細罽為稿以憑之」。可見憑幾因社會地位的不同，使用與陳設方式也是有區別的。

奩平時收藏，只有人們在梳妝時採取出，或席地而坐、或坐於榻上，用架將銅鏡懸起，旁置各種妝奩，這種情形可以在東晉《女史箴圖》中可以看到。

漢代房屋結構不嚴密，當時除了在床和榻的兩側和後部習慣上放有折屏，與幔帳配合作為擋風、屏蔽之用外，在室內往往在入門處陳設各種座屏（插屏），用以屏蔽風和人的視線，或進行空間分隔，使室內布局合理自如。

G. 從漢朝到隋唐桌椅的變化

從古至今，古人的坐姿可分為席地而坐和垂足兩大時期。遠在商周時期，古人「坐」的姿勢是兩膝著地,兩腳腳背朝下，臀部落在腳踵上。如臀部抬起上身挺直，就叫跽，又稱長跪，是將要站起來的准備姿勢，也是對別人尊敬的表示。古代一席坐四人,共坐時,席端為尊者之位。獨坐時，則以中為尊，故卑賤者不能居中。既為人子（即尚未自立門戶者），即使獨坐也只能靠邊，如果有五人以上相聚，則應把長者安置於另外的席上,稱為「異席」。

古人習慣於「席地而坐」。狹義的「席」一般用蒲草編制，呈長方形，置於筵(竹席)上，是為了防潮而墊在身下的，故可鋪幾重。《禮記?禮器》說，「天子之席五重，而諸侯用三重，大夫兩重。」貧苦人家可以無席鋪墊，但對於貴族來說，居必有席，否則就是違禮。

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東漢陶俑

此外，古人非常注意室內的整潔美觀，所以人們進室內要先脫鞋,以免將污泥塵土帶入室內，踏臟「席」子。《呂氏春秋?至忠篇》載，春秋時期，有一次齊王生病，名醫文摯用激怒他的方法為其治病，其中不脫鞋即進室也是重要的一項，結果齊王見文摯「不解屨（麻、葛等製成的單底鞋）」進室，且「登床，履王衣」，勃然大怒，竟下令將文摯活活烹死了。由此可見，脫鞋之禮的重要。

從晉開始，跪坐的禮節觀念逐漸淡薄，坐姿隨心。到南北朝，高形坐具出現。入唐後，席地起居的習慣逐步有所改變。不僅椅凳多見，高形桌案也開始出現，但跪坐仍存在。唐代處於交替時段。宋代，桌椅開始真正進入人們的生活。但是，桌椅的流行，在上層社會還有頗大的阻力。陸游《老學庵筆記》卷四記載，「徐敦立言：往時士大夫家婦女坐椅子，兀子，則人皆譏笑其無法度。」可見北宋時期士大夫家內的婦女還不得坐椅子，否則即被視為不懂規矩。

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唐代《韓熙載夜圖》

隨著社會的進步，椅子作為一種方便的坐具廣泛普及。宋代之後婦女坐椅子就不算違禮了。宋代進入完全高坐時期，南宋已相當完備，而明代至清前期達到鼎盛。明代、清代人們的思想還被禮儀、宗教等觀念束縛著，封建思想講究內外有別、長幼有序等也體現在傢具設計上，那些被認為不夠端正的三角形、梯形等造型被完全否定。

明代的椅子在當時是表示威望和尊嚴，坐起來並不是非常舒服。如中國皇帝的龍椅，刻了九條龍盤在椅背和扶手上，其中一個龍頭就雕刻在靠背的中央且是突出的，人要是靠上去會頂背。還有寶座，是一種體形較大的椅子多陳設在各宮殿的正殿，有時也放在配殿或客廳陳設，一般仍放在室內中心或顯著位置。這類大椅很少成對，都是單獨陳設。為使用者增添威嚴之感。清式寶座的特點是尺寸大，結構復雜，用料規范，做工精細，裝飾瑰麗，顯現出皇家的尊貴和豪華氣派及象徵社會等級或榮譽。

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紫檀雲龍紋枝寶座

近百年來，椅子發生了一系列根本性的改變。首先破除了僅顯示威望和尊嚴的單一作用，越來越講究功能和安全、舒適、保健等方面的作用。例如一些經典的仿古傢具，材料上依然選用古典傢具的上等材料，傢具的部件的鏈接完全依靠傳統的榫卯結構，不用一根鐵釘。但在形制上，很多古典傢具依舊堅持在傳承中鼎新，創新性的引入人體工程力學，改變了了傳統中式椅子過高、過大等特點，以提高了椅子的舒適度，傳造出具有時代意義的現代紅木傢具。
帶你走進最初的坐具

東漢畫像石「西王母」拓片
東漢畫像石「西王母」拓片

四川出土東漢畫像磚拓片
四川出土東漢畫像磚拓片

2010年武漢中考語文現代文閱讀有一篇題為《椅子改變中國文化》的文章，作者是一位80後年輕人王巍。內容如下：「……最早的時候，沒有椅子，人們會客的時候都是跪坐在席子上，這叫跽坐。到了東漢末年，一種名叫『胡床』的折疊板凳傳入中原，第一次改變了人們的坐姿，人們逐漸開始放棄跪坐這種難受的姿勢。唐代中期，胡床逐漸演變為我們習以為常的有靠背、有扶手、可以讓雙腿自然垂下的椅子。到了宋朝，這種椅子便廣泛地流行起來。椅子的流行不僅僅使人們的坐姿發生改變，更重要的是對古代中國文化產生了沖擊……」他寫及的具體沖擊有四點：1.椅子使窗戶位置升高。2.傢具數量增加，高足傢具如桌子出現。3.用餐方式由分餐制變成圍坐一張桌子吃飯的合餐制。4.椅子出現前君臣議事大家都跪著，關系像是合作夥伴；椅子出現後，皇帝高坐在椅子上，臣民們跪拜在地上，這鞏固了皇權至上的觀念。

這位年輕人的說法極具想像力和創造性，說法顯然是接受了我國傢具研究領域比較流行的一種觀點：我們是席地而坐的民族，漢代以後椅凳才傳入中原，開始了高足傢具與垂足而坐的時代。

據查詢到的資料，此觀點最早是由知名民族學家、歷史學家黃現璠先生(1899-1982年)提出。他在上世紀30年代末40年代初相繼發表有《我國坐俗古今之變》(一、二、三、四、五)、《古書解讀初探》等文章，提出：「縱觀吾國古今坐俗，可以大概為二，即自古至隋為跪坐時期，唐宋以後為椅坐時期。兀子(凳)本可垂足，此坐始於唐，盛於宋。唐之椅子、繩床垂足而且倚坐，宋代承習，當然無異。此不獨文獻上，足為明證，即漢代山東孝堂山石刻及武梁祠之畫像石，以及古傳名畫，今出土文物，亦可見之。」

上述假設和結論作為一種學術觀點本無可非議，但是近年來這個觀點經媒體當做文化普及宣傳，有成為社會公認和學術定論的趨勢。我們的祖先究竟是席地而坐還是被席地而坐的呢?對此我有一些不同的看法。

第一，這個觀點把因果關系顛倒了。不是因為有了椅凳，我們的祖先才學會了垂足而坐，或者說，不是傢具決定人類的立姿、坐姿和卧姿，而是人類的生體結構、活動規律和生活需要決定了我們的行為舉止，並由此決定了適合人類的房屋以及各種各樣傢具的誕生。

我們知道，人類與其他動物的主要區別是「站立」。考古學發現，人類從半直立到完全直立經過了幾百萬年的進化過程，現代人類的身體結構通過進化具有獨一無二的特點，與其他任何哺乳動物都不同，因此也就有了自己獨特的立姿、坐姿和卧姿。比如人類的胸廓形狀與絕大多數動物不同，雞、犬、豬、羊、獅、虎、猴、馬等動物都是橫徑明顯小於上下徑，而直人的胸廓橫徑大於前後徑。軀體結構決定了馬不能平躺仰卧而人類卻適宜平卧，因此我們有了平坦的床。眾所周知，鳥巢都是碗狀的，這是因為鳥是俯卧的，而鳥的胸部是弧形的，鳥為自身搭建了適宜身體結構的窩。相信不會有人說，因為有了平床，所以我們學會了平卧。

人類的下肢骨形態和結構適應其支持和行走的功能，並具有完整牢固的骨盆。這個拱形骨盆接受從骶骨傳來的身體重量，當人坐下時，體重傳到左右坐骨結節，恥骨承受張力，下肢的壓力獲得釋放，人類獲得休息。而直坐姿勢不止讓人休息，人類還可以在直坐姿勢下進行手工勞動、進食等活動。對於在野外生活的遠古人類，垂足高位而坐是極其重要和必須的。這樣便於觀察環境，在獲得休息的同時及時發現天敵或獵物，便於在緊急情況下拔腿而起，在第一時間做出反應。簡單想像一下，我們的祖先在狩獵活動中累了，自然會躺下或者席地而坐休息，其中也會有人找一塊石頭或者一截樹木垂足高位而坐，在休息的同時為自己及群體保持警惕狀態。為了便於在行走時維持身體的平衡，同時減輕在走、跑、跳躍時從下面傳到脊柱的震動，而減少對頭部的沖擊，人的脊柱進化呈「S」狀彎曲。這使得人類在垂足而坐時不能得到完全的放鬆，容易失去平衡。選擇背後有一塊大石頭的地方垂足倚坐便成為一種最自然的選擇，這是靠背椅出現的起因。後來，人類的這種下意識發展成為有意識設計製作帶彎曲後背的明式圈椅，現在被譽為「人體工程學」。建築領域有一套名為「建築設計標准規范」的工具書，內有數百萬數據，如住宅的走廊應該多寬，廚房的操作台應該多高，500人學校的操場應該多大等等，所有數據的原始依據就是人體的結構尺寸和活動規律。

考古發現新石器時代我們的祖先已經開始建造木結構的房屋，7000年前的河姆渡遺址遺存了大量干欄式建築遺跡。干欄式建築適應南方地區潮濕多雨的地理環境，今天在我國西南地區還可見到。遺址清理出來的木構件主要有木樁、地板、柱、梁、枋等，有些構件上帶有榫頭和卯口，約有幾百件，說明當時建房時垂直相交的接點較多地採用了榫卯技術，而且使用了燕尾榫、帶銷釘孔的榫和企口板，標志著當時木作技術的突出成就。傢具與建築同宗同源一起發展，傢具功能是建築功能的延伸，人類正是通過傢具來消化和享用建築室內空間。如果說建築的原始功能是禦寒暑、避風雨和防止野獸侵襲，那麼傢具的原始功能就是坐、卧和儲存。高超的榫卯技術是中國傳統傢具的特色，現在很難判斷這種技術是從房屋還是從傢具上起源的。現在可以假設的是，我們的祖先在建設房屋的同時，起先是搬移適合垂足而坐的石頭或者木塊到居住環境內，進而改造或者構築生活所需的木質傢具……這就是凳子、椅子以及後來逐步發展的所有傢具的原始起因。

第二，黃現璠先生提出我國古代坐俗的依據是文獻記載及漢畫像石、古畫和出土的文物。其中最多、最形象、最可靠的無疑是漢代以前的畫像磚、畫像石及石刻、陶俑等出土實物。近幾十年隨著土木工程建設的發展，反映先秦文化的文物和漢代畫像磚石大量出土。其中不乏大量反映高足傢具和垂足而坐的場景的文物。如東漢畫像石「西王母」拓片，圖中人物垂腿安坐於一張長凳上。四川出土的東漢畫像磚拓片，表現了當時女子的不同坐姿，其中左邊女子一足垂一足抬起，是日常生活活動中的自然狀態。圖006-08漢代畫像石和畫像磚極其清晰地顯示了單人凳與雙人凳已經被廣泛使用，主要人物跪坐或者盤腿高坐其上。圖009顯示的應該是三口之家在高足床上其樂融融的場面，證明高足傢具在當時已經出現並被廣泛利用。

第三，支持我們祖先2000年前是席地而坐的有一種觀點認為，那時所有的歐洲人都是坐在椅子上的，因為歐洲氣候比較陰冷潮濕，亞洲人都是坐在地上的，我們中國人也不例外，因為亞洲氣候溫暖乾燥。事實真的是這樣嗎?

2000年前華夏文明中的禮制、哲學、風水陰陽學、醫葯養生學、飲食文化等已經基本形成。中國哲學家歷來認為「萬物莫不有對」，《易經》以陰陽的變化解釋世界，提出「一陰一陽之謂道」等。萬物一分為二，陰陽、水火、寒熱、干濕等對立而存在。受這種文化的影響和制約，通過生活實踐，華夏民族形成了自己的生活習慣，其中重要的一點就是認為地屬陰性，屬陽性的人體要與之保持一定的距離。

中國古建築從總體上說是木結構，但並不是純木，是以磚、瓦、石等為輔。歷史上很早就有秦磚漢瓦一說，磚牆磚地是中國木結構建築的特點，北京的紫禁城、蘇州園林、山西的大院等都是這樣。而中國傳統認為磚地也屬陰寒，在磚地上席地坐卧會對人的身體造成傷害，要與磚地保持一定的空間。不能一屁股坐在地上的概念已經從生活習慣禮儀制度演變成一種文化，並且發展趨於極致，以至於將雙足也列入盡可能與地面保持距離的范疇。漢畫像石上經常出現盤腿坐在凳子上的場景，應該是出於這種文化拘束。發展到後來出現專門用於擱置雙足的傢具——「腳榻」，置於椅子和床前以保護雙足不受濕寒。中國古典傢具椅子前腿之間安裝的管腳棖，為了方便擱置雙腳特別削出一斜面，這些在世界其他傢具文化中都是很少見的。我們祖先在定居的環境中，由簡至繁製造各種木質傢具以保持自己與地面的距離，這也是中國傢具發展的原始基礎之一。

第四，不可否認，在漢代畫像磚、石及各種隨葬俑中大量出現跪坐在地的形象。對此被譽為「中國考古學之父」的李濟先生(1896-1979年)在1953年《跪坐蹲踞與箕踞》一文中指出，原始人為緩解勞累，最自然的休息休態以蹲踞(下肢屈折，以膝向上，臀部向下而不著地)及箕踞(以臀部坐地，兩腿向前平伸如箕狀)為最普遍，不是以跪坐為主要體相。又說，蹲踞和箕踞不但是東夷人的習慣，可能也是夏人的習慣，而跪坐卻是尚鬼的商人統治階級的坐姿，並演習成了一種供奉祖先、祭祀神天以及接待賓客的禮儀。可見跪坐只是一種「禮」，屈膝表現的是臣對君、客對主、下對上的尊重、服從與卑躬，因此有「卑躬屈膝」一說。出土的隨葬品中也有這種「禮」教文化的體現，如著名的滿城西漢墓出土的金銅長信宮燈，形象為跪地執燈的年輕宮女，雖然通體鎏金，但其身份是奴僕，只能跪姿服務。出土的各種跪姿「俑」很多，均是奴僕階層，受此文化拘束非跪不可。

這種跪坐也不是隋唐時就消失殆盡，實際一直延續至近百年前。清末民初百姓叩見官爺依然需要下跪，英皇特使因不向清皇屈膝下跪而釀成外交危機，可見下跪有失尊嚴是全人類的共識。而跪坐遠不止是「面子」問題，在席子上兩膝向前跪地，臀部坐放在小腿上，雙手放在膝蓋上，稍保持片刻，下肢便會血液循環不暢，麻木疼痛難忍。除非從小堅持跪坐，經過十年修煉將秀腿坐壓成羅圈腿後方能適應。可見跪坐雖然在漢畫像石、磚上大量出現，但並不能說明這是當時人們生活中的常態，更不能由此斷定這是中國人唯一會的坐姿。就像正步走一樣，是當今最正式最高禮儀的步態，但只是在隊伍經過主席台前走一分鍾，人們絕大多數時間都是隨行漫步。

第五，跪坐不是常態，漢畫像磚上的「席地」又怎麼解釋呢?仔細分析可以發現，賓客膝下並不是我們今天意義上的「席」，而是有一定厚度的一層鋪墊。《禮記·禮器》中說：「天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重」，意為不論哪種席子，凡為天子設席必五重，諸侯三重，大夫二重，而且這還不包括下層的筵，並將其列為禮的制度。五席分別為莞席、藻席、次席、蒲度、熊席。莞席，以莞草所編，材質粗糙，用來直接鋪在地上，以防潮隔蟲。《詩·小雅·斯干》：「下莞上篥，乃安斯寢。」藻席，指花紋精美、色彩艷麗的席子。次席，又稱「桃枝席」，是竹席的一種。熊席，指以熊、虎、豹、狼皮等所做之席，屬冬季使用的暖席一類。《西京雜記》載：「綠熊席，毛長二尺余，人眠而擁毛自蔽，望之者不能見。坐則沒其中。」(金伯
席在古代的用途

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席，我國古老的坐具之一，《禮記.禮運》中記載：「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。」可以想像，先人在洞穴居住之時，日坐夜卧，為了防蟲防潮必定要有鋪墊之物，或樹皮、獸皮，或草墊等，這便是席的前身。薦席出於神農的傳說，雖然無據，但席是最古老的坐具是無疑的。

我們從祖先所創造的古老起居形式——席地跪坐之中，也可看到席這一坐具，在祖先的生活中占據何等重要的位置。那時，從天子、諸侯的朝覲、饗射、封侯、祭天、祭祖等重大政治活動，直到士庶之婚喪、講學以及日常起居等，都要在席上進行。由此我們又看到：席在古代可以說是用途最廣的坐具了。

在周朝的禮樂制度中，對於席的使用有嚴格規定。席的材質、形制、花飾、邊飾以及使用，都要視身份地位的貴賤與高低而不同，就是要按照禮的嚴格規定行事，決不可有絲毫的違反。下面我們從三個側面來看席的使用所反映的等級制度。

(一)司席有專職，布席有規定

《周禮.春官》中有「司幾筵掌五幾五席之名物，辯其位，與其位」。這「司幾筵」便是專職掌管設幾敷席的官員，他負責按不同場合、不同身份、地位的規定設幾敷席。所謂五席就是「莞、繅、次、蒲、熊」。

莞席——是一種草席，是用一種俗稱水蔥的莞草編制。《詩.小雅.斯干》有「下莞上簟，乃安斯寢」。《禮記.喪大記》中也有「小斂於戶內，大斂於阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席」。其注雲：「三席之下皆有莞」。說明莞席是一種較粗的、鋪在底層的草席。

繅席——也是一種草席。鄭玄說：「繅席削蒲蒻展之，編以五采，若今合歡矣。」繅席當是用蒲草染色編成花紋，或是以五彩絲線夾於蒲草之中而編成的五彩花紋之席。類似漢代的合歡席。

次席——是竹席。鄭玄說：「次席，桃枝席，有次列成文者。」孔穎達在《尚書.顧命》疏中，說蔑席與次席是一種席，都是桃竹席，也就是用桃枝竹編成的竹席。

蒲席——用一種生長在池澤的水草編成。《說文解字》：「蒲，水草也，可以制席。」

熊席——是專用於天子四時田獵或出征時所用。故可以理解為以熊為席，或以獸皮為席。

除以上五席外，尚有萑席、葦席、蔑席、豐席、底席、荀席以及浴時所用的蒯席，郊祭時所用的之席等等，故而賈公彥說「直取五席與五幾相對而言耳」。

布席、登席以及席的使用均有嚴格的規定，《周禮.春官》中賈疏曰：「凡敷席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者即謂之席。」

登席必須由下而升，並且後入室者不得蹋先入者的履，也不得踐踏坐席。這就是《禮記.曲禮》中所說的：「毋賤履，毋踖席」。否則就是違反了禮法。在席的使用上還有單席與連席之分，有對席與專席之別。

單席——單席是為尊者所設。《儀禮.鄉飲酒禮》有「眾賓之席皆不屬焉」。不屬就是不連，人賓皆是單席。

連席——連席是群居之法。古時地敷橫席可容四人，此時當推長者居於席端，如果有五人，則要推長者坐在另外的席子上。《儀禮.公食大夫禮》中有「司宮具幾，與蒲筵常，布純，加席尋，玄帛純」。常與尋都是古代的度量單位，八尺為尋，被尋為常，即一丈六尺。下鋪一丈六尺的蒲席，上加八尺的席，可能就是群居之連席。

對席——《禮記.曲禮》有「若非飲食之客，則布席，席間函丈」。非飲之客就是來講問之客，此時布席則要布相對之席，以便互相講問，而且兩席之間還要距離一杖之地，「以便指畫」。在《儀禮.少牢饋食禮》中也有「司宮設對席」之法。

另外，《禮記.曲禮》中還有：「有憂者側席而坐」，所謂有憂者就是親有病，此時則要用特別的席子。「有喪者專席而坐」，這是說有親喪則要坐單獨的席子。其次還有「加席」和「重席」的禮法，都是對尊者的禮貌，要視身份、地位的不同而定。

(二)設席的多寡見等級，布席的種類示尊卑

等級、名分、尊卑、次序，不容紊亂與違反是奴隸制時代的核心思想。所以在席的使用上也清楚地反映了這一點。《周禮》說：「天子之席三重，諸侯二重。」《周禮.春官》有「大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，設莞筵分純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾」。純是席的邊緣，莞筵紛純就是莞席的白綉為邊;繅席畫純就是繅席以畫五色雲氣為邊;次席黼純就是竹席鑲黑白相間的花紋為邊。兩君相見或天子時祭都是這三重席，這是最高等級，是為天子所設之席。

諸侯是兩重席，「蒲筵繢純，加莞席紛純」。繢同繪，也就是「對方為次畫於繒帛之上與席為緣也」。

天子待諸侯「莞筵紛純，加繅席畫純」。

天子待諸侯卿大夫則布群居之席，「蒲筵常、緇布純，加萑席尋、玄帛純」。

天子若宴自己的臣、孤、卿中的上等之人，則設單席而不設群居之席。

在《周禮.春宮》中對於祭祀之禮，鄭玄說：「天子大袷祭五重，諦祭四重，時祭三重」，而「諸侯袷祭三重，諦祭二重，時祭亦二重」。「卿大夫以下惟見一重」。袷祭和祭都是古代天子、諸侯的祭禮，集合祖先神位於太廟的合祭。總的說，席的使用是以多重為貴，敷席時，以粗席在下，細席在上，即謂「下莞上簟，乃安斯寢」。當然也有特別的情形，那就是天子祭天時則用「蒲越藳」，是去的禾桿所編的草席，是一種粗席。這是古代天子祭天時以表示反本修古之意。《春秋左傳.桓公》中有：「大路越席」與此義同。大路是天子祭天時乘的車，越席就是蒲席。郊祭時用粗席，即是《禮記.禮器》中所說的「禮也者反本修古。不忘其初者也。......莞簟之安，而藳之設」。

在喪禮之中，席的使用也有尊卑之別。《禮記.喪大記》說：「小斂於戶內，大斂於阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。」就是說，國君死後的小斂、大斂是用教細的竹席，大夫用蒲席，士則用較粗的確葦席了。

正因為席的使用尊卑有序不可僭越，所以《禮記.檀弓》中記述了曾子臨死前堅持守禮換席的故事：「曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足。童子隅坐而執燭。

童子曰：『華而睆，大夫之與?』子春曰：『止!』曾子聞之，然曰：『呼!』曰：『華而，大夫之簀與?』曾子曰：『然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀!』曾元曰：『夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。』曾子曰：『爾之愛我也不如彼。君子之愛人也亦德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉，斯已矣!』

舉扶而易之。反席未安而沒。」

在這里記述了曾子嚴守禮制的故事，他知道自己不是大夫，不應使用華美的竹席，所以他批評他的兒子和弟子不叫換席是見識短淺的「細人」，堅持換掉不合於他身份和地位的席子，以至「反席未安而沒」了。

《尚書.周書.顧命》中也記載了布席的故事：周成王死後，仍為他四坐布席，如他生前一樣，以顯示其天子的權力與地位。

「間南向，敷重蔑席、黼純」;

「西序東向，敷重底席、綴純」;

「東序西向，敷重豐席、畫純」;

「西夾南向，敷重荀席、玄紛純」。

席所代表的權力和地位，以上種種可見一斑。

(三)燕居布席中的長幼尊卑

《禮記.祭義》中有：「七十杖於朝，君問則席。」即是古代允許七十歲老人拄杖上朝，若天子有問，則布席與天子合作。

《禮記.曲禮》中詳細地規定了晚輩為長輩奉席之法。如：「為人子者，居不中奧，坐不中席。」在古代，若四人之席，則席端為上，若單席則席中為尊，為人子者不可坐於席中。

又如：「奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾」就是說敷席時如橋衡，左高右低，要隨長者的意願，奉坐席要問朝什麼方向，奉卧席時則要問足朝什麼方向。

《禮記.內則》又雲：「父母舅姑將坐，奉席請何鄉，將衽，長者奉席請何趾。少者......斂席與簟.......斂簟而之。」(，藏也)「父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾不傳。」(不傳就是不敢轉移他處)又雲：「夫不在，斂枕篋簟席，器而藏之。」這是規定為人子者，不敢動長者席子;為人婦者，若夫不在，妻子還要將丈夫的席子收藏起來。

H. 漢朝 坐在地上時靠的像圈椅的那一圈兒的東西叫什麼

這叫做「憑幾」（ píng jī ）

古時供人們憑倚而用的一種傢具，形體較窄，高度與坐身側靠或前伏相適應。可見是供輔助用的傢具。

憑幾是有三個蹄形足的特殊傢具，幾面較窄，幾面後部上腦凸起一定的高度，上腦與扶手整體呈圈椅上部的半圈狀，與漢榻配合使用，是供人們休息憑扶的一種傢具。

如徐州漢代畫像石上就有一人坐於床榻上，身體向後依靠在一隻三足憑幾上的形象。

對於這種傢具的使用，《西京雜記》中有：「漢制天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾，公侯皆以竹木為幾，冬則以細罽為稿以憑之」。

I. 中國古代傢具有什麼特點

史前夏商西周時期的傢具有什麼特點?
這一時期為初始傢具階段。中國現已知最早的傢具產生於新石器時代，史前人類構築房屋和修造水井中的木工技術、棒卯結構為傢具的出現奠定了基礎。當時起居方式為席地而坐，傢具製作非常簡陋，日用器物兼有傢具的功能。進人奴隸社會以後，傢具最大的特點就是兼有禮器的功能。
春秋戰國秦漢時期的傢具有什麼特點?
這一時期傢具總的特點是呈低矮型，出現了完整的供席地起居的低矮型傢具，傢具較低矮，無固定位置，可根據不同場合而作不同的陳設。傢具的功能性不斷加強，同時兼有禮器的功能。
漆傢具是這一時期的主流傢具，除了沿用傳統的漆繪、油彩、針劃、貼金銀箔、鑲銀等外，還出現了俄金(針劃填金)、堆漆(用稠厚的漆堆成花紋)等工藝。漆飾後，有的還配以夔金銅飾件，更顯得華貴。
魏晉南北朝時期的傢具有什麼特點?
這一時期各民族、各教派之間文化藝術的交流，使各民族的傢具在形制上、功能上得以相互滲透。人們雖然仍習慣席地而坐，但胡床已在中原民間較普遍，出現了多種形式的高坐具，從而給傳統起居方式帶來沖擊，進而給傳統傢具的製作也帶來了一定的影響，出現高傢具的萌芽。
當時，新出現的傢具主要有扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案、長機、櫥，並有瓮、箱等竹藤傢具。
漆傢具仍然是當時高檔傢具的主流，並出現了斑漆、綠沉漆、漆畫和金銀參鏤帶等新裝飾技藝。
隋唐五作時期的傢具有什麼特點？
這一時期是席地坐向垂足坐、低型傢具向高型傢具發展轉化的高潮時期。傳統席地起居習俗逐漸被廢棄，垂足坐日益流行，傢具形態出現了由低矮向高型發展的趨勢。
到五代時期，已基本進人了高坐垂足起居的新時代。而且，這一時期傢具種類增多，傢具風格也由隋唐時期的以雍容華貴為美，轉為五代時期的崇尚簡潔，從而為宋代傢具的風格形成打下了良好的基礎。
宋遼金元時期傢具有什麼特點?
宋代是傢具藝術的繁榮時期，北宋以後中國高型傢具逐漸走向成熟，並得到迅速的發展，高型傢具的種類又有所增加，品種基本齊全，同時在製作手法上也有不少變化，各種裝飾手法開始使用。
宋代還出現了中國最早的組合傢具—「燕幾」。這是一套按比例製成的大小不同的幾，共有3種規格尺寸，7個單件，可以變化組合成25樣，76種格局。根據人數的多少，可以任意組合。「燕幾」在世界傢具史上也是最早出現的組合傢具。
明代的傢具有什麼特點?
這一時期是中國古典傢具的鼎盛時期。由於手工業的進步、海外貿易的發展、資本主義萌芽的出現等社會因素，促使明至清初傢具達到中國古典傢具發展的高峰，明代傢具不僅種類齊全，款式繁多，而且用材考究，造型朴實大方，製作嚴謹准確，結構合理規范，逐漸形成穩定鮮明的「明式」傢具風格，也是中國古典傢具進人實用性、科學性階段的重要標志。這時期傢具不論是製作工藝，還是藝術造詣，都達到登峰造極的地步，成為世界傢具藝術發展史上最具藝術感染力的精品。
清代傢具有什麼特點?出現了哪些製作中心?
這一時期是中國古典傢具繁榮的最後一個時期，清代傢具在康熙前期基本保留著明代風格特點。自清雍正至乾隆晚期，由於社會的進一步發展，清代傢具也得到了相應的發展，形成了造型莊重、雕飾繁重、體量寬大、氣度宏偉的清式風格。清代傢具作坊以揚州、冀州、惠州為主，形成全國三大製作中心，出現了「蘇作」、「京作」、「廣作」等不同藝術風格。清末由於國力衰敗，加上帝國主義的侵略，國內戰爭頻繁，各種民族手工藝均遭到嚴重破壞，傢具藝術每況愈下，進人衰落時期。

J. 秦漢,唐宋,明清,室內陳設設計風格有何不同，急用啊

中國室內陳設唐和宋之間應該劃出一條明顯的界限。內容較多，字數限制只能說個大概了。
《中國風俗通史秦漢卷》P238-P258專門介紹秦漢時室內陳設：傢具內型包括箱櫃類傢具，座榻類傢具，幾案類傢具，寢具，屏障類傢具和雜類器具。（秦漢人喜歡坐在榻上，榻可以坐，也可以睡覺，榻和今天的茶幾差不多高。又秦漢人特別注重建築的風水，甚至高過了建築本身的實用價值。又秦漢時建房一般都一廳二室，不和其他的房連接在一起修建。）
進入漢朝時期，整個漢朝處於封建社會上升時期，中國封建社會進入到第一個鼎盛時期，社會生產力的發展促使建築，工藝傢具產生顯著進步，漢朝傢具工藝有了長足的發展。，漢朝除了大規模建造宮殿，壇廟，陵墓外，貴族官僚的苑囿私園也出現，它們的興建興起共同推動了傢具的發展。既是我國古代建築史上的又一個繁榮期，也是我國低型傢具大發展的時期。在繼承戰國漆飾的基礎上，漆木傢具進入全盛時期，不僅數量大、種類多，而且裝飾工藝也有較大的發展。漢代漆木傢具傑出的裝飾，使得漢代漆木傢具光亮照人，精美絕倫。此外，還有各種玉制傢具、竹製傢具和陶質傢具等，並形成了供席地起居完整組合形式的傢具系列。那時，人們席地而坐，所用的傢具一般為低矮型，如：席子、漆案、漆幾等。隨用隨置，並沒有固定的位置。可視為中國低矮型傢具的代表時期。這一時期傢具的主要特點是：(1)大多數傢具均較低矮。(2)始見由低矮型向高型演時的端倪。(3)出現軟墊。(4)製作傢具的材料較為廣泛。具體來說，秦漢時期室內陳設格局風格和傢具的設計，製作，用材的特點有：
1 以床塌為中心的起居形式
住宅內各種房間的基本功能與傢具的陳設格局，我們在許多漢代的住宅建築明器、墓室壁畫和畫像石上都能夠看到。從許多住宅明器上的板門、交欞窗、窗內的帷幕、院中的曬衣木架，及墓室壁畫和畫像石上有描繪住宅內生活的場景，我們可以了解當時住宅室內的功能與傢具陳設。
大約東漢後期，隨著對西域各國的頻繁交流，北方少數游牧民族進入中原地區，打破了各國間相對隔絕的狀態，胡床逐由西城輸入，漸受歡迎。所謂胡床，就是可張可合，攜帶便捷，可以折疊的馬扎。以後被發展成可折疊馬扎、交椅等，更為重要的是為後來人們的"垂足而坐"奠定了基礎。《益都耆舊傳》中有"鋸胡床，垂足而坐"之說。據《太平御覽》記載："靈帝好胡床。"
床與榻在功能和形式上有所不同，床略高於榻，寬於榻，可坐可卧；榻則低於床，窄於床，有獨坐和兩人坐等。秦漢時僅供坐用，後衍化演變成可坐可躺。劉熙«釋名，釋床，帳»說："人所坐卧曰床裝也，所以自裝卸也。長狹而卑曰榻，言其榻然近地也。小者獨坐，主人無二，獨所坐也。"
床榻在秦漢時期得到很大發展，床開始向高型發展。«益都耆舊傳»中說："刺史每自坐高床，為從事設單席於地。"
榻也有大者。《三國吳志魯肅傳》載：「周瑜薦肅與孫權與語甚悅之，眾賓罷退，乃獨引肅還，合榻對引密議天下事」。
從秦漢時期的壁畫，畫像磚，畫像石，漆畫，帛畫，雕塑，板刻中可以推斷，床榻是當時使用最多的傢具之一。
《後漢書徐稚傳》：「陳蕃為太守，不接賓客，唯（徐）來，特設一榻去則懸之」。河北望都漢墓壁畫中「主記史」和「主簿」各坐一榻。兩榻形制，尺寸基本接近。腿間有弧形券口牙板曲線，榻面鋪有席墊。
陝西綏德大瓜梁漢墓出土的石刻門楣，主要端坐小榻，前有人跪拜。江蘇徐州洪樓村和茅村漢墓畫像石上，都有一人獨坐榻上，徐州十里鋪東漢墓畫像石中，有三人跪拜，一人端坐榻上的刻畫。河南鄲城出土的漢榻為長方形，四腿，長875毫米，寬720毫米，高190毫米，腿足橫斷面是矩尺形，腿間也有弧形曲線。榻面刻有隸書：「漢故博士常山大傅王君坐榻」。
床榻興起盛行，對其裝飾也悄然升溫。《釋名》載：「帳，張也，張旋於床上也」。可見，秦漢床上始施以床帳，冬設幔帳避暑，夏施蚊帳避蠅。
秦漢時期的屏風常與床榻配合使用。側有屏風，烘托有序，配合建築隔斷，起擋風，屏蔽，分割，美化室內空間的作用，而構安靜，穩定的空間區域氛圍和效果。榻屏是屏與榻相結合的新品種，標志漢代新興傢具的誕生。東漢李尤有一首《屏風銘》：「舍則潛避，用則設張，立則端直，處必廉方，霧露是抗，奉上蔽下，不失非常。「簡短數句，描述了當時屏風的狀態。
從漢代銅鏡的裝飾圖形中看出漢代的屏風多為兩面形和三面型。（《西京雜記》里記載有：」......雲母屏風,琉璃屏風,列寶帳於桂宮,時人謂之四寶宮。」）中的側寶屏風」等。
唐時期的室內陳設，和今天電視上看到的日本傳統生活方式幾乎是一樣的，唐人會客喜歡直接跪在地板上，有唐人會客飯前飲茶，飯後飲酒，如果不是吃飯時間，只會給水果或點心，不會給茶的。
《中國風俗通史隋唐五代卷》P177-P231專講唐人建築與室內陳設。因隋唐時的坊市制度，因而，隋唐與漢不同，唐人都熱衷於建四合院，且喜歡採用中軸線和左右對稱分布。唐人建房迷信的同時，還注重養身，例如：「何為安處，曰非華堂邃宇，重茵廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。」
唐人傢具有很多，富人和窮人是不一樣的。重要的有：簾，帷，帳為這一時期重要的遮蔽物，屏風。地上有地衣，茵褥裝飾地板（估計這樣跪下來才不會那麼疼）。室內有繩床（可以躺下來得那種靠背椅），椅子。燈燭（唐人特別看重這玩意，社會上喜歡用蠟燭炫富。）其他的井欄，葯臼，食櫃，水槽，釜鐺，盆瓮等基本都家傢具備。還有特備重要的是幾案，唐人都喜歡跪在幾案前，幾案有大有下，有貴有賤，用途也大不相同。
隋唐傢具仍分七大類，即坐具、卧具、承具、憑具、庋具、屏具和架具。
圖11三彩陶塌（西安唐墓）2獨坐小榻（墩煌）3四齣頭官帽椅（敦煌）4圈椅（楊耀據唐《宮中圖》復原）5三彩錢櫃（西安唐墓）6椅（西安唐墓壁畫）7圈椅（唐《紈扇仕女圖》）8紈扇仕女圖（月樣杌子）9方凳（衛賢《高士圖》）10長桌及長凳（墓高窟第473窟壁畫）11屏風、案、桌、扶手椅（五代王齊翰《勘書圖》）12方桌（墓高窟第85窟壁畫）13住宅內的床（墓高窟第217窟壁畫）14桌、靠背椅、凹形床（顧閎中《韓熙載夜宴圖》）
坐具
隋唐五代坐具十分豐富，並出現不少新品種。隋唐是席地坐與垂足坐並存的時代，繼續發展的坐具和新出現的坐具主要是為了適應垂足，如凳類、筌蹄、胡床、榻以及椅類等。
凳類坐具如四腿八挓小凳，見於敦煌壁畫。方凳見於章懷太子墓壁畫和五代衛賢高士圖。敦煌唐代壁畫嫁娶圖還繪有寬體條形坐凳，供多人同坐。還有一種圓凳，圓形坐面，下有凳腿，為西安西郊唐墓出土的彩陶說明唱俑所坐。這時新出現一種平面呈半圓形稱為「月樣杌子」的垂足坐具，在唐畫如《紈扇仕女圖》、《調琴啜茗圖》、《宮中圖》和《搗練圖》上皆可見到（圖2）。
筌蹄用竹藤編制，圓形，在南北朝時已出現在佛教活動中，隋唐流行於上層家庭。西安王家墳唐墓出土一件三彩持鏡俑就坐在這樣的筌蹄上，作腰鼓狀，上下端及腰部都有繩狀紋。筌蹄至五代演變為各式綉墩（圖3）。
胡床即馬扎，在隋唐繼續流行。眾多出土模型和壁畫顯示，隋唐的獨坐式小榻多為壼門式。還有一種可坐多人的長榻，唐代稱「長連床」，如敦煌莫高窟第196窟所繪二僧共坐一榻即是。
在兩晉南北朝時已透露出若干消息的椅子，至遲在唐代中晚期已經流行。當時多稱「繩床」，特別為僧尼修禪講經所必備。白居易詩雲：「坐倚繩床閑自念，前生應是一詩僧。」李白詩也說：「吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。」這種可坐可倚的坐具實際就是椅子。稍晚在五代顧閡中《韓熙載夜宴圖》中有靠背椅。《舊唐書.穆宗本記》載：「長慶二年十二月辛卯，上見群臣於紫宸殿，御大繩床。」此種皇帝專用的大尺度繩床，可能就是寶座。
圈椅出現於中晚唐，造型古拙，可從《縱扇仕女圖》、《宮中圖》中見到。
卧具
隋唐卧具仍以床和炕為主。
四腿床是一般的床式，新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土一件，長2900毫米、寬1000毫米，高500毫米，用當地紅柳製成，上鋪柳條。敦煌唐代經卷本著色佛傳圖（藏大英博物館）描寫病者與死者靈魂升天情景，上繪一四腿床，與新疆出土的木床一樣。
壼門床為高級床，是隋唐傢具的代表類型。山東嘉祥英山一號隋墓壁畫繪徐侍郎夫婦共坐在一張壼門床上。床後立屏，兩側侍女侍立，床前有直柵足杌，二人倚斑絲隱囊，觀看雜戲舞蹈。其壼門空朗，上部曲線作小連弧形，連接兩側陡瀉的弧線，彎轉有力。床框厚實，下部托泥輕巧，造型很有韻味。壼門床至唐代更為成熟，壼門曲線簡潔有力，整體造型更趨勻稱舒展。莫高窟唐第217窟得醫圖，繪一貴婦坐於壼門床上，旁立侍女抱幼嬰等待醫士診病。敦煌著色佛傳圖上繪有摩耶夫人夜夢佛乘象入胎，夫人即卧於壼門床上。壼門床面積很大，占據室內很大空間，生活活動都在床上進行。《唐書.同昌公主傳》載：「咸通九年同昌公主出，降宅於廣化里，制水晶，火齊、琉璃、玳帽等床，悉支以金龜銀塹。」《隋唐佳話》:「太宗中夜聞告侯君集反，起繞床而步，亟命召之，以出其不意。」使用的都應是壼門床。
黃河以北，冬季寒冷，東北猶甚，多不用床而用炕。《舊唐書.高麗傳》載：「冬月皆作長坑，下燃溫火以取暖。」記載雖短，卻具有普遍意義。炕燃煤或禾，既取暖又用以炊事。
承具
隋唐承具處於高、低型交替並存時期。低型承具繼承兩漢南北朝已臻成熟的案、幾。高型如高桌、高案，處於產生和完善的過程中，數量尚不多。
低型承具供席地坐時用，較低，約高350～500毫米，隋唐時仍廣泛使用，如低案、翹頭低案等（圖4）。
高型承具為垂足坐或站立時所用，較高，約650～880毫米，隋唐時有所創造和發展，新品種如桌類，同椅類傢具一樣，對以後造成很大的影響。
莫高窟晚唐第85窟壁畫楞伽經變繪有兩張方桌，結構形式相同，均為方形桌面，四隅各一腿，直接落地，腿間無牚，造型簡朴，沒有任何裝飾，注重功能。從圖中屠師和狗的比例來看，桌高約800毫米，是迄今最早的方桌形象。
敦煌唐代壁畫彌勒下生經變嫁娶場面常繪有宴飲情狀：帷幄中置一條形桌，四面垂帷，桌上布陳杯盤匙筷，男女分坐左右，從所繪尺度，桌長約2500～3200毫米。此桌與條凳共用，已為垂足坐式，為高型長桌，但因有桌幄腿部結構不得見。但有的壁畫所繪長桌結構十分清楚，桌下立四條直腿，腿間無牚，其簡朴情況與壁畫所繪方桌一樣。唐代尚無「桌」字，當時可能稱為「台盤」。唐貞元十三年《濟讀廟北海壇祭器碑》記雲：「油畫台盤二．一方五尺，一方八尺。素小台盤一。」唐尺一尺約合300毫米，則上述之桌一為1500毫米、一為2400毫米，似指長度，應屬長桌。
莫高窟盛唐第103窟維摩詰經變繪維摩詰坐在拔高的帶斗帳和圍屏的壼門小榻上，手持麈尾，倚弧形憑幾。榻前置一幾頗高，為與低型幾案區別，姑且名曰高幾。此高幾畫得相當仔細，幾面由四塊木板拼成，上繪清晰的褐色木紋，兩端安翹頭。幾兩側曲形柵足上曲下直，排列較密，下有貼地橫柑。此圖形象說明幾案是隨坐具的加高而加高的。唐代高幾國內尚無實物，但日本奈良正倉院收藏了一件相當於唐代的高幾，與敦煌莫高窟第103窟不同的是直形柵足，不排除是遣唐僧從中國攜歸之物。
傳世繪畫《宮樂圖》繪出唐時宮庭宴樂場面，當中置一壼門大案，兩側各有兩位婦女坐在月樣杌子上，還各有兩個空置的月樣杌。案面長方，漆成方格網狀，有大邊和抹頭，轉角為委角，飾以銅角花。案正面有壼門三洞，從人數看側面應有六洞，近地處有交圈的托泥。在受力構件上作出壼門曲線，說明受力構件與牙板尚未分離。因是宮中使用之物，造型和漆飾頗富麗豪華。傳唐閻立本《北齊校書圖》的壼門大榻，與此大案結構、造型相近。
壼門大案從東漢和南北朝的坐榻及床演變而來，在唐代發展成熟。從繪畫及壁畫可知，帶有壼門的傢具在唐代使用很廣，不僅用在承具如大案、小案、雙層案上，也用於坐具與皮具，五代仍有延續，至宋則為新的、更簡便和省工省料的樑柱結構所代替。
憑具
隋唐憑具沿習兩漢南北朝，有直形憑幾、弧形憑幾和隱囊。
河南安陽隋張盛墓出土有直形憑幾模型，幾身截面梯形，腿和底村連成一體呈「山」字形，並在中部飾兩道弦紋。日本正倉院所藏唐代憑幾造型與此大體相類。新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土一件木質憑幾（考古報告誤為琴幾），上繪漆畫，是目前為止國內僅有的隋唐憑幾實物。幾面一字形，兩端抹成弧狀，木胎加彩漆繪並嵌螺錮，面上界分為七塊，兩端漆飾已脫落，中央五塊尚清楚可辨，繪團花、折枝花和騰飛小鳥。雙腿中部較細，上下兩端擴大為方形，腿下有底村。底村兩端抹圓，與日本正倉院所藏唐代憑幾造型幾乎全同。
弧形憑幾產生於東漢末，多流行於長江下游，隋唐仍在使用，但已近尾聲。河南隋代張盛墓出土一件陶質弧形憑幾模型，弧形扶手截面梯形，三曲足為獸腿。山西省博物館藏有一件唐開元七年（719）石雕天尊像，右手執扇和拂塵，左手扶曲形憑幾，幾腿為弧鵠，可見其使用情況。敦煌莫高窟初唐203窟壁畫維摩詰圖，維摩詰坐於壼門式小榻上，上覆斗帳，右手執麈尾，前置弧形憑幾，幾腿亦為獸腿形。
隱囊即巨形靠枕，隋唐上承南北朝「斑絲隱囊」，無大變化。山東嘉祥英山一號隋墓壁畫繪有墓主徐侍郎夫婦坐於壼門式床上，其婦身後即倚靠一件隱囊，其體量、造型都與唐孫位《高逸圖》一樣。《高逸圖》繪山濤、王戎、劉伶、阮籍四人。山、阮都倚著隱囊。王維（酬張諲）詩也提到隱囊：「不逐城東游俠兒，隱囊紗帽坐彈棋。」普通百姓使用的隱囊比較簡單，稱「布囊」。《續玄怪錄》卷四雲：「斜月尚明，有老人倚布囊坐於階上，向月檢書。」
(扶風法門寺出土的唐代銀案)
庋具
南方庋具多用竹材，如笥、櫥、箱、籠；北方多用木材，如箱、櫃、匣、櫝。因選材不同，加工工藝也不一樣，造型也有差異。
唐代箱有木質、竹質、皮質三種，且有長方形和方形盝頂之別。陝西扶風法門寺出土的八重寶函（銀箱），外幾重皆為盝頂式（圖5）。
苟以竹或萑葦為之，是用以盛衣物、書畫、飯食的矩形盛器。《大唐新語》卷四謂：「則天朝，恆州鹿泉寺僧凈滿有高行，眾僧嫉之。乃密畫女人居高樓，凈滿引弓射之狀，藏於經筒，令其弟子詣闕告之。」《隋唐嘉話》記虞世南曰：「昔任彥升善談經籍，時稱為五經筒。」
隋唐的櫃多為木製，以板作櫃體，多橫向放置，外設櫃架以承托，有衣櫃、書櫃、錢櫃等不同稱謂。櫃與箱、匣的不同在於體積較大。《開河記》雲：「大業中，詔開汴渠。開河都護麻叔謀好食小兒。……城市、村坊之民有小兒者，置木櫃，鐵裹其縫，每夜置子於櫃中，鎖子。全家秉燭圍守。」《朝野僉載》與《酉陽雜俎》都記有櫃中藏人的類似故事。
書櫃也稱「文集櫃」。白居易《題文集櫃》詩曰：「破柏作書櫃，櫃牢柏復堅。收貯誰家集？題雲白樂天。……自開自鎖閉，置於書帷前。」有的書櫃用珠寶玉石裝滿，《杜陽雜編》曰：「武宗皇帝會昌元年渤海責瑪瑙櫃，方三尺，深色如茜，所制工巧無比。用置神仙之書，置之帳側。」唐尺有大、小尺之分，據《唐六典》，日常用尺為大尺，一尺約合296毫米，三尺方櫃長寬各約890毫米。
文獻中也有關於錢櫃的記載。《唐書》記：「王伾茸無大志，唯務金帛寶玩。為大櫃，上開一孔，使足以受物。夫妻寢止其上。」能容兩人睡卧其上，可見甚大。「上開一孔」就是在櫃的上面開投放錢幣的小孔。西安王家墳唐墓出土一件三彩釉的錢櫃，由六塊板組成。兩側板略高了櫃面，兩端有三角形翹起為飾。上板前沿中間設一小門，靠里端開有一個足可以投拋錢幣的一字孔。小門可以抽開，門板側面釘鈕頭鍋。前面立板也釘鈕頭，可以鎖住。櫃架於四角呈矩尺形的櫃托上，懸空防潮，不使錢幣銹蝕。在櫃體和托架上都有帽釘狀凸起裝飾。櫃體正面設兩個圓形獸面，櫃體兩側也各設一個，除裝飾外，似乎還示意辟邪（圖6）。
櫥也供貯食藏物，一般為豎向，並常設抽屜。《癸辛雜識》曰：「昔李仁甫為長編，作木櫥十枚，每櫥作抽替匣二十枚，每替以甲子志之。凡本年之事，有所聞必歸此匣，分月日先後次第之，井然有條。」《雲仙雜記》：「許芝有妙墨八櫥，巢賊亂，瘞於善和里第。事平取之，墨已不見，惟石蓮匣存」，是藏墨之櫥。《廣輿記》：「庾易，……長中袁錄慕其風，贈以鹿角，書格，蚌盤，牙筆，易將連理幾竹書格報之。」此雲「書格」，即書櫥。
具
隋唐屏具有座屏、折屏兩種，不僅擋風，還能分隔空間，襯托主體。在屏風上作畫題字更可襯托氣氛。
隋唐已大量用紙，屏風扇一改過去在實板上作畫的做法，而以縱橫木梃形成田字框架，在兩麵糊紙，再在紙上作畫題字，正如白居易《素民間謠》所雲：「爾今木為骨兮紙為面」。迅速發展中的隋唐山水、花鳥畫，自然會用之於屏風，於是，張藻松石、邊鸞花鳥都成了屏風畫的熱門，與漢晉南北朝屏風畫的人物故事和或純裝飾的漆屏不同。
折屏無下座，由多數扇組成，互成夾角立於地上。屏扇都取雙數，盛唐後多為六扇，即所謂「六曲屏風」，李賀詩雲「周回六曲抱銀蘭」。扇與扇之間用絲繩或稱為「屈戍」、「屈膝」、「交關」等（即今所稱「折鐵」、「合頁」或「搭鉤」）的金屬件相連。唐墓壁畫和日本正倉院所存「羽毛篆書屏風」、「羽毛文書屏風」、「羽毛少女屏風」及「唐草夾擷屏風」等實物，都是唐代六曲屏風。折屏一般較矮，約高1200~1650毫米，先用較寬的木條作出四個邊框，框中用木格做成日、目或田字格，再於其上糊紙、絹、紗或夾纈織物，或單面或雙面。
座屏以下有底座，不折疊，與折屏有別，因需空面居中，故扇數多為奇數。《唐書.魏徵傳》雲：「征上疏有言疏奏。帝曰：『聯今聞過矣，方以所上疏，列為屏障，庶朝夕見之。」，《通典》：「太宗疏督守之名於屏，俯仰視焉，其人善惡必書其下，州郡無不率理。」《唐書舊記》：「元和四年秋……，御制前代君臣事跡十四篇，書於屏。」這些大多是座屏。莫高窟盛唐第217窟壁畫得醫圖和第172窟壁畫凈土變都有座屏，前者為獨扇獨幅屏芯，後者為獨扇三幅
架具
隋唐架具有衣架和書架。
隋唐衣架基本形象是高植兩腿，中連以賞，上方有長形搭腦承架衣服，或木或竹。唐貞元十三年《濟讀廟北海壇祭器碑》有謂：「竹衣架四，木衣架三。」沈銓期詩雲：「朝霞散彩羞衣架，晚鏡分光劣鏡台。」五代《韓熙載夜宴圖》中也繪有衣架。
書架大致是四腿落地，中連數層擱板，上存書籍、書卷。白居易《書香山寺》詩雲：「家酲滿缸書滿架，半移生計入香山。」唐.楊烱《卧讀書架賦》雲：「兩足山立，雙鉤月生。從繩運斤，義且得於方正。量枘制鑿，術乃取於縱橫。功因期於學術，業可究於經明。不勞於手，無費於目。開卷則氣雜香芸，掛編則色連翠竹。」唐代書架的形象見於山西高平海華寺壁畫，修行的草廬內有一個書架，四腿落地，中橫擱板，上擱書卷和僧人日用什物，下為壺門立板，類似以後的博古架。
二傢具的裝飾
大體有出木類和漆飾、鑲嵌等類，有淡雅和富麗兩種不同取向。
出木類即在木面飾以桐油，或索性白茬，樸素無華，多為平民施用，士大夫追求返樸歸真，也常用此，稱「素幾杖」，白居易《素屏謠》曾有描寫。「素幾杖」也包括單一色漆。
唐代傢具漆飾繼承兩漢南北朝，又吸收各族及異域文化，從而形成開朗、豪邁、富麗的風格。其花紋前期以忍冬紋、折枝花和鳥紋為主，還有聯珠紋、雙獸紋。後期為之一變，忍冬紋很少見而流行團花和纏枝花等花鳥圖案。唐代漆飾手法則有彩繪、螺嵌、平脫、密陀僧繪等，並新創了雕漆工藝。
金銀平脫是從漢代貼金銀片發展而來，做法是用極薄的金銀片剪成圖案，貼於器上，然後塗二三層漆，經研磨使金銀片顯露，成為閃光的紋飾。金銀平脫是唐代工匠的創造，盛行一時，成為帝王享用的高級器物。《酉陽雜俎》曾記曰：「安祿山恩寵莫比，賜齎無數，其所賜品目有：金平脫犀頭匙筋、金銀平脫隔餛飩盤、平脫著足疊子、銀平脫破觚、銀平脫食台盤。又貴妃賜祿山金平脫裝具、玉合、金平脫鐵面碗。」
螺錮應用於漆木器，在唐代有很大發展，有的在螺錮上加淺刻，增加表現層次。新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土一件嵌螺錮木雙陸局，長28厘米、高7.8厘米，曲尺形腿，腿間開壺門光洞，下有托泥。盤兩長邊中間為月牙形城，左右各有六個螺錮花眼。盤中間有縱、橫格線各兩條，圍成畫面，上嵌雲頭、折枝花和飛鳥螺錮，總體與日本正倉院藏雙陸局相似。
雕漆是唐代新創的裝飾技法，是在木胎上先平塗薄漆數十道，再雕刻漆層成形。戰國有類似做法，但是先在木胎上雕刻成形，然後上漆，與唐代不同。
彩繪是漆飾的主要技法，為歷代普遍使用，唐代亦然。唐代傢具上的彩繪可從傳世唐畫如《宮中圖》、《宮樂圖》、《紈扇仕女圖》、《搗練圖》上的壼門大案、月樣杌子和圈椅等傢具上看到。
到宋代，以漢人為主的社會，就和我們在電視劇里看到的那種古人的生活方式基本一樣的了，高屋建瓴，立式傢具，桌子，椅子，凳子。
《中國風俗通史宋代卷》P157-P200專講宋代建築和室內陳設，宋代首先是樑柱式框架結構取代了隋唐史的箱型壺門結構。宋代傢具有：被褥和幄（相當於現代在床四周支起來的罩子），枕席（枕頭），席子，燈和蠟燭，扇子，鏡子，唾壺，溺器，暖水瓶，暖足器，各種香（熏香），掃帚，地衣等等。
又宋及以後的朝代傢具都有專書例如：東南大學出版社 2010年 邵曉峰著《中國宋代傢具》。