華美傢具漆

A. 徐志摩與浙江的關系

魚米之鄉的海寧地傑人靈，歷代名人薈萃，詩人徐志摩便是其中很著名的一位。
徐志摩在浙江海寧的故居有兩處，一為老宅，一為新居。老宅在保寧坊，即現在的西南河街；新居在鬧市干河街。20年代，海寧街道排列恰似「非」字形，保寧坊在「非」字「右豎」的中上端；干河街則在「右上橫」的中端。
老宅前臨當年商業區，後靠蜿蜒的沙泗浜，有石埠可泊船。老宅共四進，一進是牆門間，停放轎輿。進牆門右側的廂房是讀書樓，藏書頗多，也是家塾所在，徐志摩在這里接受了啟蒙教育。二進是正廳，廳前有一個較大的石板前天井。三進為徐志摩大伯徐蓉初一家住所。四進臨近沙泗浜，徐志摩於1897年1月15日誕生在這一進的樓上。

這座老宅迄今已200多年，其間曾經戰火。後來，牆門上包了鐵皮，釘上密釘，這對牆門現今還在。1910年春，沈鈞儒先生介紹徐志摩考入浙江最負名望的府中。至此，徐志摩在這座老宅里生活了整整14年。

新居建於1925年至1926年間，是一套紅磚與灰磚相間的西式樓房，外形近似上海石庫門，正樓共兩層，樓後有露台，登台可眺望東西兩山。徐志摩喜歡登台觀景吟詩，《望月》等詩就是在這里孕育誕生的。樓上正房是徐志摩父母的卧室，東側是他與陸小曼的卧室。徐志摩前妻張幼儀在離婚後，被徐志摩父親認作寄女，仍住在徐家，並輔助徐家掌管錢財。張幼儀的卧室就安排在西樓。

這是海寧第一座洋房，有些建材來自德國，室內有電燈、浴室、冷熱水管，但沒有衛生間，仍沿用馬桶。房子是西式的，傢具仍是中式的。以客廳為例，有紅木長台、紅木八仙桌、紅木太師椅、紅木高腳茶凳等。長台上除座鍾、瓷瓶外，中間還放著香爐、蠟釺。徐志摩房內全部為西式傢具，傢具漆成粉紅色，床是銅床，牆上有梁啟超題詞。據老輩回憶，徐志摩曾手題一匾「恨卿來遲」，是送給陸小曼的新婚禮物。

徐志摩處於新舊交替時代，其家庭也體現了這樣的變遷。老宅反映了一個封建聚族而居的大家庭特色，新居則有點「資產階級化」了。張幼儀離婚不離家又體現了徐家特殊的人倫關系。所以，新、老兩宅的保留與修復都有其各自的價值。

1926年，徐志摩與陸小曼結婚後，按照徐父的旨意，婚後必須南下與雙親共同生活。不久，徐志摩夫婦就住進了這座新宅。有人說，一旦「紅袖添香」就做不出文章了，徐志摩偏說不信。但事實證明，徐志摩婚後詩文「產量滑坡」。

徐志摩一度有過隱居海寧的想法。菊花、黃酒、河蟹足以逍遙；艷妻、棋琴、詩文也足慰平生。每日翻譯三四千字，也聊可度日，過一種「草青人遠、一流清澗」的超然生活。但不久，孫傳芳部隊擾亂海寧，家家閉戶，一宿三驚，徐志摩夫婦為避兵亂，被迫移居上海。從此，他們很少回到新宅居住。

新中國成立後，徐志摩故居的老宅為眾姓所居，新宅也移作他用。改革開放後，海寧市政府將新宅的房產發還給在美國的徐志摩之子徐

B. 紅木傢具有哪些木種

從古至今，紅木一直是我國的高端、名貴傢具用材，很多人都熱衷於使用或收藏紅木傢具，然而紅木種類繁多，國家根據密度等指標把紅木規范為：二科、五屬、八類、二十九種，今天小編就來分享一下紅木傢具中常見的 9種木材，幫助大家篩選下選擇范圍。

一、黃花梨

榆木傢具淳樸、自然，富有滄桑感，而且在傳統榆木傢具中在傢具結合處都是嚴絲合縫，無修補痕跡，平平整整融為一體。同時由於密度大，木材硬，所以榆木傢具經久耐用，輕易不會產生損害，而且傢具環保無異味，傢具製作完成後只需噴用清漆即可產生美觀效果，天然紋理即可完美展現。

C. 白色免漆傢具臟怎麼清潔

我是油漆工，你那傢具的多臟啊，半個小時擦一個角，沒什麼好方法，油漆的稀釋跡就是松香水，你要用毛巾沾上松香水擦，半個小時也不會揮發掉啊，我不知道你是怎麼用的松香水，不會直接到上去的吧，你家要是有原裝油漆稀釋跡，用這個更好，不過不要太用力擦，容易傷漆摸

D. 開封華美家私大連華美傢具為什麼不講信譽，不保修

三一、情采

《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學藝術的內容和形式的關系。

全篇分三個部分。第一部分論述內容和形式的相互關系：形式必須依附於一定的內容才有意義，內容也必須通過一定的形式才能表達出來，二者實際上是一個相依相存的統一體。劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附於作者的情志而為情志服務。第二部分從文情關系的角度總結了兩種不同的文學創作道路：一種是《詩經》以來「為情而造文」的優良傳統，一種是後世「為文而造情」的不良傾向。前者是「吟詠情性，以諷其上」，因而感情真實，文辭精練。後者是無病呻吟，誇耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點批判了後世重文輕質的傾向之後，進一步提出了「述志為本」的文學主張。第三部分講「采濫辭詭」的危害，提出正確的文學創作道路，是首先確立內容，然後造文施采，使內容與形式密切配合，而寫成文質兼備的理想作品。

本篇是針對當時「體情之制日疏，逐文之篇愈盛」的創作風氣而發的。為了探索正確的創作道路，劉勰對內容和形式的關系，從理論上進行了初步的研究。他認識到文學藝術的內容和形式是相互依存的，因而應該文質並重。他也強調文必有采，但必須以「述志為本」，不能以文害質。這些意見基本上是對的。但他的所謂「情」與「采」，其內容有一定的局限，在理論上的闡述，也還是比較粗略的。

（一）

聖賢書辭，總稱「文章」1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結3，木體實而花萼振4：文附質也5。虎豹無文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥跡之中13，織辭魚網之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發而為辭章23，神理之數也24。《孝經》垂典25，喪「言不文」26；故知君子常言27，未嘗質也28。老子疾偽29，故稱「美言不信」30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周雲32「辯雕萬物」33，謂藻飾也34。韓非雲35「艷采辯說」36，謂綺麗也37。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質附乎性情39；詳覽《庄》、《韓》，則見華實過乎淫侈40。若擇源於涇渭之流41，按轡於邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生於淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本於情性45。故情者46，文之經；辭者，理之緯47。經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也48。

〔譯文〕

古代聖賢的著作，都叫做「文章」，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經》教導後人：「哀悼父母的話，不需要什麼文采。」由此可見，人們平時說話不是不要文採的。又如老子反對虛偽，所以說：「華麗的語言往往不可靠。」但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不一概反對。此外，莊子也曾說過「用巧妙的言辭來描繪萬事萬物」，這是講辭採的修飾。韓非又曾說過「巧妙的議論多麼華麗」，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻只能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。

〔注釋〕

1 文章：《論語·公冶長》：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。』」何晏註：「章，明也；文，彩。形質著見，可以耳目循。」
2 采：文采。本篇多用以泛指藝術形式。
3 性：性質，特徵。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。
4 萼（è餓）：花朵下的綠片。
5 文：即采。質：即情。這句說明內容和形式的關系的一個方面。
6 文：這里指虎豹皮毛的花紋。
7 鞟（kuò擴）同犬羊：《論語·顏淵》：「文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」鞟：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅韌，可制鎧甲。
9 資：憑借。
10 質待文：這說明內容和形式的關系的又一個方面。
11 綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。
12 敷寫：即描寫。敷，鋪陳。
13 鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥跡：指文字。相傳黃帝時的倉頡受鳥獸足跡的啟發而造文字。（見許慎《說文解字序》）
14 織辭：編織文辭。魚網：指紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫開始用樹皮、魚網等造紙。
15 彪炳：光彩鮮明。
16 縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語》：「名，明也，名實使分明也。」
17 道：道路，途徑。
18 五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫。《詮賦》：「寫物圖貌，蔚似雕畫。」《物色》：「凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。」
19 五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂府》篇「聲為樂體」、「詩聲曰歌」的「聲」，和《聲律》篇講的宮商聲韻。
20 五性：指從心、肝、脾、肺、腎產生出來的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說：「肝性靜」，「心性躁」，「脾性力」，「肺性堅」，「腎性智」。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個「己」字形。
22 比：綴輯。《韶（sháo勺）》：舜時的樂名。《夏》：禹時的樂名。
23 情：當作「性」。
24 神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用「神理」一詞的意義來看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的「自然之道」。數：定數。
25 《孝經》：孔門後學所著儒家「十三經」之一。垂：留傳下來。典：法度。
26 「言不文」：指哀悼父母的話不應有文采。《孝經·喪親》：「孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無容，言不文。」
27 常言：指不是哀傷父母的話。
28 未嘗質：並不朴質。
29 老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經》。疾：憎惡。
30 美言不信：這是《老子》最後一章中的話，是針對某些虛華不實的文辭說的。
31 五千：即《道德經》，因它共有五千多字。
32 莊周：即莊子，戰國時期的思想家。著有《莊子》。
33 辯：巧言。《莊子·天道》：「辯雖雕萬物，不自說（悅）也。」
34 藻：辭藻。
35 韓非：戰國時期的思想家。著有《韓非子》。
36 采：當作「乎」。《韓非子·外儲說左上》：「夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。」
37 綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。
38 《李》：當作《孝》，指《孝經》。《老》：指《老子》。
39 文質：本指形式和內容，這里是復詞偏義，只指形式。
40 華實：也是復詞偏義，這里只指華。淫：過分。
41 涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會合於陝西高陵縣。這里用以喻「文質附乎性情」和「華實過乎淫侈」兩種創作傾向。
42 轡（pèi配）：馬韁繩。
43 鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫眉用的青黑色顏料。
44 盼：美目。倩（qiàn欠）：動人的笑貌。《詩經·衛風·碩人》：「巧笑倩兮，美目盼兮。」淑：美好。
45 情性：指作品中所表達作者的思想感情。
46 情：這里泛指作品內容。
47 理：和上句「情」字意義相近。
48 本源：根本，這里指文學創作的根本原理。

（二）

昔詩人什篇1，為情而造文；辭人賦頌2，為文而造情。何以明其然？蓋《風》、《雅》之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此為情而造文也。諸子之徒5，心非鬱陶6，苟馳誇飾7，鬻聲釣世8：此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫9。而後之作者，采濫忽真，遠棄《風》、《雅》，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實存也；男子樹蘭而不芳19，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本：言與志反，文豈足征20？

〔譯文〕

從前《詩經》的作者所寫的詩歌，是為了表達思想情感而寫成的；後代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來的。怎麼知道是這樣的呢？因為像《詩經》中《國風》、《小雅》等篇的產生，就是由於作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規勸當時的執政者：這就是為了表達思想情感而寫文章的。後來的辭賦家們，本來心裡沒有什麼愁思哀感，卻勉強誇大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅為了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。但是後代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的《詩經》，而向辭賦學習。於是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文採的作品越來越多。有的人內心裡深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子裡對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就只有相反的描寫了。古人曾說：「桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來。」那是因為樹上有果實的原故。古書上又曾說過：「男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味。」那是因為男子缺乏真誠細致的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什麼意義呢？

〔注釋〕

1 詩人：《詩經》的作者，同時也指能繼承《詩經》優良傳統的作家。什：詩篇。
2 辭人：辭賦家，同時也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點的作家。揚雄《法言·吾子》：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。」
3 《風》、《雅》：指《詩經》中的《國風》、《小雅》等代表作品。
4 諷：婉言規勸。上：指統治者。
5 諸子：這里指漢以後的辭賦家。
6 鬱陶（yáo搖）：憂思郁積。《楚辭·九辯》：「豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。」王逸註：「憤念蓄積盈胸臆也。」（《文選》卷三十二）
7 苟：姑且，勉強。
8 鬻（yù玉）：賣。聲：名聲。釣：騙取。
9 濫：不切實。
10 體：體現。制：作品。
11 逐文：單純地追求文采。逐：追逐。
12 軒冕（miǎn免）：指高級官位。軒：有屏藩的車。冕：禮冠。
13 皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。
14 心纏幾務：嵇康《與山巨源絕交書》：「機務纏其心，世故繁其慮。」幾務：即機務，指政事。
15 人外：指塵世之外。
16 宰：主，這里指作者的內心。
17 翩（piān篇）：疾飛。《詩經·小雅，角弓》：「翩其反矣。」鄭註：「翩然而反。」
18 「桃李不言」句：這是古代民謠。《史記·李將軍列傳贊》中引到：「桃李不言，下自成蹊。」蹊：路。
19 男子樹蘭：《淮南子·繆稱訓》：「男子樹蘭，美而不芳。」芳：花的香氣。這個說法當然不可信，劉勰借用此話是意在強調真實感情在文學創作中的重要性。
20 征：證驗。

（三）

是以聯辭結采，將欲明經1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚。「言隱榮華」5，殆謂此也6。是以「衣錦褧衣」7，惡文太章8；《賁》象窮白9，貴乎反本。夫能設謨以位理10，擬地以置心11；心定而後結音，理正而後摛藻12；使文不滅質13，博不溺心14；正采耀乎朱藍15，間色屏於紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18。

〔譯文〕

因此，寫文章時運用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚食，反而釣不到魚。《莊子·齊物論》中說「言辭的涵義被過繁的文采所掩蓋了」，指的大約就是這類事情。《詩經·衛風·碩人》說「穿了錦綉衣服，外面再加上罩衫」，這就是因為不願打扮得太刺眼。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見采飾仍以保持本色為貴。進行創作應該樹立一個正確的規范來安置作品的內容，擬定一個適當的基礎來表達作家的心情；只有作品中所體現的思想感情確定了，才能據以配上音節，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情：要使赤、青等正色發揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家。

〔注釋〕

1 經：王利器校改作「理」。理：指作品的思想內容，和上文所說「情者文之經，辭者理之緯」中的「情」、「理」意同。
2 詭：反常。
3 心理：作者內心所蘊蓄的道理，表達而為作品的思想內容。翳（yì意）：隱蔽。
4 翠綸：用翡翠鳥毛做的釣魚線。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚的食物。《太平御覽》卷八三四錄《闕子》：「魯人有好釣者，以桂為餌，黃金之鉤，錯以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚不幾矣。故曰：釣之務不在芳飾，事之急不在辯言。」
5 言隱榮華：這是《莊子·齊物論》中的話。隱：埋沒。《莊子》原文「隱」下有「於」字。
6 殆（dài代）：幾乎，大約。
7 褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是《詩經·衛風·碩人》中的話。
8 章：鮮明。
9 《賁（bì必）》：《易經》中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色。《賁》卦的最後說：「白賁無咎。」王弼註：「處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也。」
10 謨（mó魔）：王利器校作「模」，規范的意思。
11 地：底子，這里指文章的基礎。本書《定勢》篇中曾說：「譬五色之錦，各以本來為地矣。」心：指作品的思想內容。
12 摛（chī吃）：舒展，發布。
13 文：指作品的文采。質：指思想內容。
14 博：指辭採的繁盛。溺（nì逆）：淹沒。《莊子·繕性》：「知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心。」
15 正采：即正色。《禮記·玉藻》：「衣正色，裳間色。」疏引皇氏雲：「正，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也。」朱：屬赤色；藍：屬青色，都是正色。《說文》：「藍，染青色也。」
16 間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。
17 章：文采。
18 彬彬（bīn賓）：指文質兼顧，內容和形式結合得恰當。《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」

（四）

贊曰：言以文遠1，誠哉斯驗。心術既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭。

〔譯文〕

總之，語言要有華美的文采才能流傳久遠，這確是不錯的。運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。但吳地出產的錦綉容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。

〔注釋〕

1 遠：指流傳久遠。《左傳·襄公二十五年》：「言之無文，行而不遠。」
2 心術：運用心思的道路，這里指寫作的方法。形：顯著，明確。《禮記·樂記》：「應感起物而動，然後心術形焉。」孔疏：「術，謂所申道路也；形，見也；以其感物所動，故然後心之所由道路而形見焉。」
3 贍（shàn扇）：富足。
4 渝：變。
5 舜：木謹（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開暮落，有花無實。 三一、情采

《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學藝術的內容和形式的關系。

全篇分三個部分。第一部分論述內容和形式的相互關系：形式必須依附於一定的內容才有意義，內容也必須通過一定的形式才能表達出來，二者實際上是一個相依相存的統一體。劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附於作者的情志而為情志服務。第二部分從文情關系的角度總結了兩種不同的文學創作道路：一種是《詩經》以來「為情而造文」的優良傳統，一種是後世「為文而造情」的不良傾向。前者是「吟詠情性，以諷其上」，因而感情真實，文辭精練。後者是無病呻吟，誇耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點批判了後世重文輕質的傾向之後，進一步提出了「述志為本」的文學主張。第三部分講「采濫辭詭」的危害，提出正確的文學創作道路，是首先確立內容，然後造文施采，使內容與形式密切配合，而寫成文質兼備的理想作品。

本篇是針對當時「體情之制日疏，逐文之篇愈盛」的創作風氣而發的。為了探索正確的創作道路，劉勰對內容和形式的關系，從理論上進行了初步的研究。他認識到文學藝術的內容和形式是相互依存的，因而應該文質並重。他也強調文必有采，但必須以「述志為本」，不能以文害質。這些意見基本上是對的。但他的所謂「情」與「采」，其內容有一定的局限，在理論上的闡述，也還是比較粗略的。

（一）

聖賢書辭，總稱「文章」1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結3，木體實而花萼振4：文附質也5。虎豹無文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥跡之中13，織辭魚網之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發而為辭章23，神理之數也24。《孝經》垂典25，喪「言不文」26；故知君子常言27，未嘗質也28。老子疾偽29，故稱「美言不信」30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周雲32「辯雕萬物」33，謂藻飾也34。韓非雲35「艷采辯說」36，謂綺麗也37。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質附乎性情39；詳覽《庄》、《韓》，則見華實過乎淫侈40。若擇源於涇渭之流41，按轡於邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生於淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本於情性45。故情者46，文之經；辭者，理之緯47。經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也48。

〔譯文〕

古代聖賢的著作，都叫做「文章」，這不是由於它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附於特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什麼區別；犀牛的皮雖有用，但還須塗上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至於抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然後組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。所以，文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經》教導後人：「哀悼父母的話，不需要什麼文采。」由此可見，人們平時說話不是不要文採的。又如老子反對虛偽，所以說：「華麗的語言往往不可靠。」但他自己寫的《道德經》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采並不一概反對。此外，莊子也曾說過「用巧妙的言辭來描繪萬事萬物」，這是講辭採的修飾。韓非又曾說過「巧妙的議論多麼華麗」，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達於極點了。體會《孝經》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附於作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當的選擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創作中適當地駕馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態卻只能從人固有的美麗姿容中產生出來。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經線，然後才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然後才能產生通暢的文辭：這就是文學創作的根本原則。

〔注釋〕

1 文章：《論語·公冶長》：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也。』」何晏註：「章，明也；文，彩。形質著見，可以耳目循。」
2 采：文采。本篇多用以泛指藝術形式。
3 性：性質，特徵。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。
4 萼（è餓）：花朵下的綠片。
5 文：即采。質：即情。這句說明內容和形式的關系的一個方面。
6 文：這里指虎豹皮毛的花紋。
7 鞟（kuò擴）同犬羊：《論語·顏淵》：「文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」鞟：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅韌，可制鎧甲。
9 資：憑借。
10 質待文：這說明內容和形式的關系的又一個方面。
11 綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。
12 敷寫：即描寫。敷，鋪陳。
13 鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥跡：指文字。相傳黃帝時的倉頡受鳥獸足跡的啟發而造文字。（見許慎《說文解字序》）
14 織辭：編織文辭。魚網：指紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫開始用樹皮、魚網等造紙。
15 彪炳：光彩鮮明。
16 縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語》：「名，明也，名實使分明也。」
17 道：道路，途徑。
18 五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫。《詮賦》：「寫物圖貌，蔚似雕畫。」《物色》：「凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。」
19 五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂府》篇「聲為樂體」、「詩聲曰歌」的「聲」，和《聲律》篇講的宮商聲韻。
20 五性：指從心、肝、脾、肺、腎產生出來的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說：「肝性靜」，「心性躁」，「脾性力」，「肺性堅」，「腎性智」。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個「己」字形。
22 比：綴輯。《韶（sháo勺）》：舜時的樂名。《夏》：禹時的樂名。
23 情：當作「性」。
24 神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用「神理」一詞的意義來看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的「自然之道」。數：定數。
25 《孝經》：孔門後學所著儒家「十三經」之一。垂：留傳下來。典：法度。
26 「言不文」：指哀悼父母的話不應有文采。《孝經·喪親》：「孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無容，言不文。」
27 常言：指不是哀傷父母的話。
28 未嘗質：並不朴質。
29 老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經》。疾：憎惡。
30 美言不信：這是《老子》最後一章中的話，是針對某些虛華不實的文辭說的。
31 五千：即《道德經》，因它共有五千多字。
32 莊周：即莊子，戰國時期的思想家。著有《莊子》。
33 辯：巧言。《莊子·天道》：「辯雖雕萬物，不自說（悅）也。」
34 藻：辭藻。
35 韓非：戰國時期的思想家。著有《韓非子》。
36 采：當作「乎」。《韓非子·外儲說左上》：「夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。」
37 綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。
38 《李》：當作《孝》，指《孝經》。《老》：指《老子》。
39 文質：本指形式和內容，這里是復詞偏義，只指形式。
40 華實：也是復詞偏義，這里只指華。淫：過分。
41 涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會合於陝西高陵縣。這里用以喻「文質附乎性情」和「華實過乎淫侈」兩

E. 什麼牌子的牆面漆好 牆面漆十大品牌

牆面漆也就是我們常說的油漆塗料，生活中使用牆面漆的頻率很高，特別是在家裝過程中利用牆面漆的幫助，才能夠幫助牆面起到防水、防火、美觀等效果。牆面漆的質量和安全性決定著它呈現出來的效果，也是保證人們安全的重要因素，所以購買牆面漆的時候要能夠有品牌效應，知道哪個品牌的牆面漆好，哪個品牌的牆面漆不好，下面來看看牆面漆十大品牌排名。

牆面漆十大品牌排名

NO1、多樂士

是中國一線品牌，為英國ICI集團世界品牌，世界品牌，國家免檢產品。多樂士[1]是ICI集團旗下最高檔的油漆品牌。在中國，多樂士提供牆面漆和木器漆兩大系列產品，滿足消費者各方面的需求。

NO2、立邦

立邦塗料(立邦漆)NipponPaint是中國馳名商標，國家免檢產品;，新加坡品牌，在中國運作的立邦公司是由1962年在新加坡成立的立時集團投資和管理。立邦是世界著名的塗料製造商，成立於1881年，已有超過100年的歷史，是世界上最早的塗料公司之一。

NO3、華潤

中國的馳名商標，也是一線品牌中國名牌，國家免檢產品。華潤自2001年開始實施「再造華潤」發展戰略，通過兩個戰略期的發展，已建立起雄厚的產業基礎，產業地位和發展能力大幅提升。

NO4、尚上漆

中國名牌，始於香港，是中國植物漆第一品牌，環保健康。金展鴻公司以一家集研發、生產、銷售於一體的專業塗料公司。公司主要產品包括：裝修漆、專業傢具漆、建築塗料、藝術塗料等。公司自成立以來，連續多年超速發展，至今已在香港、廣東佛山及廣東江門分別成立公司和生產基地。銷售網路已基本覆蓋全國市場。公司旗下核心品牌：「尚上」為行業知名品牌，先後獲得「中國馳名商標」、「中國塗料十大品牌」等殊榮。

NO5、長頸鹿

為廣東省名牌，是中國環境標志產品。

NO6、金錢樹漆

是塗料大品牌，專注高端傢具、裝修塗料金展鴻塗料有限公司以一家集研發、生產、銷售於一體的專業塗料公司。公司主要產品包括：裝修漆、專業傢具漆、建築塗料、藝術塗料等。公司自成立以來，連續三年超速發展，至今已在廣東佛山及廣東江門分別成立公司和生產基地。銷售網路已基本覆蓋全國市場。公司旗下品牌：「尚上」、「順王威」、「金錢樹」均為行業知名品牌。

NO7、三棵樹

同樣是中國的產品，質量有保證。三棵樹塗料是國內「健康漆」領軍品牌，首家提出「健康漆」概念，短短幾年在競爭激烈的塗料市場異軍突起，營銷網路已基本覆蓋全國，並在北京、上海、浙江、四川、福建等設有分公司和辦事處，獲得了「中國馳名商標」、「中國名牌產品」等國家級榮譽，成為「神舟六號、神舟七號唯一搭載塗料品牌」。

NO8、紫荊花

中國名牌，始於香港塗料品牌-「紫荊花漆[1]」成立於1982年，是香港上市公司葉氏化工集團有限公司(股票代號：408)三大核心業務之一，目前旗下的生產及行政基地包括上海、成都、深圳、惠陽、汕頭、東莞及桐鄉七個地點。「紫荊花漆」具有多個產品系列，包括家裝民用漆(內外牆乳膠漆、水性木器漆及油性木器漆)、工業漆(包括傢具漆、塑料漆、重工業漆等)及工程漆。

NO9、紅蘋果

紅蘋果以「創建綠色環保家園」為企業發展理念，奉行「紅紅火火，平平安安，誠誠懇懇，踏踏實實，果實累累」的核心價值，倡導「源於社會，歸於社會」的共享理念，創建喜慶和諧的企業生活文化。

NO10、順王威漆

為中國環境標志產品，專注裝修塗料。屬於金展鴻塗料有限公司的子公司。

每一年的牆面漆十大品牌排名都差不多，換言之文章中介紹的牆面漆品牌都是國內響當當的牌子，它們的信譽、質量、安全度等都是可以信賴，也獲得了許多消費者的稱贊。房子油了牆面漆後應該要晾乾一段時間，因為有些牆面漆是有濃厚的「油漆味」，等它表面幹了後油漆的味道才能夠慢慢消退，如果房子裡面的油漆味嚴重不能夠搬進去住人。