逸窩傢具

1. 該如何克服社恐啊

社交恐懼症常見於焦慮障礙，一般多見於青少年，部分成年人和老年人也會出現。

此種現象主要從心理上來克服，主要方法有：

1、讓患者從心裡認為這種焦慮屬於正常現象；

2、去焦點化，讓患者意識到自己並不是周圍人所關注的焦點；

3、提高自己的社交技巧，通過反復練習如何與別人相處來增強自信，最終減輕社交恐懼的症狀。

當出現社交恐懼時，患者可以採取以上方法來進行治療，以此來化解自己的症狀。

克服社交恐懼的自我調節方法：

1、積極的自我暗示：每天晚上睡覺前和早上起床後，對自己說20遍「我接納自己，我相信自己！」通過這種積極的自我心理暗示，逐步改變我們心裡以前對自己的否定觀念，學會悅納自己，培養自己的信心。

2、放鬆入靜訓練：找一個安靜沒有人打擾的地方，舒適地坐下來，閉上眼睛，想像自己來到一個青山環繞、綠樹成蔭的幽靜地方，心境變得平和起來。現在開始放鬆，從頭部到腳部依次想像變松變軟……每天至少一次，通過經常這樣的練習，能幫助我們控制自己的身體，有助於克服緊張的反應。

3、別太在意自己的反應：緊張總是伴隨著一系列的身體上的不適，根據強化理論，如果緊張時我們太在意自己的身體某些部位的緊張反應，就相當於在強化自己的緊張行為。使其一步一步的加重。而當我們不去管自己的緊張反應後，由於緊張得不到注意和強化，緊張反應就會隨著時間的推移而逐漸消退。

4、具體可以用系統脫敏法來消除恐懼心理。它是反復接受恐懼的刺激，接觸恐懼目標，從而逐漸適應這種刺激，逐漸消除這種恐懼，其刺激強度可由弱到強，循序漸進地呈現，否則會加重恐懼感。

5、可以用厭惡療法：最簡單的方法是用一根皮筋套在手腕上，一有恐懼情緒或想法就用力彈一下，要感到疼痛才行，這也是一種強化，過段時間症狀就會緩解。

6、鼓勵自己，勇敢面對。每天可以給自己加把勁，不否定自己，大聲地鼓勵自己，對自己說「我可以做到，我不害怕」。然後預想各種社交場合，在心裡打好腹稿。一步步去練習，去嘗試，可以從自己最信任的人開始練習。記住不要逃避社交，逃避，不但解決不了問題，還可能加重自己的心理負擔，要告訴自己勇敢地邁出那一步。

7、不要宅在家裡，走出去，多運動。一味地躲在家裡，只會讓自己的內心更加封閉，推開家門，走出去，學會擁抱這個世界。多多運動，通過運動能夠釋放壓力，舒展身心，在運動過程中，還可以觀察別人，開始社交。

2. 誰知道怎樣辨別實木傢具

說到環保裝修，很多人都會想到購買實木傢具，因為它給家帶來無限的優雅與溫暖。隨著實木傢具行業的發展，越來越多的「偽」實木湧入傢具市場，一不小心就被銷售忽悠買回家了。

——走過最遠的路，是銷售的套路。

貓姐在這里教大家幾種簡單的識別方法：

看，看木紋和疤節，「偽實木」紋理清晰，且完美，而真正的實木存在天然色差，其紋理大多也有一定的差異，看好有疤痕的一面所在位置，再在另一面找是否有相應花紋。若紋理與疤節能夠很好對應則為純實木。 

聞，聞香味，純實木有自己特殊的味道，即使寸放久了也會留有氣味，如柏木有淡香，松木有松脂香，國產木材沒有氣味，而人造木材會有很濃的化學材料氣味，例如甲醛。

 摸，觸手感，實木傢具表面摸起來比較有質感，一般的人造板材傢具的手感則較為干涉。

 聽，聽空餉，在選購時，小夥伴們可以通過用手敲擊木面所發出的聲音來辨別。一般而言，實木傢具會發出比較清脆的聲響，人造板材製品的聲響較為低沉，包廂的木件會發出咚咚的鼓聲。

 實木傢具裡面門路多著呢，很多專業人士有時都會看走眼，點進來的小夥伴們肯定都是想對實木傢具有一個了解，那我們就先從結構開始吧！

 結構：實木傢具的結構設計影響其穩定性和使用壽命。榫卯結構被廣泛運用在實木傢具中，榫卯結構的傢具就是利用原木材本身打造成凹凸特點相結合而成的。而非榫卯結構的傢具則需要釘子、螺絲的配合才能製成，釘子、螺絲一旦生銹、腐蝕、脫落，那麼傢具就會散架。所以榫卯結構的傢具無可非議地更加堅固更加耐用，且更加的健康環保，它不比非榫卯結構的傢具需要各種粘接劑、膠水的輔助才能製成。

常見的實木傢具類型：

 一、實木貼皮傢具 

經常被商家忽悠成實木。其實這種板材是通過飾面和芯材組成，外面用好的旋切木皮飾面（即實木木皮），而芯材用用廉價的杉木或者密度板，在國家標准里，屬於人造板材。 

特點：表面顏色一致，幾乎無色差 

二、指接木實木傢具

 把小塊的木頭通過指接榫和膠接合在一起拼成大的木板，上下不再粘壓夾板，由於豎向木板間採用鋸齒狀介面，類似兩手手指交叉對接。在生產過程中用膠量比木工板少得多，所以是較木工板更為環保的一種板材，已有越來越多的人開始選用指接板來替代木工板。

 補充齒接板：齒接板，齒接板由多塊木條縱向、橫向使用 膠粘劑並 冷壓拼接而成，即 集成材板。由於鋸齒狀介面又類似手指交叉對接，故又稱指接板。 

特點：其強度和表面視覺效果不佳，通過表面能明顯看出。

 三、實木框架實木傢具

 即框架是實木的，框裡面的木板是貼皮板，從表面上看不出貼皮的痕跡，所以很難識別是否低貼皮板傢具。

四、純實木傢具 

整個傢具里外都是實木的，造型豐富，稜角圓滑，手感舒適。

 了解了常見的實木傢具，接下來我們聊聊常見的人造板材： 

五、多層實木板

又稱膠合板，由三層或多層的（木段旋切成）單板或（木段刨切成）薄板的木板膠貼熱壓制而成，3層的叫三合板，5層的叫五合板，屬於人造板材。 

六、實木顆粒板 

又稱刨花板、碎料板，是由木材或其他木質纖維素材料製成的碎料，兩邊使用細密木纖維，中間夾長質木纖維，施加膠粘劑後在熱力和壓力作用下膠合成的人造板，是版式傢具的主要用料，不屬於實木。

 七、實木纖維板 

又稱密度板，是以木質纖維或植物纖維為主要原料，經過熱磨、施膠、鋪裝、熱壓成型等工序製成。

以上的木材各有特色，那我們該選哪一種實木傢具呢？

市面上現存比較多的實木傢具，水曲柳、橡木、松木、櫸木等木，這里特別說明一下，橡木是指紅橡木和白橡木，橡膠木不屬於橡木范疇。

目前，白橡木和紅橡木價格差不多，但是紅橡木出材率高，所以很多商家會選紅橡木製作傢具，橡膠木價格最低。橡木檔次較高，質地堅實，製成品結構牢固，使用年限長。

 橡膠木硬度、材質、紋理、性能比橡木相對來說要差一點，橡膠木傢具因含糖分多，木質容易變色，沒處理好還容易被腐蝕和蟲蛀。

 1、松木價格較低一點，所以市場上大部分傢具是松木，而且松木天然色澤很適合自然裝修。其中北歐家居偏愛松木，特別是兒童房和手工DIY傢具上。

2、橡木木紋粗狂，多用於簡美風

3、楠木、櫸木多用於中式風格

4、水曲柳、紅橡多用來製作衣櫃

5、榆木和櫸木可作為床、櫃子、桌子等傢具。

6、杉木是最便宜的木材，但是因為木質纖維疏鬆，結疤多，所以很少用來做傢具，而是用來製作紙漿、細木工板、密度板、刨花板、龍骨，或者做成指接板用來做內擋板。

實木傢具都需要上漆打蠟，哪一種塗刷方式更適合我呢？ 

目前市場上最主要的塗料是水性木器漆、木蠟油、油性漆三種。

 木蠟油的主要成分從植物中提取，成分天然環保，非常符合小夥伴們的環保需求。

 水性木蠟油，以水作媒介，主要成分是丙烯酸和聚氨酯，危害低，污染小。 

油性漆氣味比較大，含有害性揮發物氣體。

我是設計師貓姐，歡迎大家留言討論~

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3. 裝修管理費和押金都能退嗎

國家對此並沒有明確規定，但考慮到有些業主在裝修時不按要求行事，對小區公共利益造成損害，因此物業管理公司收取一定的裝修押金是合理的，它可以提醒業主按規定裝修。由於該押金是可以退還的，所以對按要求裝修的業主沒有損害。如果業主與物業管理公司在物業管理合同中規定業主要支付裝修管理費，那麼業主就要按合同支付管理費；如果雙方並沒有這種約定，那麼物業管理公司就不能向業主收取裝修管理費。

4. 有哪些家居好物，讓你的生活充滿小幸福

羨慕一個人生活過得精緻，就要去學學她對待生活的態度。有時候，看一個人愛不愛生活，從家居環境和收納等等一些細節里就能夠看得出來。所以如果我們也想要期待的那種精緻生活，首先就要在家居上去學習。
1.洗烘一體機，因為洗烘一體機操作起來相對比較簡單，相對來說，占據的空間也比較小。而且洗烘一體機的價格比單獨的洗衣機和烘乾機的價格要實惠，非常適合家庭日常生活過日子。
2.折疊浴缸，

每個人都希望能夠在浴缸里沐浴，舒緩心情，放鬆壓力，體驗回歸自然的感覺。但是很多小戶型沒有安放浴缸的條件，這個時候就可以安裝折疊浴缸，提高家居生活的幸福感，而且價格還便宜。
3.轉角置物架，安放轉角置物架，將邊邊角角的空間進行利用。

5. 想要打造溫柔的奶油風，推薦哪些家居店

家居好物高顏值溫暖奶油風家居店鋪推薦

宅家的日子充滿了安逸和舒服~看著日出日落在家中光影一點點變化，感受生活平淡又溫暖。挑選自己喜歡的物件把家慢慢布置成理想的樣子，享受一個人的時光。

芷米：原木精緻的小櫃子，放上收音機有種復古感，傢具配色也暖暖的，一回到家就能感受到迎面而來的溫馨~

ZHUOSE:奶油風的小傢具，溫暖如春的奶白色增添了溫馨的情調，一件簡單的擺件，整個房間的藝術氣息都感覺提升了。

DAISYHOME:風格浪漫溫柔，純色看起來乾乾凈凈，面料柔軟的看著就想躺上去，冬天在被窩里暖烘烘的，舒服呀~

ColorHunter:喜歡磨砂透明的亞克力收納櫃，給人通透輕盈的感覺。隨意放在家中角落都會是一道風景線。

6. 軟床傢具店起啥名好

百搭家居 軒庭家居 千鶴家居 喜萊家居 亭宇家居

集（吉）美家居 美都家居，齊悅家居，天熱居， 靚蝸居 幸福居家 夢天 家居 樂然居 幸福小窩~
回答
潤木美家
心儀家居
心居印象
逐夢家居
居家樂園
愛家居
居家之友
雅宜居
風尚家居
新巢生活
盜夢家居
叫獸家私
環球家私

都可以啊
覺得有幫助請採納，謝謝啊~

7. 大學宿舍關系好相處嗎

以我自己為例。我覺得大學宿舍的關系沒有網上說的那麼難。各種網路段子說女生宿舍好精彩。就拿我們宿舍來說吧。我們宿舍有個女生。我們的性格不太對。我性格急，她性格慢。然後她喜歡哭。但這就是我們在這里相處的方式。你要知道你們是室友，不是朋友，在大學同一個宿舍。不要以這個朋友的標准來要求室友。你們能和平相處就好了。不要因為室友突然對你冷淡而難過。大學畢業後不呆在一個地方，以後就看不到了。如果大家都只是把舍友放在室友的位置上，並沒有特別大的矛盾，因為舍友來自五湖四海，成長的環境和接受的教育，以及南北方的差異，都會造成性格和習慣上的巨大差異，你和你最好的朋友也不可能完全合拍，更何況是一個只比同學多一層關系的舍友，所以對舍友的要求少了，對自己的要求多了。不要把自己的一切都告訴室友。畢竟不是閨蜜。他們只是住在宿舍里。如果遇到和你合得來的舍友，也可以做朋友。室友，從另一個角度來說，可以比同學關系更進一步，因為你也能分到三四十個專業的宿舍，說明你還是有一定緣分的。而且人與人之間相處不愉快或者相處有問題都是正常的。你可以說說這個事情，然後了解一下大家的問題都是從哪裡解決的。如果這個問題解決不了，你們就好好相處，互不打擾。不要為這些不重要的事情影響時間和心情。但是我並不是說我們不需要和其他人相處。等我們上了大學或者以後踏入社會，就是喜歡或者不喜歡或者不喜歡。我們也要學會和不喜歡的人相處。在你的生活中，不可能每個你喜歡的人，也不代表你遇到的每個人都那麼好相處。你要學會表面平和。這樣會給你以後的生活帶來一些便利。最後，希望你能有一個快樂的大學生活。生活永遠是你自己的。努力讓自己開心就好。
那也是分人的，有的宿舍很熱鬧，有的則冷清，互不理睬。上大學的時候，宿舍同學關系還可以，但不是很好，因為大家的愛好太不一樣了。我喜歡去圖書館看書看報，另一個喜歡到處交朋友，另外兩個喜歡打游戲，整天呆在宿舍。不過我讀研究生的時候，大家相處的很好，可能是因為興趣相同吧。所以我大學四年的同學關系沒有研究生三年的關系深。

8. 定製全鋁傢具用什麼板材好

鋁做傢具是現代業主經常使用的一種裝修材料，通過鋁做成的傢具會比其他傢具更加具有個性，但是鋁做傢具存在著一定的缺點。那麼，鋁做傢具的缺點是什麼?定做傢具哪種材質比較好呢?下面就讓小編為大家介紹鋁做傢具的缺點及哪種材質定做傢具比較好吧!

5、刨花板在生產過程中，用膠量較小，環保系數相對較高。

定做傢具哪種材質好——纖維板

1、纖維板表面光滑平整、材質細密，可方便造型與銑型。

2、纖維板的韌性較好，在厚度較小(如6MM，3MM)的情況下不易發生斷裂

9. 哪位清楚夏商周傢具特點是什麼

一、國家元首：族長與教長
商周時期血緣組織與國家政治組織的契合,使當時各級族組織的首腦具有了特殊的社會地位和政治角色,他們不僅成為世俗權力的擁有者（族長）,而且是宗教權力的擁有者（教長）.所謂逗教長地,是指在宗教組織內對信仰有最高的解釋權、對宗教事務有最高的裁決權的人.商周時期對宗教事務的裁決權突出體現在主祭權上.具體而言,商周王國的國王作為上帝在人世間的代表,擁有最高的、絕對的宗教權力；諸侯國君作為侯國內宗教組織的領袖,既是侯國祖先神的代表,又是國王的臣屬,是相對意義上的教長.各級君主的身分是一而二、二而一的：既是世俗社會的統治者,也是宗教事務的裁決者.當時的人們把這種合二而一的社會身份稱之為逗宗主地或逗君主地.
為了表示自己特殊而至高無上的地位,商王自稱逗餘一人地 ,以示與蒼蒼眾生有別.逗餘一人地意味著什麼?我們可以從兩方面去理解.
第一,商王被認為是上帝在人間的代表.在當時的逗世界地上,商王被認為是上帝或神界在人世間的逗唯一地最高代表,他是上帝的嫡系子孫,是上帝的使者.在後世傳頌的《湯誓》中,商湯伐夏桀,他宣布誥命說：逗格爾眾庶,悉聽朕言.非台小子敢行稱亂.有夏多罪,天命殛之.地逗夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正.地夏桀殘暴不道固然不合情理,但問題的關鍵在於並非任何其他的人都能自稱受上帝使命討伐夏桀,只有商湯具備這種資格：他口含天憲,使命人間.這不僅是商王的自詡,而且得到了全社會的廣泛認同.商代中後期,由於某種原因,殷人將都城遷到殷（今河南安陽）.在遷都過程中,殷人遭受了種種艱難困苦,商王盤庚因此受到嚴厲的責難.無奈之下,他向人們攤牌說：逗肆上帝將復我高祖之德,亂越我家.朕及篤敬,恭承民命.地逗予念我先神後之勞爾先,……高後丕乃崇降罪疾,曰：何虐朕民!……先後丕降與汝罪疾,曰：曷不暨朕幼孫有比!地逗予迓續乃命於天.地（《尚書·盤庚》）這一段誥辭表明,盤庚不但被認為是上帝的使者,而且是祖先神的代言人,是天界的化身.無論神對商王本人的懲罰,還是對部族群眾的懲罰,其聖旨唯有通過商王本人方能得以傳達.從實際情形看,數以萬計的甲骨卜辭反映出的商王向上帝、先祖、其他各種神靈占問吉凶、祈求福佑的情形,正是商王這一身分的生動體現.
第二,商王是王國的最高教長.商王不僅是上帝的使者,而且是王國內最高的教長.有資料表明,商王不僅是占卜活動的主體,而且是廟祭活動的主體.先看占卜活動.殷墟卜辭中的王室卜辭可以見到兩種情形.一種情形是,在通常情況下,由負責占卜的官員代商王例行占卜.例如：逗乙巳卜,■貞,王勿其子■?地（《綴合252》）逗戊午卜,■貞,王從沚囗伐土方,受又?地（《後編》上·17·5）逗壬辰卜,貞,王田於■,往來亡災?地（《前編》2·38·4）這里,占卜活動雖由貞人主持,但從卜辭內容可以看出,占卜的主體是王,而不是貞人.另一種情形是,王直接主持占卜,即所謂逗王貞地、逗王卜貞地辭例.例如：逗戊午卜,王貞,勿御子■,余勿其子?地（《金璋》415）逗戊辰,王卜貞,田率,往來亡災?地（《前編》2·43·3）逗戊申,王卜貞,田■,往來亡災?地（《前編》2·16·1）王親自占卜,這直接表明商王是占卜的主體.傳世文獻從另外角度反映了這一情形.《尚書·盤庚篇》記盤庚解釋遷都原因時說道：逗卜稽曰,其如台?先王有服,恪謹天命.地逗肆予沖人,非廢厥謀,吊由靈各.非敢違卜,用宏茲賁.地這明確地告訴我們,遇事占卜遵從龜旨,這是商代的制度.商王作為卜主和貞主,是真正的占卜主體,這是當時人所共認的事實.所以,《尚書·君奭》記周公旦追述商代情形時說：逗故一人有事於四方,若卜筮,罔不是孚.地卜官貞人雖眾,但真正的主人是作為逗餘一人地的商王.同樣,當殷人的統治出現危機時,人們認為是王的占卜權或貞主資格發生了危機.《尚書·西伯戡黎》：逗西伯既戡黎.祖伊恐,奔告於王,曰：『天子,天既訖我殷命, 格人元龜,罔敢知吉.』地所謂逗格人元龜地,是說上天把占卜資格授予別人,天命轉移了.失去天下教長的神聖地位,當然是逗不吉地了.再看廟祭活動.文獻所見,殷人在宗廟中的祭祖活動十分頻繁,祖廟內的祭祀活動的主持人是廟主的嫡系子孫.就祭祀成湯和其他直系先王的活動而言,主持者正是時王——湯的嫡系子孫.《詩·商頌·那》：逗奏鼓簡簡,衎我烈祖.湯孫奏假,綏我思成.……溫恭朝夕,執事有恪.顧予烝嘗,湯孫之將. 地《詩·商頌·烈祖》也吟頌道：逗來假來享,降福無疆.顧予烝嘗,湯孫之將.地所以, 商王盤庚理直氣壯地說：逗茲予大享於先王,爾祖其從與享之.地（《尚書·盤庚》）參照卜辭反映的商王祭祖於宗的有關資料,情況更是昭然.
從前面的論述中可以看出,商王具有十足的教長特徵,是他主宰著王國的宗教生活.他的權力和地位被認為是神授的,他所從事的每一項活動都被看作是在神的庇護下完成的.人民服從於王,是因為人們要服從神靈的意志.另一方面,商王又是現實的君主,是世俗的統治者.商王在打著神聖旗號的同時,無時無刻不赤裸裸地暴露出強權統治和對悖逆者的殘暴鎮壓.此種情形,人們論述甚多,不必贅言.總之,無論是王權利用了教權,還是教權培育了王權,二者在商代始終共生並存,相得益彰.
周代的情形與商代基本相同,周王仍是作為天下最高的君主和教長出現的.由於周代的文字資料比商代豐富,因而能更全面地反映出周王身分的實質.
在周人的天國境界里,上帝是最高的主宰,其下有諸多自然神和祖先神.對上帝的敬畏,便意味著對神界的恐懼；上帝的使者,便是天國的使者.這個使者肩負著向人間傳達上帝旨意的使命.周人把這種宗教使命稱為逗承帝事地或逗紹上帝地.《尚書·多士》記周公旦對殷遺民宣布說：逗爾殷多士,今惟我周王丕靈承帝事.地《尚書·召誥》記召公對殷人和周人說道：逗有王雖小,元子哉!……王來紹上帝,自服於土中.地對現實君王來說,逗紹上帝地是極為沉重的宗教責任,是任何他人不得替代的神聖使命.《尚書·金縢》記周初武王生命垂危, 周公旦令史官祈禱天界的太王、王季、文王說：逗惟爾元孫某（武王）,遘厲虐疾.若爾三王,是（武王）有丕子之責於天.地所謂逗丕子之責於天地,又被周人稱為逗配天地.《詩經·下武》說：逗三後在天,王配於京.地
所謂逗承帝事地、逗紹上帝地、逗配天地,說穿了就是代表上帝統治人間.這種代表身分充分顯示在周人盛贊的文王受命說中.由於逗受命地,周王取代商王成了上帝的使者.《詩·大明》：逗維此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福.地逗有命自天,命此文王.地《尚書·文侯之命》：逗丕顯文武,克慎明德,昭升於上,敷聞在下.惟是上帝,集厥命於文王.地由於逗受命地,周王成了世俗社會的君主.《尚書·梓材》：逗皇天既付中國民越厥疆土於先王.地王對土地的主權和對人民的統治權來自上帝或上天.普天下莫非王土、王臣,是因為人們認為普天下莫非帝土、帝臣.王被看作是帝的逗全權代表地.《詩》中的某些篇章生動地描述了周王作為逗百神地的主祭人和卜主的情形.《文王有聲》道：逗考卜維王,宅是鎬京.維龜正之,武王成之.地兩個逗維地字,把權力和意志維妙維肖地揭示出來：占卜權屬於逗王地,最高意志反映於逗龜地.《卷阿》：逗豈弟君子,俾爾彌爾性,百神而主矣地,逗豈弟君子,四方為則地,逗豈弟君子,四方為綱地.毛傳認為,詩的逗君子地是指成王.所謂逗百神爾主地,是說天子或王是百神的主祭人.《雲漢》記述了周晚期的一次大旱災,民不聊生,普天哀痛：逗靡神不舉,靡愛斯牲；圭璧既卒,寧莫我聽.地逗不殄禋祀,自郊徂宮； 上下奠瘞,靡神不宗.後稷不克,上帝不臨.地毛傳認為,詩中的主人是宣王.從詩文看,周王遍祀群神,行畢郊祀行祖祭,祭祀對象有上帝、後稷、旱魃等.周王作為這一系列宗教活動的主祭人,在詩文中展現得淋漓盡致.在周人贊頌祖先的廟堂詩中,周王唱道：逗我將我享,維牛維羊.地（《詩·我將》）而在一般的詩歌中,人們歌頌：逗中田有廬（蘆）,疆埸有瓜.是剝是菹,獻之皇祖.曾孫壽考,受天之祜.地（《詩·信南山》）逗曾孫地是宗主,是周王.他把人們獻來的蘆、瓜獻祭先王,祈求先王庇佑.上述詩篇明白地揭示出,作為逗曾孫地的逗我地是祭祀活動的主人.從《尚書》中的資料看,周王是占卜活動的主體.《尚書?大誥》中周公旦追述說：逗寧王惟卜用,克綏受茲命.地只有王可以代表國家用卜,這與《詩·文王有聲》的詩文可以相互印證.周公旦接著說：逗予……用寧王遺我大寶龜,紹天明.地周公旦用逗大寶龜地,是因他逗攝政地行王事,是占卜的主人.《尚書·洛誥》完整地展現了周成王的一次隆重的祭祀活動：逗戊辰,王在新邑烝祭歲.文王騂牛一,武王騂牛一.王命作冊逸祝冊,惟告周公其後,王賓殺禋咸格.王入太室裸,作冊逸誥.在十有二月.地文獻記錄這次祭祀活動有精確的時間、地點、祭祀對象,參加人員雖眾,主祭人只有成王一人.甚至到春秋時期齊桓公稱霸伐楚,管仲聲討楚人的第一條滔天大罪是逗爾貢苞茅不入,王祭不共地（《左傳》僖公四年）.可見,逗王祭地是當時人所共知的規定.
周代行分封之制,授民授疆土,建立了不同等級的政權（有限國家）.天子建國,諸侯立家,無論是逗國地還是逗家地,所取得的民和土都具有神授的性質；而且,正因為諸侯、大夫具有天然的、神授的資格,他們才得以受民受土,建立起不同等級的國家組織.
首先,諸侯是侯國的君主和教長.大量資料表明,在每一個諸侯國中,諸侯國君作為神授的統治者,擁有絕對的、唯一的主祭權.在君權與教權這兩種權力上,教權比君權更深刻,更反映當時權力的本質.任何他人都不得分割或侵犯國君的主祭權利.下面我們以春秋時期的魯國為例予以說明.《春秋》經傳所記魯國的一切重要祭禮活動,其祭祀主體都是時君.例如：
（1）秋七月,禘於大廟,用致夫人.（《春秋》僖公八年）
（2）鄋瞞侵齊,遂伐我.公卜,使叔孫得臣追之,吉.（《左傳》文公十一年）
（3）九月辛丑,用郊.（《春秋》成公十七年）
（4）夏,諸侯如楚.魯、衛、曹、邾不會.曹、邾辭以難,公辭以時祭.（《左傳》昭公四年）
（5）二月癸酉,有事於武宮.（《春秋》昭公十五年）
君有事於廟.（《公羊》同年傳）
君在祭樂之中.（《穀梁》同年傳)
（6）公曰：逗君（晉侯）惠顧先君之好,施及亡人, 將使歸糞除宗祧以事君……地（《左傳》昭公三十一年）
（1）（3）（5）《春秋》所記雖未言及祭祀活動的主體是何人, 但這在當時人們看來是不言自明的,故《傳》謂之逗君地；（2）所記逗公卜地, 占卜的主體是魯文公；（4）所記逗公辭以時祭地,時祭的主體是魯昭公；（6）所記昭公自言逗糞除宗祧地,更是不釋自明 .
其次,大夫是封邑內的君主和教長.作為周王國最基層方域的君主,大夫也具有教長的某些特徵.在春秋時代,逗政地與逗祀地並存,人們習慣於把一個大夫政權的存在稱為逗祀地.在宋國,國君討伐向魋,向巢懼而奔魯. 宋君派人勸向巢留下,說：逗寡人與子有言矣,不可以絕向氏之祀.地（《左傳》哀公四年）延續向氏祖廟的煙火不斷,就是保留向氏政權.大夫華耦到魯國訪問,他對魯文公說：逗君之先臣督得罪於宋殤公,名在諸侯之策.臣承其祀,其敢辱君?地（《左傳》文公十五年）這里把繼承大夫政治權力稱為逗承祀地.在衛國,衛人討伐寧氏之黨,石惡奔逃晉國.逗衛人立其子圃,以守石氏之祀地（《左傳》襄公二十八年）.在鄭國,《左傳》昭公十六年記子產說：逗孔張,君之昆孫子孔之後也,執政之嗣也,為嗣大夫.承命以使,周於諸侯,國人所尊,諸侯所知,立於朝而祀於家.地這里把問題說得更明確,同時指出了孔張是逗嗣大夫地並逗祀於家地這雙重角色.所以,楊伯峻注雲：逗立於朝謂朝有官爵,祀於家謂家有祖廟.地文獻中此類事例雖不太多,但事實同樣很清楚,大夫不僅是逗家地的君主,而且是逗家地的唯一主祭人.
綜上,在周代的逗封建地制度下,天子是絕對意義的君主和教長,他的意志具有政治上的最高權威,他對上帝的意旨有唯一的解釋權,對宗教活動有最高的仲裁權.諸侯和大夫是相對意義的君主和教長,他們的意志在各自的封域內有政治威權,對封域內的宗教活動擁有主祭權和仲裁權.因而,周代的天子、諸侯、大夫與秦漢以後國家的各級行政官員不同,與秦漢以後宗教的各級僧官也不同.他們是政、教合一的領袖.顧頡剛先生曾敏銳地注意到,逗中國古代所謂唐虞之世者,是否有類於印度,今不可知；或君主既屬婆羅門等級,以祭司身分執掌政權,亦不可知.今所可知者為商周,其時君主或稱『帝』,或稱『天王』,表示其地位超乎人而近乎天地 .古代印度的婆羅門種姓雖然高貴,教權雖然隆盛,但同中國商周時代的天子、諸侯、大夫相比,不免黯然失色：後者不僅有聖達的神性,而且有世俗的威權.當然,商周時期的各級族長雖是宗教領袖,是教長,但不是祭司.作為具體的執事人員,祭司是教長的臣僕.
二、國家結構：親族與國家
受秦漢以後大一統社會現實的影響,人們往往把上古時代的國家想像並構擬成一個中央集權的國家.司馬遷作《史記》,夏商周三個王國的興衰便被描繪成大一統王朝的更迭.當然,後人的構擬事出有因,上古文獻中早有此種傾向.《詩·玄鳥》中殷人稱逗正域彼四方地、逗奄有九有地、逗邦畿千里地；《詩·北山》中周人稱逗溥天之下地,逗莫非王土地、逗王臣地.其實,商周時代的逗溥天之下地逗莫非王臣地,與秦漢以後的大一統國家是不同的.
根據近年來學者們的研究,商王國時期的國家是一種方國與方國的聯合體,有的學者把這種聯合體稱為逗方國聯盟地,也有學者把這種聯合體稱為逗部族國家地或逗早期國家地 .所謂逗部族地,是指由原始時代的部落組織衍變而來的、以血緣（族姓）聯系為基礎的社會集團,它是中國國家的早期形式.商王國時代的部族很多,卜辭中大多稱之為逗方地.商部族就是指子姓的殷人社會集團.
從殷卜辭反映的情況看,商邦與其他方國之間的關系具有兩重特徵：一方面是相互並存關系,另一方面商邦又凌駕於其他方國之上.先看並存關系.殷卜辭中有逗比地字,林沄先生指出,這里的逗比地均作動詞用,是逗親密聯合之義地 .殷卜辭中常見逗王比某方伯地或逗王比某伐某地的記錄,如：逗貞,王比興方伐……地（《綴合》151）逗乎比丹伯?勿乎比丹伯?地（《乙編》3387）逗乙酉卜……令多子族比犬侯撲周甾?地（《前編》5·2·2）林沄先生認為,逗卜辭確實反映出商代有許多方國和商王發生聯盟關系,可考知者已有鬼、而、井、昜、丹、犬、暴、攸、望……等方. 絕大多數這類卜辭都明確地涉及征伐,所以說,商代是存在方國間的軍事聯盟的地 . 在此認識的基礎上,再去審讀典籍中的有關資料,就不難發現當時方國聯盟的情形.《詩·長發》述商湯伐夏桀的過程,逗顧、韋既伐,昆吾、夏桀地.顧、韋、昆吾是夏王國的盟國.同樣,《尚書·牧誓》述周武王伐紂,其中也有逗我友邦冢君地.《詩·皇矣》敘述逗帝謂文王：詢爾仇方,同爾兄弟,……以伐崇墉地.逗崇地是商的盟國,而逗友邦地是周的盟國.另一方面,商邦與盟國間是不平等的.卜辭資料表明,商邦不僅逗比地其他方國,而且有時也逗令地其他方國.如：逗癸卯卜,賓貞……令沚■■方?地（《前編》6·60·6）逗庚辰,貞,令望■■■方?地（《京津》4386）逗癸亥,貞,王令囗侯伐……地（《金璋》368）這里的逗令地,顯然是一種指揮與服從的關系.同時,商王作為方國聯盟的盟主,具有向盟國征取貢物、巡狩盟國境地、仲裁方國間爭端和懲罰方國的權力 . 王國維早就推測說：逗自殷以前……蓋諸侯之於天子,猶後世諸侯之於盟主.地 顧頡剛也說：逗夏商所謂王,實則春秋所謂霸.地 今天看來,這是富有啟發意義的.
周邦推翻殷邦的統治之後,建立了一個新的方國聯盟——周王國.就大局而言,周王國與商王國的國家結構和性質並無根本差異,其不同主要在於逗共主地的換替：周由小邦上升為逗共主地國,商由逗共主地國淪落為普通的邦國.周邦取得逗共主地地位之後,當即與既存的方國確立了聯盟關系,後人將此一過程稱為逗褒封地.所謂逗褒封地不過是周王以天下共主的名義,與既存的異姓方國建立一種名分,組成新的方國聯盟.其所異者,周代文獻中大多將這些方國稱之為逗諸侯地.與此同時,周人還逗封建地了一批同姓諸侯國.周人為什麼分封同姓諸侯國?傳統的說法是逗封建親戚,以藩屏周地.這種解釋雖可說通,但也有問題.因為周人的分封制度實際上一直延續到春秋時代而不衰,不但王室行分封,諸侯也行分封,甚至逗大夫有貳宗地.單純用逗藩屏地之說作解,顯然缺乏說服力.誠然,分封具有重要的政治意義,但從商周歷史的宏觀過程看,分封也與部族人口的不斷衍生相關,是部族殖民的政治化.它源於氏族時代的氏族組織制度.
大體說來,從西周初年到春秋末年,周人分封呈現為兩個階段：西周時代是逗天子建國地；春秋時代是逗諸侯立家地.從部族人口分衍的角度看,逗諸侯立家地是逗天子建國地的下延和再版.然而,在當時逗王土地、逗王臣地觀念下,王國、侯國、大夫之傢具有大致相似而又不完全相同的宗族政權特徵.
天子王國,是以王族為核心構建的最高政治實體或國家.名義上,王統治天下；實際上,王主要統治逗王邦地.這種逗王邦地與逗王天下地的政治格局被人們稱為逗內服地（王畿）和逗外服地（畿外）制度.周代的逗內服地、逗外服地秩序展現為一個逐漸衰變的過程.西周前期,王朝對外服諸侯具有較強的控制力量.在周初的誥命中,周王對諸侯百般教誨,指示他們服從王的指揮,逗勿替敬,典聽朕告地（《尚書·康誥》）.周康王在即位典禮時就訓示道：逗庶邦侯甸男衛,惟予一人釗報告.地（《尚書·顧命》）當時,許多諸侯國君都參加了康王的即位大典,表示堅決服從周王的調遣,稱：逗一二臣衛,敢執壤奠!地（同上）到春秋初年,此種盛世已不復存在,逗周鄭交質地乃一顯例.其原因,自其表言之,是諸侯坐大；自其里言之,是宗族組織的成長壯大.宗族政治的基礎是宗族組織.在氏族制度下,一個氏族的人口發展到一定數量,就會從中衍生出新的氏族,原來的母氏族則成為胞族 .宗族組織作為氏族組織的次生形態,仍在一定程度上保留著氏族組織的這一特徵.周初,王邦強大,新封的侯國力量微弱.後來,諸侯國力量不斷壯大,而王邦卻由於不斷的分封發展較慢.當諸侯國與王邦力量相互制衡的時候,彼此間的沖突在所不免.逗諸侯爭霸地與王國代興有相似的一面.從宗族政治的內部結構看,政權的主體是宗族貴族,在王邦是王族.在王族內部,又進一步凝聚到逗宗主地身上.在周王室內部,對國家政權的廝奪直接體現為對逗宗主地身分的爭奪.春秋時期王室的內亂多導因於此.宗族政治的主要對象是庶眾,是貴族對庶族的統治,宗主對庶民的統治.《詩·國風》中的一些詩篇展現了庶民對貴族的怨忿情緒和依存關系.對異族來說,周王族與他們雖無血緣聯系,但卻有宗教倫理關系.在商周宗教信念體系中,王被認為是上帝的嫡系子孫,而普天下的人們都被認為是上帝的子民（等級身分較低）.因此,自上帝的角度而言,王族與異族、王與異族人民之間有一種神授的逗准地血緣紐帶.它建立在這樣一種信念上：王族是上帝的逗選民地,代表上帝統治天下.周王國所謂逗內服地,實質上就是王邦——以王族為核心的政權和國家.
諸侯之國,是以公族為核心構建的二級國家政權和政治組織.從諸侯初封時的情形看,要舉行冊封儀式,授民授疆土,封國的主要官員也要由周王冊命.《左傳》僖公十二年記齊相管仲到王室覲見,王以上卿之禮接待.管仲推辭道：逗臣,賤有司也,有天子之二守國、高在……陪臣敢辭.地《禮記·王制》更說：逗大國三卿,皆命於天子.地於此可見王廷對諸侯國政治在一定程度上的干預.諸侯國要對王朝承擔一定的義務,如派兵助戰、納貢、朝覲等.但這只是問題的一面.另一方面,對一個既存的諸侯國來說,它的內政並不受王朝制約,在君位的繼承、封立大夫、對具體的經濟和政治事務的處理等方面,侯國都有自主權.在侯國內,公族是政權的主體,是根本；在公族內,由誰任宗主執政,是末節.盡管公族內也發生爭奪君位的廝殺,但萬變不離其宗,權柄必定落在公族之內.一旦這一原則被破壞,便意味著一個公族的淪落和國家的覆亡（或易姓）.逗三家分晉地和逗田氏代齊地都是例證.諸侯國之所以有如此大的獨立性,是因為有宗族組織作為基礎.同周邦與侯國的關系相似,在諸侯國內主要是侯國與大夫之家的關系,直接顯現為國君與大夫之間的政治關系.我們今天往往過多地注意到國君與大夫之間政治關系的一面,而當時的人們更看重宗族關系.銅器銘文中有規律地出現的贊頌祖先、祈求逗子子孫孫永寶用地之類的詞語,都反映出宗族組織和宗族利益的重要.諸侯國既獨立,又與周王保持形式上的臣屬關系當時政治結構方面的突出特色,是宗族政治的必然結果.從本質上看,周代的同姓（或婚盟）侯國與商代的異姓方國相比並無大異,或者說大同小異 .
大夫之家,是以家族組織為核心構建的基層政權和隱性的國家.逗諸侯立家地大致盛於西周後期.在較為可信的西周中前期文獻中不見逗大夫地之稱 . 前已述及,逗諸侯立家地既是政治行為,也與公族組織人口膨脹有關,此種情形與周初逗天子建國地相似.逗諸侯立家地有捍衛公族的政治意義,大夫之家是作為公族的逗枝葉地而存在的.最初雖也逗授民授疆土地,但從表面上看並不具備現代概念的國家形式.一些學者注意到周代的國家有王國和諸侯國,這雖比《周禮》的逗王國地模式前進了一步,但仍未注意到大夫之傢具有相對意義的國家性質.其實,諸侯國由周初圍著周王團團轉,到春秋初年自行其是,經歷了一個相當長的歷史時期.大夫之家的情形同樣如此.到春秋後期,許多大夫政權非但不聽諸侯國君指揮,而且同諸侯國君分庭抗禮,幾乎形成完全獨立的國家政權.在這種意義上可以說,逗三桓弱魯地與逗周政交質地沒有質的區別,逗三家分晉地正是逗諸侯稱霸地在一國之內的續演.李啟謙先生對春秋時期魯國的大夫之家作了較為具體的研究.他指出,在整個春秋時期,魯國一直存在著很多以家族為單位的社會組織,粗略統計不少於15家.他們與國君保持君臣關系,但有很大獨立性.（1）各家族逗宗主地由自己確定,逗宗主地是當然的大夫,因而,魯君事實上並不幹涉每個家族由誰來出任卿大夫.（2）大夫之家擁有城邑作為根據地.卿大夫在國都內建築館舍是為了謀政方便,真正的老窩是封邑.季孫氏有費邑,叔孫氏有郈邑,孟孫氏有郕邑.封邑內的臣屬由家族自己安排,國君不問.即使邑宰發動針對大夫的叛亂,國君也不管.（3）家族有自己的武裝力量.大夫之家的武裝由家族成員及封邑內庶眾組成,有很大獨立性,聽大夫指揮,魯君不能直接發號施令.這很像西歐中世紀所謂逗臣下的臣下不是我的臣下地那種政治局面.正因逗家地的武裝是獨立的,才有可能出現逗家地與逗國地對抗、大夫驅逐國君的情形 .
由上述王國——侯國——大夫之家相互關系可知,周代國傢具有雙重特徵：一方面具有方國聯盟的性質；另一方面具有貴族等級君主制色彩.造成這種歷史局面的深層原因是宗族政治,是血緣國家.血緣（或宗教倫理）猶如一條鎖鏈,將整個王國天下的秩序紐結起來.忽略當時的族組織,就難以深刻理解當時國家的特殊性質.
的特殊性質.