在家居士菩薩誦戒儀軌

❶ 在家居士如何修行（戒篇）

大願法師講述 自序：之一：之二：之三：之四：之五：之六：之七：之八：之九：之十：之十一：之十二跋 自序 當今世界人人不安，互相無法信任，甚且疑心重重，導致引發社會亂象。若欲對治此一亂象病態，必須先了解聚集亂象之因，才能對治下葯漸趨好轉，否則費心費力徒勞且無功。那麼亂象主因為何？就是因為人人無法以五戒（十善）自嚴身心的緣故，佛陀制定五戒包含十善戒在內，凡佛教七眾弟子，無論是出家、在家，或非佛教徒，只要是關心世界、關心社會、關心家庭、關心自心及他人者，都必須持守五戒，因為持戒是自己修習福德的根本，也是世界、社會和平不可缺的條件，只要持守五戒（十善）清凈，福德必能增長、社會自然就和樂。 戒律是修習一切善法的基礎，佛陀即將入滅時，於最後遺教開示世人：必須『以戒為師、依四念處為住。』但慢慢至今已遭遺棄，如此重要教誡一旦遭遺棄，世界、社會如何得以安寧呢？佛陀又開示說：『眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著（無明覆蔽）不能證得（佛道、覺悟）。』若能遠離妄想執著（無明），智慧自然漸漸開啟，由此足證眾生皆有成就佛道的可能，只要舍離顛倒妄想執著，終能成就佛道。既然成就佛道必須斷除妄想執著，當然首先就必須持戒，藉由持戒得心安寧、清凈，攝心修定就容易多了，繼而起觀思惟而發慧，戒、定、慧三無漏學是解脫苦惱、成就佛道不可缺的法寶，只要人人持守五戒（十善），世界、社會自然和平安寧，期望大家共同持守五戒（十善），為後世代代留下一片凈土！ 一九九七年三月六日大願寫於慈蓮寺大悲殿庭 大願法語： 『欲求福田者，持守五戒最為勝；戒乃菩提本，培福成佛道；人人持戒、培福，世界、社會和平安樂。』 ：之一 各位護法居士，吉祥如意！今天又見面了，現在我來講『在家居士如何修行』，因為在家居士信徒很多，若是不說該怎樣修行，恐怕大家都只光會嘴說：『我是佛教徒啦！我在修行了。』但應怎麼修呢？現在先來解釋『戒』和『律』。 戒律乃為道德之本 『戒』、『律』兩字的意義，應該是各有所指，簡單說，也就是各有各的說法，戒有戒的范圍，律有律的范圍。『戒』是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒（諸惡莫作）。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當作善不可不作，所以在三十七道品佛陀就說：『已生惡令滅、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。』不論在家、或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行為，不可妄造惡業。除此之外，佛陀又規定：應該去做的善、應該去做的事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒（眾善奉行）。所以『戒律』用二句話來說，就是：『諸惡莫作、眾善奉行。』一般人對於佛法及戒律認識不夠，不完全了解，因而錯認佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說，該持的就持、該去做的就去做、該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二句話：『止』和『持』，止就是『諸惡莫作』，持就是『眾善奉行』。若是不了解，就會認為佛教是消極面，就無法了解佛教積極面的眾善奉行。簡單說，『戒』是不能如此！『律』是應當要如此！戒與律以文字來說應該是這樣，所以『戒』是比較屬於個人的持守，『律』是較屬於團體的活動，不過有時也可以將『戒』、『律』合起來通用，則是『止』『持』——停止和應該要持守的，也就是『諸惡莫作，眾善奉行』。其實佛陀所定的戒律就是道德責任的規則，做人的根本立場，修習一切善法的基礎，及通往一切善法的大門。無論是出家或在家的佛教徒，對於戒律都同樣需要去實踐，因為佛法都是建築在戒律之上的，所以我們要學佛，必先要了解二項：一是戒律，一是法。 持戒律行 以無我精神服務社會 凡是一個有組織有理想的團體，就有其組織的人員，有其組織的規章，其組織的健全與否，就看其規章的內容而定。假如章程不健全，組織也等於不健全，若組織健全、章程健全，才能有效的發揮。任何組織，不管是社會組織或是宗教組織，都是依其各自需要的理想而制定規章，再由規章產生力量，但是組織的規章是否能產生力量，以及團體能不能發展，都必須視其組織的所有人員能否一致的對其規章的遵守（戒）與擁護（律），即奉獻、犧牲的意思，共同一致履行權利義務及理想的追求。若是如此，團體組織才能發揮功能。 宗教也不例外，宗教的戒律性質，雖然跟社會一般組織的規章有些相似，但宗教是以犧牲為其最大要素。有些宗教類型是以提供外表的身軀犧牲於神，為神、人做交通，就是做神與人之間的媒介，這是一種較低層次的宗教作法，以犧牲肉體供神使用。若是高等宗教者，則以『戒』嚴身心，以『律』生活，先自悟證無我法，也就是說先獨善其身，徹底了解無我法、了解緣起空性，空其身心於自然，就是不執著身心為一個自我體，不執著這個身心是我，永遠不變。因為這只不過是因緣和合的而已、因緣成熟則結合、因緣分散即離開，沒有一個我，如此才能以無我的精神來服務社會。若不能以這種體驗，確實達到無我，有時說要犧牲，卻處處以我的主觀認為，我做這事以後的果是什麼？固執等等……就處處產生很多的掛礙與遭遇。所以若了解緣起空性、無我法，這樣的犧牲在任何宗教、任何角度而言，你是無畏的，你是犧牲、奉獻的，因為你『無我』，你會過得很自然，奉獻得身心安樂。若不然，處處希望如自己理想，可是結果卻不是這樣！若能了解緣起，你可以真正走出你完美的理想，因為了解無我故，趕緊借用有用的色身，有用的本錢，就是說身體健康，眼、耳、鼻、舌、身、意都清楚，你有這樣的本錢做資糧，將你符合社會、符合真正的了義法，奉獻於社會、傳授給別人，能夠讓眾生離開我執束縛、得到真正究竟的涅槃，走入真正的解脫。若要走入涅槃，則必須先了解次第方法，若不了解次第方法，一味盲目的修行，當然就沒辦法，所以必需離開『五欲』和『我執』來達到證入涅槃，這是較高層次宗教最大的一件事情。也就是為了要達到真正斷滅一切憂悲苦惱，『犧牲』為重要行持之一，這是層次較高宗教不同的地方。 戒律制定的源起 有人類的世界以來，不知經過多少的宗教緣起緣滅，組立掘起又解散、恆古至今不知有多少，但是到目前為止，被世界公認的宗教很少，主因也是離開了戒律及教義。宗教要被人肯定，必須要有明確的圓滿教義，與明確的戒律，因為戒律的功用，不止是防止信徒的腐化，更要能夠增進大眾的福祉，否則，便會遭受社會自然的淘汰。每一個宗教都有它的戒律，但佛教的戒律與其他宗教的戒律是不大相同，因為佛陀是在人間自體證，親身體證世間苦、親身了解苦的原因之後，用修行的方法來滅除苦，所以他是了解苦的主因起源，了解修行的方法滅掉苦，即是於人間自體證，滅除一切煩惱及憂悲苦惱，所以他不違背人類道德利益標准而制戒。也就是說佛陀在人間生活、在人間成道、依人間需要制戒，所以佛陀所立的戒符合眾生所需要。 佛陀成道後的最初數年之中，佛陀弘法其間尚無戒律，根本沒有所謂的戒律，因為初期佛的弟子，都是根器道德很好，聽聞佛陀說的法，都能馬上悟出真理，而信受奉行，所以佛陀就不必制定戒律來約束大家。直到佛陀成佛以後的第五年，有一位比丘由於俗家母親的逼迫，聽說其父母准備要供養比丘，所以叫他出家的兒子比丘帶著所有比丘回去接受其父母供養，結果其母設下圈套，迫使他與其未出家時所娶的太太行淫慾而犯了淫戒。同行比丘告知佛陀，所以佛陀才制戒，佛教的戒律就從此陸續的制定下來。佛陀制定戒律目的是要維護僧團的清凈庄嚴，若教團內有所犯錯，隨犯隨制，從此以後凡有違犯僧伽團體清凈生活者，即制下定律大家遵守，所以佛陀制戒的動機，是為僧伽團體清凈的緣故、和合的緣故。只要進入佛門，我們一定要了解制戒的動機，因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊嚴與遵守，所以凡是佛弟子，不論是出家或在家，只要踏入佛門，第一件大事也就是必須受戒及守戒，若是無者，雖然自稱為信佛、學佛的佛教徒，也不過是被稱為佛教徒，卻是徘徊佛教門外的人，因為你只是嘴巴說信而已，對佛教的戒與律不清楚，那隻是說信而已，是信仰的信，這樣是不會被佛教所承認的。 受持三皈 依教奉行 佛教弟子有分出家和在家，所以佛陀所制的戒律，也就有分出家及在家，那是次第與階層的區分。現在所要說的是在家戒律，在家戒共分有四種：第一是三皈依戒；第二是五戒；第三是八關齋戒（八關齋戒也可以稱為增益戒）；第四是菩薩戒，但是菩薩戒是不分在家或出家的，以後我們會說到。首先來說三皈依戒，有些人會懷疑甚至會說三皈依為什麼說是三皈依戒呢？其實我們要三皈依之前都有說：『受持三皈』，所以我們一定要受持三皈，『受持』二字就是戒律。所以，三皈依也是戒，戒是警覺的意思，意義就是不能做的就不要去做，有一個界限、界址，如土地與土地間有個界址，界址一標定就是要大家遵守，你不能超越我的界址，若是超越我的界址就是侵犯我所有，國與國間也有界址，連大海、海洋也有界址，這是公海，這是隸屬南韓，這是屬日本的等，所以『戒』就是警覺你、提醒你別超越界址。戒也可說是一種約束，約束你不應該做的行為。既然這樣，在受三皈依戒時，授戒的僧師有明確的說明，皈依後必須持守三條皈依戒，也就是皈依後必須禁止： 一、『盡形壽皈依佛，永不皈依自在天魔』。受皈依的人應該都有念到才對，既然都有念到就該知道它的意義。 二、『盡形壽皈依法，永不皈依外道典籍』。意思是說：我活著的一天，我一定皈依法，永不皈依外道典籍。 三、『盡形壽皈依僧，永不皈依外道邪眾』。所以我們皈依時，授戒的師父都會念著讓你跟，也都會由皈依授戒的師父解釋。 既然你發心皈依佛教的三寶了，三皈依後必須持守禁戒，所以皈依三寶就含有一種戒的特質了，因此三皈依也就是三皈依戒，初三皈依者必需一定要了解。現今世界上皈依佛教為三寶弟子的信眾很多，人數難以正確統計，但是真正能持守三皈依戒者就不多了，什麼原因呢？因為他不了解三皈依戒，為什麼呢？因為他初皈依，對佛法僧三寶無深入了解，尤其是我們皈依時的時間也不太長，不能夠說你來先上一天課，了解什麼是皈依佛、皈依法、皈依僧。因為現今社會時間就是本錢，於工業社會中，大家每天都非常忙碌，而且在家居士也不能抽出太多時間來，不然按常理皈依應該要一天的時間，早上上課，先了解什麼是皈依佛、皈依法、皈依僧，這樣才有辦法，因為沒有那種環境，也沒有這樣的制度，有時你用制度反而讓信徒認為『啰嗦』！別人皈依時間都不長，而你皈依就需一天時間。嫌啰嗦，所以大家如果有這般的風氣，那皈依後，能持守三皈依戒的人，就越來越少了。因為初皈依的人對佛及自在天魔兩者的差別不能了解，既然初皈依者不能了解，他又將如何持守三皈依戒呢？所以會產生錯解佛是高級的天仙，落入神格的信仰，將佛與自在天魔混在一起，不知道什麼是自在天魔，什麼是佛？那就違犯了三皈戒的第一條——永不皈依自在天魔的禁戒，不是他不去持守，而是他不了解，不徹底、不知道。初皈依的人怎會徹底呢？所以，我覺得必須要讓信徒了解，才藉這機會來講在家居士要如何修行，對法方面，在家居士要如何修行？在家居士持戒要如何持戒？在家居士對律的方面，如何去持守及奉行。因為有很多在家居士擁護佛教，我們才能專心研究佛法，他們布施物質使我們不缺吃住穿，建立庄嚴道場讓我們專心研究佛法，我們必需要提供一條相當有次第的方法，讓在家居士能夠按步就班的修行，那才不會摸不到路。一般對於戒律的解釋不是太深，就是無次第，戒歸戒、律歸律，如汪洋大海不知從何摸索起？每個說的不同，一個說一種，一個法師說這樣、二個說兩樣，到底聽誰呢？並非我本人對戒律很有研究，只是盡量以我個人所了解的跟各位給個善緣，與各位互相溝通，若是說的不圓滿、不太清楚，希望你們再參考專門研究戒律的人，去做更深入的研究，至少我說一些讓各位有個印象，也可以依這次第來追求。 了義皈依與非了義皈依 其實『皈依』兩字，並不是佛教的專利品，因為皈依兩字，從字面上解釋，『皈』是回轉或是歸投，『依』是依靠或是信賴，凡是回轉依靠或是歸投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字並不是佛教的專利。那麼信仰佛教有三皈依，信仰其他的宗教，乃至是奉祀、崇拜多神以及妖魔鬼怪等的信仰，也可稱為皈依，因為他們歸投他、依靠他。像很多人不了解，如小孩子要去讀書，平常不輔導小孩努力認真讀書，要考試時才買一些水果，拿三柱香，去哪裡呢？去求菩薩保佑讓他考上錄取！但這並非不好，可以讓他內心有個寄託，這種也等於是依靠他、皈依他。 那麼什麼叫做自在天魔呢？『自在』有了義自在及不了義自在之別，不了義自在就是不究竟自在的意思，了義的自在就是究竟的自在。那什麼是究竟的自在呢？也就是已經達到涅槃，斷除一切憂悲苦惱、離開貪嗔痴了；不了義的自在就是不究竟的自在，也就是暫時而已，暫時的自在快樂而已，馬上又煩惱痛苦，憂悲苦惱又來了，所以這也就是不究竟的、是暫時的，又叫做有漏的。不了義自在就是福業的招感，就是說你福報很好，感覺你也不缺錢，身體也健壯，子女也孝順，夫妻也和睦，但是必須了解這是暫時的而已，不論如何，再好的夫妻總有一天也會分開，再好的父子母子也會分開，再年輕、再健壯總有一天也會老化，所以這種自在只是暫時而已，即使讓你有再多的財產，你也不能買到永遠不老不死啊！雖然福業感招你眼前全都俱足，但那隻是暫時的而已，煩惱一樣會來。 若是了義的就不同了，他徹底了解煩惱的起因、徹底了解煩惱，因為有一個不明白的渴愛，誤認為有一個我的緣故，才感召痛苦、煩惱。既然已經了解徹底了，且依佛陀的教義修行，親證了，他就不會再產生執著，這種才是真正慧的解脫、智慧的解脫。以智慧的解脫來斷滅心的一切煩惱，以及束縛，這是究竟的，也是通達無礙的自在。 那麼天魔二字呢？天子魔之略稱，第六天之魔王。天魔是福業的果報，因為我們在人間修福業，而感招到天上，人家說六道輪回不是有個天、人、阿修羅，意思是說福業的果報。在佛教的教義之中來看，佛教以外的一切宗教，即使是他們的最高理想，總不會超出升天的范圍，就是說佛教以外很多的宗教，都偏向修善，或是偏向以後死後去天上，像印度很多的宗教都是修求升天，所以它的理想范圍都只在天上而已。但是以佛教而言，即使生到最上、最高的天界仍是在生死輪回之中，因為他還有一個『我』，無論天上的壽命有多長，亦有其限度，天福若享盡，死後還墮，所以天魔非可靠的皈依處，也非究竟、是有漏的，並不是真正究竟的皈依處，即使讓你皈依天上的天魔，想要去天上，上去了卻又下來，永遠在往返而已，光是上去下來，腳都走酸了，也會累的。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦，得到清凈、得到解脫安樂之道。 那麼佛是什麼呢？初皈依的人，要了解佛是什麼的也很有限。佛是覺悟宇宙人生真理的人，別把佛當成是一位高級的仙，高級的神，那這樣你就不了解佛了。 『佛』——是梵語，意思是一位覺悟宇宙人生真理的人，若要更詳細，我也有說一卷佛法僧，跟一卷三皈依可供各位作參考，其他的法師也有很多論及佛法僧的著述，都可供參考探討，但是千萬注意，若是我們所看的書已將佛落入神格化，那這本書是不是可以看，就該考慮了，若要看、那你只作參考就好千萬不要誤解了。佛不是天魔、神、仙等的神格化，佛是究竟解脫憂悲苦惱，止息輪回生死的大聖人。所以皈依佛陀的人格為行持模範，依止佛陀的教法力行才可成佛道。因為眾生本具佛性，什麼佛性呢？就是說眾生俱足圓滿的智慧，只因妄想執著，迷塵背覺不悟，認假為真，產生痛苦生死輪回，皈依佛與皈依天魔的差別就在此，大家要了解，所以皈依佛永不皈依自在天魔。凡是我們初皈依的人，在正授中都有念過的，那麼若是我們能真正皈依佛，不去皈依天魔外道，那你就是真正會修持、受持三皈依戒的人，不然，你不了解天魔與佛的差別，到底如何能皈依佛呢？簡單說：有了義和不了義，有漏與無漏之分，也就是有究竟與不究竟的差別，所以要認清楚。 第二條戒：盡形壽皈依法。有這肉體活著的一天，一定要皈依法，既然皈依了，就永遠不再皈依外道的典籍，我們三皈依的第二條，明明有如此的說法跟如此的記載，引導皈依的大眾念誦三遍，那麼永不皈依外道典籍，什麼是『外道典籍』呢？初皈依的人哪知道什麼是外道的典籍呢？包括現在已皈依五年、十年、廿年的人，若不用功去探討，現今處於宗教自由復雜的前提下，人人都能說一套，那他怎麼能分得清楚什麼是對或不對呢？所以初皈依的人，幾乎沒人能分辨什麼是外道典籍，所謂的『外道典籍』就是違背自然法則心外求佛者，也就是說，你不向內自己征服自己，來斷滅自己的所有我執及憂悲苦惱產生執著的貪嗔痴，反而向外去追求，要使自己有智慧，追求滅掉貪嗔痴，卻不向內在貪嗔痴去征服，這種叫做向心外求佛者，叫做外道。 印度當時的外道就有九十六種之多，有名的外道有六師： 一、阿夷多，阿夷多的教理是屬某某論，他主張人皆由四大原素構成的，身體若破滅時，也隨著消滅，主張極度的求樂，活著時，盡量去享受，這就是我們說的外道典籍了。 二、散惹耶，散惹耶的教義是懷疑論。不反對別人說有無來世，有無果報等。此派學說，對一切問題都不作決定說，都無正面的答覆。 三、末伽黎，末伽黎的學說是定命論者。主張無因論，否定一切依業的輪回，一切生物輪回是無緣無故的，一切修行都是空的、無用的，只要經過八百四十萬大劫，屆時不管智或愚，都自然得解脫。所以他的教論很奇怪，既然修行無用，那他又修苦行，是在修什麼呢？他又修禪定，又是在修什麼呢？這些都叫做外道典籍。 四、富蘭迦葉，富蘭迦葉的學說是道德否定論。主張縱欲，立無道德論，無善惡果報。殺害他人非是行惡，無惡報。即使祭祀、布施、克己制御感官、行好事、說實話，也不是行善，也沒有善報。簡單說，做惡沒有惡報，做善也沒善報，業的報應不可能有，他否認善惡，所以這個教派叫做外道說法。 五、鳩鳩陀，鳩鳩陀的學說立七種要素，認為人是由七種要素而構成的。七要素是：地、水、風、火、苦、樂、生命（靈魂）。不承認靈魂的獨立性、主動性，否認道德，他認為靈魂是由這幾項所結合的，這也是外道典籍。 六、尼乾子（耆那教），此派立五戒和佛教的五戒只差一戒不同而已，尼乾子所立的五戒：一、不殺生，二、不妄語，三、不與取（不與取等於佛教不偷盜的意思。），四、不邪淫，五、無所得。耆那教他的修行法很嚴，我們在『宗教的起源與佛教的源起』中有介紹到，若要更了解印度六師可以參考。此派分世界為有生命與無生命，生命不得解脫是由於業的束縛。還有印度婆羅門教的奧義書等一些常、斷之法，佛教稱他為外道。其實外道是指無關斷滅生死煩惱痛苦的教法，所以稱他為外道典籍，不了解的人，錯解誤會外道是在罵別的宗教，其實不是，這只是名相而已，並不是說外道是在罵人，千萬別誤解了，心外求佛，才是外道，佛教裡面也有很多佛教徒是外道，也是很多啊！這是事實。 自滅貪嗔痴 親證八正道 佛陀的教義就是從自己的貪、嗔、痴三毒下手，修行以征服自己三毒為物件，佛教的教義，是叫我們自己去征服自己，征服我們自己的貪嗔痴三毒，並不是去征服別人的宗教，所以佛陀的教義特別不同，若是你不從自己的貪嗔痴三毒下手，那麼你如何修行呢？佛陀是不會去罵或看不起別的宗教的，因為宗教各有他的教理，必須去尊重，千萬不可毀謗其他的宗教，當然也不容許其他宗教冒彷彿教，這樣也不行。雖然宗教很多，但佛教和其他的宗教仍有不同之處（不共法），教義雖有共法與不共法，共法是布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等。如佛教所說的結夏安居，過午不食等等。這都是與其他宗教相同，所以叫做共法。若是真正的了義法叫做緣起性空、八正道、十二因緣、四念處、四聖諦，這些與其他宗教不相同，所以稱為不共法。就是差別在了義與不了義，其實佛教也有些法和別的宗教一樣，所以稱他為共法，也就是不了義法或稱為有漏法，不究竟的。那麼什麼叫做了義（無漏）法呢？就是中道，中道是什麼？就是八條正道，也是唯一解脫的道路。外道思想不是『斷』就是『常』。所以稱他為兩邊人，佛陀的中道思想就是不落入『斷』或『常』，所以稱為中道法。中道的八條正道：簡單解釋一下，在我們『回歸自然』系列也有談到八正道，若要參考八正道，應該要參考回歸自然，現在只作簡單介紹： 一、正見：是正當的見解、正確的知見，認清宇宙人生萬事、萬物的真實相，本來面目，如認識一切皆苦，明白諸行無常，了解諸法無我，徹知萬法皆空性等等。 二、正思惟：是正確的思惟。由於徹底的認識事物真相『緣起緣滅』，而以正見為自己的理想，由理想而能實現自己的正欲。正當的慾望，所以稱為正思惟。 三、正語：一切的言語都必須不離法或善，不作一切非理的口業。 四、正業：除去身上一切不正當的動作，而且常行清凈之業。 五、正命：離開一切不正當的生活，必須活在正法當中。 六、正勤：是正確方法的努力，是正精進勇猛於修行。 七、正念：將正確的思想常住於心，時時憶念不忘，不起一切邪念。 八、正定：用正確的方法修禪定，將心靜止於正念，保持身心於三昧（正定），不被煩惱妄念所動。 今天時間的關系，暫時說到八正道、八正道是佛陀所開示的八條正道，也是佛教修行實踐的代表傑作。下星期有空，有時間、因緣，我們再繼續研究，祝福各位持戒清凈、福德圓滿，感恩！ 大願語錄： 『佛法是用以度人，給予得到安祥、和平、自在、寧靜的涅槃，不僅為了滿足求知的好奇。』 ：之二 各位諸山長老、各位護法居士，我們又在空中見面了。 正見引領 正道以行 我們前集已將八正道的條文簡單說過了，若想要對八正道更清楚，我介紹看回歸自然第廿三集，以上佛陀所開示的八條正道，是佛教實修履踐的代表傑作。依止八正道修行能解脫一切煩惱，而親證涅槃，止息輪回生死的痛苦。佛教的教義、修道法，是依中道建立，所以皈依佛就不皈依外道典籍。若皈依外道典籍就犯三皈依戒的第二條戒了。初皈依的人有誰能夠了解呢？怎麼知道外道典籍是什麼呢？所以我們修行思惟正見的標准，一定要依止佛陀的教義，否則就無法以正見的標准來落實於生活中，若能如此，也就是持守三皈依戒的第二條戒了，所以印度六師所言的教法，我們都稱之為外道。現今宗教復雜，所以我們要修行一定要依法。不能只認那是誰說的，在回歸自然里的噶拉瑪經有說，不能只依知名度，或只認定這是我師父，也不能斷定是出家師父講的就對，一定要經過思惟，符合三法印與否，若符合三法印就接受，若不是則需懷疑請教，才不致浪費許多寶貴的時間。 第三、盡形壽皈依僧，永不皈依外道邪眾。這地方很多人不了解，認為我皈依這位師父，這位師父才是我的師父。不是我皈依的師父，就不是我的師父，不是這樣的，佛陀說僧伽就是個和合的僧團，待會會說到，所以皈依師父等於代表僧伽都是我們的師父，所以是依法。僧伽：就是集團之意，所謂集團，必須要有三人以上才能說僧伽，後來有所謂僧，是以一人為單位，對不對姑且不論，這是名相與我們修行無關，只不過是一種代表的名詞，我們別浪費太多時間在這種與修行無關的事，是非與否我們不必去研究，故出家人都被稱為僧，僧是佛法僧三寶之一。僧伽一詞，並不是出自佛教團體而已，在佛陀未誕生前，印度就有僧伽兩字了，印度人將商業、社會、政治或是宗教等單位，都稱為僧伽集團。佛陀成道以後，教理圓滿、學德兼優、教化有方，弟子就漸漸多起來了，終於演變成一大集團，佛陀沿用印度舊有的僧伽制度，自己則是僧伽里的導師，所以僧伽確實是指佛陀和他的弟子，以及廣義的在家佛教徒們。不過談論僧伽，還是以佛陀和出家弟子的一大集團為原則，直到後來，才將佛陀除外，專指出家弟子們的大集團，而成為佛法僧三寶的局面，也許有可能佛陀教人要以法為師，要依法而住，故佛陀所悟的佛法，是吾人應該要皈依的，同時佛是唯一大覺大悟發現真理的人，由他啟示開導眾生，故大家依止佛陀。至於僧伽集團，乃是唯一傳承佛法真理的代表者，也就是說佛陀他是一位覺悟者，將他的佛法留傳下來，而歸依佛也就是皈依他的人格與福慧，依止佛陀所體悟的佛法，我們可以用他的佛法修行，達到與佛陀一樣，那麼佛陀滅度後我們一定要依止僧伽集團，傳承佛法真理的代表者，所以皈依僧就不可再皈依外道邪眾。你皈依僧之後，若再皈依外道邪眾就犯了皈依戒。 外道，以上有說明過，邪眾，就是不依中道，藉宗教名義活動者等等不正見的人，也可以說是假藉佛教名義行利己之事，而他所說的話都不正見，妖言惑眾，甚至藉宗教去騙人，用言語去騙，去拐人等等，都是外道邪眾。初皈依的信眾，若是不先了解三皈依戒，他如何去分別好壞，又如何去持守呢？真能夠了解三皈依的內容及意義嗎？其實很難。所以問題就出在這里，希望初皈依信眾，必須深入了解三皈依戒，了解佛法僧，不要只聽人說就跟著走，也不可只求名相皈依就結束了，很多人有這個毛病，將皈依佛當成佛是鬼神般在拜，我們拜佛是想到佛的德行、教義，想他的悲智去學習他，看到他就想到這些，那才能拜得下去，若是我們不清楚佛的德行，不了解他的好處，也不了解他偉大在哪裡，我們怎會拜得下去呢？很多人都只是跟著拜而已，所以，以後有關於在家居士如何修行的地方會說到，現在不是在說這一項，怕扯的太遠讓

❷ 在家修行的居士如何守戒

那就是依照佛講的道理，一步一步的去做呀！最典型的就是《佛說優婆塞戒相經》，裡面將如何持戒講得清清楚楚，認真研讀並持守，就會有好的修為。
持戒與不持戒的效果的根本不一樣，而且沒有受戒就不擁有戒體，這在修行的過程中效果大大不同。區別有：
1、未受五戒，那麼只有在對境時才產生功德，譬如，不殺生，你看見一隻狗狗要被人宰殺，趕緊救下它並放生，那麼這一刻你是有功德的（也就是對境的功德），但其他時候你沒有功德。但若你受了五戒哪怕一戒不殺生，即使你沒看見這只狗狗，但是你受戒擁有了戒體，無時不刻都在產生功德。相比之下，受戒比不受戒功德大多了。
2、寧可破戒也要受戒。這是師父親口跟我說的，他舉了一個例子。假設你曾經做過特種兵，但是被開除了，後來出外旅行不慎和眾人一並陷入凶險的叢林，那誰能夠最快的脫逃出來呢，肯定是你！因為這一刻，你的特種兵經歷和技能就發揮了關鍵的作用！所以，所謂的凶險叢林，就是六道輪回里的三惡道，所謂的被開除，就是破戒，特種兵就代表受戒的人！
3、很多人（包括你）對受戒有一種誤解，那就是認為受戒了是一種約束，實際上不是的，那是佛陀對我們的保護，戒律雖嚴，也有開持遮犯，可以變通的，也是活潑潑的，你想當年的部隊紀律森嚴，為什麼會把「嚴肅、活潑」並列一起呢？難道不矛盾嗎？這正是紀律與自由的和諧結合。因此受戒，可以從一戒一戒的開始，先做個一分優婆塞/夷，再做個二分優婆塞/夷，漸漸的就可以做個滿分優婆塞/夷了。不偷盜可以持戒吧？不妄語可以持戒吧？不邪淫可以持戒吧？慢慢的就全了。
4、佛陀年代，有25位菩薩發願守護持戒的居士（優婆塞/夷），每持一戒即有五位菩薩護持，行住坐卧不離左右，還需要佩戴佛菩薩吊墜嗎？還需要佩戴開光物件嗎？什麼都不需要了。
5、最最重要的是，切記，唯有三皈五戒十善方能再世為人！所以學佛，不僅僅是這一世幸福美滿，還要考慮下一生超越輪回，不負佛陀對我們的期待。

❸ 佛事儀軌大全

• 佛門儀軌

  編輯討論

生長在台灣的人或多或少都見過幾次媽祖出巡、喪家祭殯及中元普渡的景況；媽祖神轎搖來晃去，七爺八爺威風凜凜，大隊人馬，鑼鼓喧天，鞭炮聲震天嘎響；城市小鎮路邊的布棚內，孝子孝女披麻帶孝的隨著道士僧尼拜唱，以及普渡時廟庭前擺著成千上百桌供好兄弟享用的祭品。

• 中文名

• 佛門儀軌

• 表達式

• 表現佛門中種種事物道理

• 應用學科

• 佛學

• 適用領域范圍

• 懺儀、戒儀排班行禮誦念

目錄

• 1意義

• 2儀軌的定義

• 3范圍與種類

• 4制定緣起

• ▪戒律而來

• ▪定慧修持

• ▪懺悔儀式

• 5中心義理

• 6法界無盡理論

• 7如來藏緣起

• 8萬法唯識

• 9性空緣起

• 10比較

• ▪形成過程

• ▪結構功能

• ▪內層思想

• ▪異同

• 11作用與功能

• ▪澄清誤會

• ▪疏耙理路

• ▪修改不適用

• ▪創新儀軌

• 12結論

意義

編輯

對佛門弟子而言，在寺院內，懺儀、戒儀排班行禮誦念的情景，焰口儀式中主法者頂戴毗盧帽的儀容，是不陌生的景象。這些民間信仰以及佛門的儀式，在一般人看來不免會問他們在做什麼？為什麼做那個？真的有那些事物嗎？做了有什麼作用呢？雖有一連串的疑問，但多半的人只是到此而已，並不細加推究，當事臨己身時，只好依樣畫葫蘆，如此這般。我們覺得這是不明佛教儀軌的意義與作法所產生的無知，以下試就幾點對佛教儀軌做說明：

1． 儀軌的定義

2． 包含范圍與種類

3． 制定緣起

4． 基本內容與中心義理

5． 佛門儀軌與傳統禮俗的比較

6． 探討佛教儀軌的作用與功能

一．

儀軌的定義

編輯

佛教藉由儀軌來表現佛門中種種事物道理，通俗的說它就像是一般的典禮，如古代國家的祭天大典、皇帝登基，又如現在的閱兵、祭孔等種種儀式；民間世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等；中國古人的禮節有殯禮、婚禮、成年的冠禮等等，而這些禮節的目的都是為了要達到諧和眾人心靈、提升道德、表現高度的文明精神；佛門儀軌的精神意義，也近乎世俗的這些儀式，然不同於世俗儀式之外，尚有變化生命流轉理則、修正心性使身口意三業清凈，透過修行轉變業力，或感通諸佛菩薩天王龍神，以遠離鬼魅、罪惡痛苦，得到生命中的輕安自在。

「儀」在佛法中表「威儀」，指我們的身口意三業，透過身口意三業帶動了六塵的境界，由六塵境界轉換，然後引發了身心山河大地的緣起幻現、唯識道理的體認，這即是「儀」。「軌」表軌則，像鐵路的雙軌使火車行走得以通行無礙；「軌」也像圓規，依著中心可以成就圓滿，可以依靠依止，可以進行修行，改變生命境界、心性、人際關系的一種方法。所以把：「儀」「軌」結合起來，就是一種眾人的身口意三業，配合以種種的法器、時間、因緣，種種建築擺設，如磬、鍾、鼓、木魚、鐺．．．，及種種供養如香、花、燈、塗、果、樂、幔．．．，再配上梵唄，唱念優雅的樂曲，及寓意深遠的經、咒、贊；佛法的儀式經由眾生這些手舞足蹈、手印、身體的姿勢、口說的話語、意念的觀想，即由身口意來呈現，同時也經由儀軌化變眾生的心性、人際關系、生命力量，甚至改變宇宙人生的境界。

二．

范圍與種類

編輯

儀軌包含身口意三業威儀，系依佛法大意的原則思作出來，使眾生消罪愆增福慧。佛弟子跨進山門、進到殿堂，禮佛、上香、向師父問訊、談話，學習打坐、誦經，乃至離開寺廟，及寺院生活中的早上打板、打鼓、敲鍾、唱偈、早課、過堂、出坡、誦經、打坐，乃至大型法會，都有一定規矩；生活上的點點滴滴，不管在家或出家弟子，從廣義而言，生活上的每一個舉動，乃至心念的思考，都包含在儀軌的范圍之中；然而一般人常誤以為儀軌只是一些祈福消災，為亡親超薦的法會，以及出家人打坐誦經的一些儀式罷了，其實不然，儀軌是歷代祖師，依佛陀的教誨、經典的記載，將佛法的精神融入四眾弟子的行住坐卧中，予以規范，使能從而生善去惡，可以說是高度的宗教情操、哲學、道德規范所表現出來的一種生活軌則，這就是佛法儀軌的精神。宋朝理學大儒曾到寺院中，看到僧眾過堂用齋誦經，不禁贊嘆的說：三代的禮樂盡在佛門中，從此一典故，可見佛門的儀軌，能表現世俗禮樂的精神，對人有規范的功能。佛門的儀軌從佛法的精神出發，從前白居易問鳥窠禪師何謂佛法大意，鳥窠禪師答道：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是真佛教」，這句話包含了佛法的精神，符合了儀軌的理念。

現將儀軌種類歸納如下：

1． 佛菩薩聖誕、成道、涅盤會

2． 祖師忌日

3． 祝福國王君主儀（今已廢用）

4． 求全民安泰儀

（1） 仁王護國會：仁王般若經、金光明最勝王經

（2） 祈雨祈時會：請觀音經

（3） 禾麴生長青苗會

5． 救六道眾生苦難

（1） 天：齋天大會

（2） 人：無遮大會

（3） 鬼：焰口、蒙山

（4） 畜生：放生會

（5） 地獄：地藏法會

（6） 六道普渡：水陸大齋會

6． 修行

（1） 戒： 五戒、八關齋戒、菩薩戒會、三壇大戒

（2） 定： 金剛禪定會、禪七、佛七等

（3） 慧： 請經法會、佛學講座等

（4） 懺悔： 水懺、梁皇寶懺、大悲懺等

7． 祈福

（1） 祈福： 千僧齋、盂蘭盆法會、光明燈會、報恩會

（2） 薦亡： 追悼法會、超薦法會

8． 其它：傳法法會、晉山大典、朝山

三．

制定緣起

編輯

經典中所含攝的法義廣大深遠，一般佛子或無法領會，或不易具體行持，因而不能得到經典修持的功德利益，於是祖師們根據經典中的道理或方法，依世俗的因緣，制定成具體可行之各式各樣的佛門儀軌，譬如：

1．

戒律而來

：

祖師根據戒律的精神及道場風格，制定了叢林清規，以為道場大眾生活上言語行為的准則尺度，又如根據戒經中對於戒律的規定，制定了受戒、羯摩、結夏、懺悔等種種戒法操持的規制。

2．

定慧修持

：

祖師根據各宗或各經論的義理，制定各種修持定慧的理論方法及方便，如禪宗有各宗禪堂的鍾板及參話頭看心等方法；又根據如圓覺經、般舟三昧經等，剋期取證等道理而有打七的方法；又如凈土宗有佛七及往生懺願儀等；如天台宗智者大師為其兄說小止觀，及為弟子說漸次圓頓止觀等。

3．

懺悔儀式

：

除了為解脫而修持三學的方法外，最常見的就是懺儀，因為眾生無始來惡業深重，惟恐墮落或是已墮惡道者，為其拔離苦難所制之儀式，在生死中的苦難，為一般眾生所親身經歷，因此感受特別強烈；如最有名的梁皇寶懺，梁武帝因郗後墮蟒身，請志公等搜錄藏經製作而成；又如慈悲三昧水懺，是由悟達國師感袁盎晁錯之怨仇，而制以解怨之懺儀；又如焰口、蒙山是不動法師為憫餓鬼，依經典而製成等等。

4． 其它如早晚課誦、晉山升座、開光講經說法、祈福法會等等，都有其制定之因緣與施用意義，茲不一一敘述。

由經典中所載的一些滿足世俗眾生安樂需要，類似道教的法術，或秘密咒語的方法，所使用的儀式，譬如摧伏怨魔，或讓他人對我們產生恭敬心、愛戴心、或是要得到種種財寶、或是想令鬼神供驅使、或避災難、或延壽命，這些可說是世俗的術法，雖也是佛門儀軌的一部份，但在傳統的大乘佛教不用，多半是密教使用，這是儀軌中特殊的一部份，它完全是世俗的方法，多半是運用鬼神的力量來達成目的。

四、

中心義理

編輯

世俗的禮俗遍布在生活中；人與人相處也有一時一處的典禮，如婚禮、葬殯祭禮、就職禮等；佛教也如此，生活細則稱為清規戒律，一般典禮儀式則比較庄嚴隆重稱為佛事。現就佛事一般常用內容法式列出，並說明其義，此常用諸式，隨各佛事繁簡作用而增減，並以主要本法為中心結合而成，今就各儀節了解佛教法事一般通用之義理。

佛事儀節通式表

1、 請師： 請主持法事和尚及諸師入壇

2、 灑凈： 主法者以甘露水清凈道場

3、 請聖： 請諸佛菩薩龍天護法蒞臨神力加持

4、 請眾： 普請六道眾生及有緣者共聚道場修行

5、 供養： 以香花燈塗果饌樂等供養諸聖賢

6、 懺悔： 大眾向諸聖及怨親陳白悔過，凈滌身器

7、 三皈： 大眾虔誠恭敬皈命三寶

8、 說法： 主法者說明法事的因緣道理行持態度

9、 行本法： 大眾同修此堂佛法儀式之主要功能

祝福延生

坐禪起觀

放生

施甘露食

廣修供養

禮佛除障

羯摩除罪

授戒

10、 宣疏： 將此法事功德信士，及法事義理秉宣周知

11、 遣眾送聖： 法事圓滿恭送諸聖及六道眾生回本位

12、 發願： 大眾發四弘願

13、 迴向： 以此功德迴向一切眾生或庄嚴佛土

佛法的儀式是根據經典而來，有依戒律而定，有依各種禪定方法所作，有的是對種種空性道理作說明，有的是為眾生懺悔消災祈福及驅使鬼神，以得到世俗利益。依經典的精神思想製作，不管是祈福、懺悔或修戒定慧的原理原則，不出佛法的基本理論：一．法界無盡的理論，二．如來藏緣起，三．萬法唯識，四．性空緣起，五．業感緣起。

1．

法界無盡理論

編輯

：華嚴重重無盡的道理

以華嚴的道理來說，所謂儀式的進行，其實是參與儀軌的行者（生命），把整個無窮無盡的山河大地、無窮無盡的空間，也就是華嚴經上所說事事無礙的法界、因陀羅帝網的珠網，重重無盡、交互含攝的整個宇宙，做為所修行儀軌的道場。而修行者的一念之動、一個唱念、一個心念、一個舉手投足的動作，就牽動著整個無窮無盡的宇宙空間的轉換─這是對修行者最深、最可貴的相應。

2．

如來藏緣起

編輯

：如來藏的妙真如性

退而求其次，它可以相應著所謂清凈的本心。一個行者在修行儀軌時，如果他所依據的是如來藏妙真如心的道理，則他在一舉手一投足．一個舉心動念之間，都是在與他的真心相應，因為他是以一個清凈的本心做為他修行的道場。因此，他一念當中，整個心性 - - 一個清凈、湛然不動的妙真如性─會因此而轉動。

3．

萬法唯識

編輯

：唯識所現的道理

如果他所相應的是唯識的道理，那麼在他一起念、一舉手、一投足當中，無窮無盡唯識所變的境界，將隨著行者起心動念，舉手投足之間，而整個山河大地如夢幻般的轉變。這是把唯識所現的整個無窮無盡、如夢幻影像般的山河大地、佛國剎土，做為他修行的道場。

4．

性空緣起

編輯

：妙有兼容相即的中道之理

如果行者行法事時，所依據的是中道實相之理，則在儀軌中，行者是將一妙有真空、本無如幻的無盡山河國土，做為道場。而在行者的起心動念，舉手投足間，無非是妙有幻顯之法，亦即將身心與山河國土全體融溶，等視為一妙有幻顯的法體，此妙有幻顯之法，能隨行者心念而幻現出國土山河、有情生命。所以行者若能與此中道之理相應，則無邊無盡的山河國土，諸趣眾生都能隨其心念而遷移動轉。

5． 業感緣起：因緣果相依相因的道理

再者，如果行者所相應的是無窮無盡的業感生命，則在行者行法儀之時，將隨所造作的語言施設、心念起滅，而與無盡有情生命及善惡諸法相應。在與法儀相應的當下，一切惡業將如湯銷冰、如陽照雪、渙然而泯；一切善法則如祥雲萃集而彌覆身心國土。這是因為行者將三界做為修行的道理，而動轉一切三界的善惡業果所致。

以上是就儀軌與佛法相應之理所做的說明。而其實，在行者所相應的諸佛理中，原都只是一味，但是隨眾生機感不同，個人根性不同，於佛理契入淺深圓頓有別，故說有所依之理的差別。然雖所依之理有別，但施行儀法時，都是在法性中，相應於不同的法界及有情，如十法界之十種生命：佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅（仙）法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。其中，或有相應於聖界之一或四、或有相應於聖凡交融，或是十法界皆相攝於中。此所相應的法界之所以不同，是視所行儀軌之作用而定；而作用不同，其儀軌的施設亦因之而異。

佛法儀式是根據經典義理而來，目的無非是積集福慧、消滅罪障，而其滅罪生福慧的根據則散見於各經典，有的依戒律；在大乘佛教常用的懺法，其齋天、仁王護國，這些經典有的對天神鬼神祈允，不完全是與業感相應；用法義修持，祈求善神的回護，令天龍、鬼神、護法來保護我們，但它還是以大乘的思想做為基礎。另焰口的儀式雖屬密宗典籍，理論基礎是緣起、一切唯心所造，雖用了咒語、手印，但重點在於觀想及法性融合，所以可說佛門儀軌離不開佛法諦理思想。總說佛法儀軌的目的可歸納如下：

1． 發揚、贊美佛菩薩功德之事。

2． 上求佛道、下益眾生之事。

3． 顯宇宙真理之事。

五．

比較

編輯

形成過程

「俗」，是指中華民族的形成過程中，先民在不同的時空、領域自然形成的一種生活習慣，再配合文化的進展需求所形成，形成習慣之後先聖先賢賦予了更深意境的法天、法地、法陰陽、法人倫的道德哲理的意義；經演變而約定成俗，漸漸由風俗、禮俗、禮制而禮義，使「禮」富有人文道德精神思想。

2．

結構功能

「禮」是中國文化的具體表現，最大的特色包括人倫道德與政治哲學的成份，而在人倫道德及政治哲學為重心的思想中，隨著社會文化的發展，而融合了宗教、文學、藝術、經濟、軍事等文化的成分，具體表現在中華民族社會生活中的每一個細節中。古禮的種類與包含范圍，六禮：冠、婚、喪、祭、鄉、相見，九禮：冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅。

從禮的內容結構來看，禮是以人的一生為核心，以人的各種關系為半徑而形成的一種結構，這種結構實際就是人本身的生活范圍，生活范圍有多大，禮的范圍也就有多大，不同的人有不同的生活范圍，所有這些生活范圍加在一起就是整個社會，所以「禮」籠罩了所有人的生活，所以也就籠罩了整個社會。

「禮」具體包含治理國家的各種典禮制度，以及百姓的生活儀文禮節兩種結構，以國家制度為結構體，是以君權為中心，而百姓生活習俗則是以圍繞父權來展開的，而兩種結構不同卻本質一致。

3．

內層思想

：

中國是一宗法分封的君權民族，亦是一農業社會的發展文化，古代賢哲為使主政君王愛民益物，用禮儀規范了一個仁政禮治的理想治國行事，而在以農業生產的社會中，賢哲提出了順應自然天地運行規律，也就是天人合一的思想。又法陰陽互轉相變而生萬物，因而形成了陰陽五行的思想，用這種思想指導社會政治活動就形成了天人感應的陰陽五行說，如禮記：「禮運：夫禮先王，以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，．．．是故夫禮必本於天，教於地，列於鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘，故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也」。

4．

異同

了解傳統中國禮俗簡義，我們試將二者同異表列如下：

傳統儀禮 佛門儀軌

使用教化理路及隱含力量 教化－法律道德善獎惡懲 教化－法性．業力三世因果

教育工具 文學．音樂．建築．工藝．美術 文學．音樂．建築．工藝．美術

時間長短 個人一生 無量劫三世

空間 一國族 三千法界

施用對象 人類 六道有情

對應神聖 天地祖先 四聖諸天護法龍神

中心思想 天人合一，反本復性，陰陽五行 法界無盡．萬法唯心

體現道德 忠孝仁愛禮義廉恥 無緣大慈，同體大悲

施行處所 社會規范．生活每一細節 生活每一細節

內容結構 國家法制（君權）生活儀節（父權） 成佛之道（無漏慧智）人天善法（有為福德）

上面可知佛教儀式與傳統禮俗，在作用的處所是人生的每一個細節，而所藉以表達的則是三業感官所覺的文學、藝術、工藝、音樂等，在基本思想價值觀則迥異，然而二者在人性向善的教化功能卻是一致的，這也可以看出，佛教思想可以和傳統中國以儒道思想相融的一個契合處。

中國文化有極高度天人合一的思想，一．禮本於人性，還本復古，追溯人之本心立場，二．禮本於天地陰陽的思想，追溯人性而與天地陰陽合一。在中國一貫思想的交互融合之下，這就是禮的精神，它結合了君權、父權、宗教文化制度，來表現政治、哲學、與人倫道德思想。中國文化透過禮的發展，無非是要使廣大的生命，在人與人之間所謂三綱、五常的思想得到協調，在面對不可知的天地、鬼神與祖先，也能透過禮得到一種協調，它的重點在人；所以孔子有「敬鬼神而遠之」，及「不知生焉知死」的論調。中國的禮在調和人性三綱、五常的思想，對於人性的復古、天地的協合，乃至達到天人合一的思想，這與佛法不同；在思想上，佛法能與法性的空慧、與諸佛菩薩、鬼神感通，改造宇宙人生的業力；相同處，在生活上、在世俗的層面，佛門的儀軌有生活細節上的協調、去惡從善、有諧和眾人道德與人倫層面的功能。

六．

作用與功能

編輯

1．

澄清誤會

因佛門弟子不太了解佛門儀軌的意義與精神，乃至在使用的過程當中，忘失了它的精神，亦失去了儀規濟溺感通、慈悲智能的功能，而一般人不知因由，更容易認為那是迷信，因此有必要澄清這個誤會，這是寫作本文的第一個動機。

2．

疏耙理路

儀軌背後的思想、製作緣起，軌儀本身各別特有的功能，整個儀軌組織結構、施用的具體儀式、使用的法器、梵唱、音聲等等，以上這些不了解的釋明，有缺漏的補正，有模糊的釐清；因本文受限於篇幅及筆者自身的學識，無法詳述及對儀軌的各層面做一處理，僅做此一問題之指出。

3．

修改不適用

在釐清佛們儀軌不了解、模糊、誤會的層面，也確立佛門儀軌背後真正的義理、確切的結構及做法儀式，有些儀軌或過於簡要，或過於繁瑣，或是所用的器具太抽象，在能符合佛法的大意，且不違背儀式的精神之下，認為可加以適度調整，使更適合現代人。

4．

創新儀軌

根據佛法的義理軌則，及現代社會改變的實際情況，創造出對於佛法理論更易顯彰、世道人心更易凈化、對佛法弘揚更有利益的佛教儀式，以適應新世代需求。

結論

編輯

：

除了上述佛門儀軌在不共傳統禮儀的成份外，展現在一般的道德、哲學層次的精神上時，提倡要有孝心、懺悔心、平等心、慈憫心、布施心、因果心、無我心等等；在風俗禮儀上，提倡要有恭敬心、敬畏心、謙卑心、倫常心、庄嚴心、歡喜心。

總而言之，整個人類的文化在不同的民族、地區、國家呈現不同的道德哲學、風俗禮儀、文學、藝術等等，它們在人類文明的進展過程時，帶給人類心靈的調和、凈化、鼓舞。佛法的儀式在傳入中國，或傳入世界各地中，它為了達成佛法教化的作用，於是融合了當地世俗的哲學道德、禮儀、風俗、文學、藝術，來體現佛法的本質；當佛法的儀軌與世俗的文化結合後，在佛法的層面體現了佛法的精神，在世俗的層面，提升凈化了世俗文化。

❹ 佛說在家菩薩如何得受優婆塞戒

阿彌陀佛

去寺院找法師給你受戒，或按戒經要求在佛前發願自受。

問：「請問在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？」

凈空法師答：

要是照佛經裡面講的，受菩薩戒的條件是「發菩提心」。菩提心不發，怎麼能受菩薩戒？什麼叫「發菩提心」？佛在經論裡面講得很多，一定要常常讀誦大乘。「凈業三福」裡面最後這一條是菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；然後再「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。

凈空法師---三皈依、五戒、菩薩戒、八關齋戒，都可以自己在佛菩薩面前用真誠心求受，有效

我們不必做皈依的儀式，你只要懂得皈依真正的意義，任何法師都可以為你做皈依儀式。你不找法師，在佛菩薩面前自己受皈依也可以。跟諸位說，這佛經上講得很清楚，三皈、五戒、菩薩戒、八關齋戒，都可以自己在佛菩薩面前用真誠心求受，有效。只有比丘戒跟比丘尼戒一定要有大僧傳授，否則不能得戒，這是佛在經上說的。除比丘戒、比丘尼戒之外，我們自己受三皈五戒，都可以在佛菩薩面前受。當然，你在泥塑木雕的佛菩薩像前受三皈五戒，它不會發皈依證給你，可是有效。

如果你在法師面前求受三皈五戒，皈依證印得再漂亮，黃金做的皈依證，諸佛菩薩不承認，鬼神也不護持你，那是假的，不是真的。為什麼？你是皈依某個法師，皈依某個道場，你搞錯了。所以一定要懂得佛法重實質不重形式。我們念佛求生西方凈土是實質上往生，形式上不能往生，形式都要放下。「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄的要舍棄，真實的要提起。清凈、平等、正覺、慈悲，這是真實的。我們要真干，不是真實的統統放下，這就正確。

皈依誓詞：「阿闍梨存念，我弟子」，我們現在的法名都用「妙音」。「始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊」。「兩足」，「足」是圓滿、滿足，「兩」是智慧、福德。智慧圓滿，福德圓滿。智慧、福德當中最尊貴的，這是佛。學佛就學福慧雙修，希望也能達到像佛一樣福慧圓滿。

「皈依達摩，離欲中尊」，這一條非常重要。「達摩」是「法」，「欲」是七情五欲。凡夫種種慾望，只要有慾望就出不了三界。不但三界出不了，三界裡面有欲界、色界、無色界，有慾望出不了欲界，色界、無色界都沒有分，你說多可憐！所以佛教導我們的一切教誨，都是教我們「離欲」，永遠脫離自私自利。起心動念，一定為社會、為人民、為眾生，決定不可以有一念為自己，這是「離欲中尊」。

「皈依僧伽，諸眾中尊」。「僧伽」是學佛人的團體。佛家講的「眾」就是我們今天講的社團。所有一切社團中，佛教社團最值得尊敬。為什麼？它是智慧的社團，和合的社團，這個社團可以做世間所有一切社團的模範。

真正皈依的人，樣樣都能做社會大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說得不好聽，你冒充佛弟子，不是真正佛弟子。

❺ 在家普薩戒和出家普薩戒有什麼區別

菩薩戒要點有三：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生（又稱饒益有情）戒，因佛子身份不同而分設出家、在家菩薩戒，是成佛之要津，在家為六重戒、二十八輕戒。來柏林禪寺受戒會發《傳授在家菩薩戒儀軌》，法師會細講的 附：【三聚凈戒】 菩薩戒義疏雲三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。庄嚴論雲：『初律儀戒，以禁防為體，後攝善、攝生二戒，以勤勇為體。』 一、攝律儀戒 攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律、即法律，是禁止之義。儀，即儀式，是軌范之義。法苑珠林雲：『攝律儀者，要惟有四。』 一者、不得為利養故自贊毀他。二者、不得故慳不施前人。三者、不得嗔心打罵眾生。四者、不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。 二、攝善法戒 攝善法戒者，所行之行，能行一切善法也。謂身、口、意所作善法，及聞、思、修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。 三、攝眾生戒 攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名慶喜，慶一切眾生離苦得樂故。舍名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故。 以此等法，攝諸眾生也

❻ 在家居士受五戒後,有沒有什麼日子要讀戒條啊要不要定時持八關齋戒

經典當中，沒有記載受五戒的人要誦戒。八關齋戒，隨力而行。

受菩薩戒要半月半月誦戒。

受了五戒，也可以效仿誦戒，防止忘失。

【五戒誦戒儀軌】

一、上香 （三拜）

二、南無本師釋迦牟尼佛 （三稱三拜）

三、懺悔 （三番三拜）

往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 今對佛前求懺悔

四、誦戒 （跪誦）（三番三拜）

諸佛凈戒難得聞 經於無量俱胝劫

讀誦受持亦如是 如說修行者更難

今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，謹於佛前誦戒。

第一、不殺生，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第二、不偷盜，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第三、不邪淫，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第四、不妄語，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

第五、不飲酒，是優婆塞（夷）戒，我弟子某甲奉持。

五、發願

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓言學 佛道無上誓願成 （三番三拜）

六、迴向

誦戒功德殊勝行 無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎

十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜 （三拜）

附註：每逢半月誦戒，白月十五日，即農歷每月十五；

黑月十五（四）日，即農歷每月三十（廿九）日。

❼ 初一、十五在家裡誦五戒儀軌家裡沒有佛堂能在桌上誦儀軌嗎

可以的。誦戒的目的是針對戒條，提醒自己，自查自省，看看犯了沒有，犯了要及時懺除，恢復清凈。這就還要了解戒的微細處，明白開遮持犯的原則，這些知識，都應該去寺院，跟明白的法師深入學習，才能把持戒一事，做得趨於圓滿。

❽ 印光大師為在家居士親定念佛儀規

印光大師：念佛儀軌及念佛方法

印光於十八日奉上蕪函及拙鈔，不知曾收到否？不意閣下亦於茲日復示手教。其同心相感歟，抑偶然符會爾？所雲念佛儀軌，須分同眾、獨修兩種。若同眾修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此攸宜。至於獨修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所雲放下身心，閉目凝神，念凈法界護身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接「南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛」。即唯念「南無阿彌陀佛」，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。末念觀音勢至清凈大海眾三菩薩，然後念《發願文》。文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。若一時並行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸。此決定不易之次序也。

十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念，默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。光於此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方便法，書示知己，皆同贊嘆。若已成片，固不須此。若未成片，及一切初機用之，皆無不宜，唯益無損。閣下即無須此法，亦當為修凈宗不得其門者試之，以普告來哲雲。其法在《印光文鈔》第四十五紙第八行下，祈檢之。

前見大著《贊佛偈》，「相好光明」，作「相色光明」，意其排印偶錯耳。今函又作相色，知閣下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法師，撮舉凈土三經之大義而立。無一字無來歷，何得妄改？《觀經》雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，有八萬四千隨形好，一一好中，有八萬四千光明。閣下深通佛法，何以見不及此？兩箋注中，此類甚多。光擬欲詳言，恐人不見諒，故曰：「我未明心，人有異見。」茲因虛心下問，不妨特發其凡。閣下果真為佛法為眾生計，當不以沖突見責。若唯欲贊美，當向趨時附勢者商略。印光雖劣，不願行此蹊徑。

王耕心《彌陀衷論》，不識如來權實法門，不識眾生根機差別。凡有與己不合者，皆指之為誤。抹殺千五百年諸善知識，獨推出一省一大師，以顯己之由聖師傳得佛真宗。雖曰弘法，實伏壞亂佛法，疑誤眾生之深弊。其書斷斷不可流通。周孟由曾向光贊其痛切，光略說其弊，彼猶不死心，遂寄其書來。光宿造失目之業，今敢仍蹈此轍，遂極陳其弊。彼猶未能盡信，將光之書寄徐蔚如，蔚如謂光所批判，具有特識，因將楊仁山駁語見寄。孟由將彼此所說，一並見示，故知印光實非臆說。而仁山先生駁語，多在文言，印光駁語，多在大體及心病耳。流通佛法，大非易事。須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。既屬知己，不妨直詞以進。（民六六月廿三）

印光法師文鈔三編卷一

《復丁福保居士書四》

❾ 求關於佛教在家弟子修持儀規

我是一名佛弟子，將下面的這篇文章送給您：

佛門禮儀

一、殿堂儀規

「殿」者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗雲：「無事不登三寶殿」。

（一）進入大殿應有的禮儀：

1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。

4.進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批評佛像之庄嚴與否，凡佛像不得安於卧室內。

2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞，應予妥當進程，切不可任意堆置：

（1）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔凈。

（2）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。

上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

（三）如何禮佛（拜佛）：

1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

3.禮佛三拜之含義：

※合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合並向上。

（1）折伏驕慢心

（2）見賢思齊

（3）懺除業障：所謂「禮佛一拜滅罪河沙」滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

（4）其方法

第一拜：（發露實項）懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。

※發露懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

※實相懺悔

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

第二拜：發願修道弟子○○願與法界眾生

同消三障諸煩惱，同得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

第三拜：同普賢迴向弟子○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

（5）禮三寶文

我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清凈三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

禮佛

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

禮法

真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

禮僧

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。

4.拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）....，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。

5.拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈雲：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，「縛日羅省」或雲：「法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。」

6.凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。

7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。

9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

二、敬法

（一）如何請經、持經（演示）：

1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。

3.不可將經書卷之若筒。

（二）如何誦經：

1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈雲：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。

2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。

3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。

5.讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。

6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦凈。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

7.誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：

誦經的目的，是為了開智慧。

念佛的目的，是為了培養信心願力。

吃素的目的，是為了培養慈悲心。

8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。

9.買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。

10.經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將余灰灑於清凈之處，勿使人踐踏到。

三、敬僧

（一）僧五敬德

1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

2.毀壞形好：謂出家人剃除須發，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。

3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。

4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。

5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。

※由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。

（二）敬僧之法

1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡卧等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃發、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。

2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：「頂禮某大德」、或「向某大德接駕」，若大德要離開時，亦敲二鼓一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人慾行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：「頂禮某某大德」。

3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西，例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有葯物、走私貨，這點要謹慎。

4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說「一拜即可」時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失庄嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。

5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：「阿彌陀佛」，或說：「師父好」即可。

6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：「阿彌陀佛！！」

7.不得盜聽出家眾誦戒經。

8.不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

（三）稱呼大德

1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作「長老」、「某老法師」、「某老和尚」、「某某上人」、「某某大師」、或「師父」、「法師」。

2.對年長比丘尼當尊稱作「師太」、「尼師」、「法師」、「師父」等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作「師父」。

3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱「師父」、或於其名號下加稱「師」字，如有「○○師」即可。

4.請問大德名號，當先合掌，然後說「請問上下」、「請問師父尊號」、「法師尊上下」。

5.於大德前，不可自稱「我」字。當視關系而自稱「後學」、「門生」、「晚學」、「未學」、「學人」或「弟子」、「學生」等，不得稱不慧、不才、不佞等。

（四）與大德談話

1.若有問題請問大德，應說「請開示」。

2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。

3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。

4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。

5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然候再請示。

6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。

7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯葯奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。

四、四威儀

欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、卧四威儀中有執身次序的偈語曰：

「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，

合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，

瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，

威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」

（一）行如風

「舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。」

即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。

（二）立如松

「非時不住或住時，隨所住處常念供養、贊嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。」

即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。

（三）坐如鍾

「跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。」

即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鍾一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。

（四）卧如弓

「非時不卧，為調攝身心，或暫時的卧，則右□晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒卧也。」

五、出入佛門之禮儀

（一）入

1.消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。

2.接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。

（二）出

1.告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。

2.送駕－－送師父出門當頂禮送駕。

六、穿著海青應注意之事項

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）

（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。

（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。

七、齋堂儀規

（一）內外威儀當具足

1.內：食存五觀

（1）計功多少量彼來處

（2）忖己德行全缺應供

（3）防心離過貪等為宗

（4）正事良葯為療形枯

（5）為成道業應受此食

2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

（二）食為法本－受食當內外威儀具足，並當發三願：

1.願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

2.願修一切善，無一善不修（眾善奉行）

3.誓度一切眾生，無一眾生不度

※古德雲：「五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。」

（三）拿碗筷的方式

1.碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧德相，即所謂的摩尼珠，欲「探珠宜靜浪，動水取應難」。

2.手－－謂之龍口含珠。

3.筷子－－謂之鳳點頭。

八、講堂規約

（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智慧法音，開創自在的人生。

（二）聞 思 修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

❿ 在家居士需要受持哪些戒律

在家居士一般需要受持五戒。因為五戒是佛教所有戒律的基礎，其前四條屬於性戒，即不管受不受戒犯了都有惡果，簡單解釋如下：

1、不殺生戒：如果知道是有生命的眾生，而起了殺害對方之心，並且具體實施了這種行為，造成了對方死亡的結果，就叫殺生。如果不做此事，叫不殺生戒；

2、不偷盜戒：知道不是自己的物品，而起了偷盜之心，並且把物品拿走，使物品離開了它本來的地方，歸我所有，就叫偷盜。如果不做此事，叫不偷盜戒；

3、不邪淫戒：不符合世間法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非時、非處、非道處交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄語戒：為了欺騙他人，隱瞞事實，而說虛假的語言就叫妄語。如果不做此事，叫不妄語；

5、不飲酒戒：酒有三種，一者谷酒，二者果酒，三者葯酒，若干若濕，若濁若清，如是等能令人心動放逸，起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒。

(10)在家居士菩薩誦戒儀軌擴展閱讀：

破戒過失：

因為清凈持戒可以獲得不可思議的功德，所以破戒之後所得的過失也會招感無窮的惡報。如同一個解犯了國家的法律，其人要受到法律制裁一樣，而受戒之人，破戒後同樣會受到因果規律和護法神的制裁。

在佛弟子中，不論在家，出家，破戒的過失有差別，但破根本戒的過失都是相同的，因為在因果前面人人平等。

戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必須具足持守的，否則就不能達到解脫的目的。《法華經》雲：「精進持凈戒，猶如護明珠。」我們受持五戒後，就應該好好受持，才能得到佛法的真正利益。經又雲：「信為能入，戒為能度。」

我們學佛是為求解脫而來，就必須如法持式，從而斷除現有的煩惱，亦能銷熔未來的結使，完善人格，得大自在。現在文明的貢獻雖然滿足了人們不斷增長的膨脹物慾，從另一方面說受文明引導，人們用智力控制自然，為講求功利生產越來越多的商品似乎成為人生活的最高目標，人設計機器，機器又來設計人。

個人被強烈的自我中心，以及對權力和財富的不滿足所吞並，一切以我為中心，乃至「順我者昌，逆我者亡」、「人不為己，天誅地滅」。為了當時的享受，不顧一切違犯戒行，損失人格，故《福蓋正行經》雲：「破戒之人，無所堪任，如彼破車，無能運載。」

不但毀了佛弟子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕乃是損壞了三寶的尊嚴。