在家居士五戒

Ⅰ 在家居士能受五戒嗎

在家居士守五戒十善能出六道嗎
女聽眾：師父，五戒十善對我們學佛人來講是不是就像不闖紅燈一樣，只是一個基礎？它並不能讓我們脫離六道，最高的成就只能是人天道？
台長答：對，十善行實際上都是基本規則。比方說五戒：不應該殺生，你可以殺人嗎？不可以吧，殺動物也不可以吧；可以偷盜嗎？學佛人可以偷嗎？不可以吧，這是基本做人的道理；不能喝酒喝醉了吧？喝酒喝醉的話傷身體而且你會害人、打人罵人、闖紅燈；不能邪yin，你到外面去亂搞可以嗎？當然做人也不可以這樣，道德問題；還有最後一個不妄語，整天吹牛誰喜歡你？這種人沒有人緣的，做不好事情的。所以這五點做成的話你就可以脫離六道了？這五點做好你才能成為一個普通的人啊！做一個人都不能做這種壞事的，不是說學佛人（明白了，感恩師父）再見。
摘字通靈者lu軍宏台長盧先生《玄藝問答》

Ⅱ 在家居士所受持的「五戒」有哪些

佛教中的戒，因有出家與在家的分別，而有繁簡不同的要求，對在家居士而言，有五戒： 一、不殺戒：謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。 二、不偷盜戒：謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。 三、不邪淫戒：謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。 四、不妄語戒：謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。 五、不飲酒戒：謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。 此與其他宗教一樣，凡是宣誓信仰佛教的人，從開始接受佛教信仰的同時，便也接受了作為佛教徒行為標準的五戒。

Ⅲ 居士五戒是什麼意思

大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆須受持。

Ⅳ 居士五戒的內容具體怎麼講

凈空法師---五戒十善』。這是佛法修學的根本法，無論是三乘或者是二乘，必須以五戒十善做基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？

第十講勸我們修學，從哪裡下手？『五戒十善』。這是佛法修學的根本法，無論是三乘或者是二乘，必須以五戒十善做基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？不可能的事情。五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。

五戒

『五戒』：可以取得人道的資格，就是我們一般講人格，做人的資格，在六道里取得人道的條件。

戒有五條：『不殺生』是『仁』，『不偷盜』是『義』，『不邪淫』是『禮』，『不妄語』是『信』，『不飲酒』是『智』，這是配合中國固有文化而說。中國的社會是倫常的社會，這是世界上其他國家民族所看不到的。倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。五倫組織關系非常的親密，所謂是四海之內皆兄弟，在社會結構上來說非常的完美，這是西方社會所沒有的。維系五倫社會的道統就是五常八德，特別是五常，這是道德的基礎；就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規范著，不至於越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，就是靠這個倫常的道統維系著。可是中國人現在是禮丟掉了，法也不遵守，天下大亂！所以我們現在比起西方人差遠了，遠不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責，把中國固有文化復興起來。

『不殺生』：跟儒家所講的『仁』意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤讎，同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心裏面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂『無緣大慈，同體大悲』，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這么大的功德。殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，嗔恨心必定重，嗔恨心重的人，念佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條里第一條戒，是有道理的。

『不偷盜』：不偷盜就是『義』，義是義務，不講求報酬。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜接近義。『不與取』就是偷盜；不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。這一條戒也是很不容易受持，我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不一定說據為己有才是偷盜，佛經里定義不是如此。我的書放在桌子上，你沒有得到我同意，故意把我的書拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我們修學清凈的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清凈心。

『不邪淫』：這一條相當於儒家講的『禮』。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是講不邪淫，出世間法是講不淫慾，這一點有大的差別。『不妄語』：不欺騙他人，這也是根本大戒。『不飲酒』：這一條戒是屬於遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止前面這四條戒。過分的酗酒必定誤事，社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。

『開遮持犯』，『遮』是禁止，就是這五條戒決定不能犯。『開』是有開緣，像我前面跟諸位說的殺生，是開緣。在什麼情形戒可以開？利益眾生的時候。特別是在救度一切眾生時，眾生有急難，這時候可以開戒。開戒決定不是為便利自己，而是為利益眾生；如果不是為了救度眾生，而救度眾生又不是非不得已時，都不算開緣。要看戒本，才能真正明了每一條戒的戒體、戒相、戒行，以及開遮持犯如何修學，這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義，又要記得戒條的條文，還要理解這一條戒的精神，然後才能夠如法的修學。『持』是受持，『犯』是破戒。開緣裡面，開戒是持戒，並沒有犯戒。佛告訴我們，五戒是『人乘之因』，一生能夠依教奉行，必定能夠保住人身，來生還是人身，不會墮三惡道。

Ⅳ 居士五戒對在家人是怎樣具體要求的

具體要求有五條：
不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒

簡稱：殺盜淫妄酒
不殺生：不有意殺害和傷害眾生，即不有意傷害別人。
不偷盜：不在主人不知道的情況下取有主之物。（佛說優婆塞五戒相經》有具體范圍）
不邪淫：不在法定婚姻和正常性行為之外發生性行為。（佛說優婆塞五戒相經》有具體范圍）
不妄語：不說謊、不綺語、不兩舌。不說謊指：為達到自私目的而說不符合事實的話，重點是自私的目的。不綺語指：不為達到自私目的而說諂媚的話。不兩舌指：不挑撥離間、說話不當面一套背地一套。
不飲酒：單飲酒一條，也有果報。不飲酒戒屬於遮戒。即：為了防止違犯其他戒條而設立。因人飲酒後自控能力下降，很容易犯其他四條性戒。

以上居士五戒在《佛說優婆塞五戒相經》有具體界定范圍和詳細敘述。所謂「優婆塞」就是指在家男眾，即男居士。
經中有具體的戒條和戒相。

Ⅵ 在家居士五戒儀式收費嗎

正規的是不收任何費用，

Ⅶ 在家居士受五戒什麼時候

阿彌陀佛

受五戒一般在真正做到三皈依，孝順父母，奉事師長以後。五戒如果不能一次全部做到，可以能做到一條時，就先受一條。

老法師---五戒以什麼為基礎？以十善業道為基礎，你看凈業三福給我們講的，凈業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條做到了，這四句做到了，才能夠「受持三皈，具足重戒」，你才能受三皈五戒。你頭一條都沒有做到，你就搞第二條，所以佛菩薩不會承認的，那個受三皈叫名字三皈，有名無實。所以這個不重要，也用不著去補什麼戒，最重要的是你先把十善業道做到。

Ⅷ 在家居士守住五戒有什麼功德

這個只是一種做人做事的規矩 標准 提不上功德問題

你付出了 善心 善行 才叫功德！！
你只是自律而已 對自己有好處而已
至少自己開始往好的方向發展了 這個叫止惡修善 也是修行的開始啊

Ⅸ 五戒的居士應該注意什麼

居士們心中有佛，每天常念阿彌陀佛，所以在言行舉止都是以善為本，助人為樂。居士守五戒是最簡單的要求，五戒：殺生，偷盜，邪淫，妄語，喝酒。

Ⅹ 在家居士需要受持哪些戒律

在家居士一般需要受持五戒。因為五戒是佛教所有戒律的基礎，其前四條屬於性戒，即不管受不受戒犯了都有惡果，簡單解釋如下：

1、不殺生戒：如果知道是有生命的眾生，而起了殺害對方之心，並且具體實施了這種行為，造成了對方死亡的結果，就叫殺生。如果不做此事，叫不殺生戒；

2、不偷盜戒：知道不是自己的物品，而起了偷盜之心，並且把物品拿走，使物品離開了它本來的地方，歸我所有，就叫偷盜。如果不做此事，叫不偷盜戒；

3、不邪淫戒：不符合世間法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非時、非處、非道處交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄語戒：為了欺騙他人，隱瞞事實，而說虛假的語言就叫妄語。如果不做此事，叫不妄語；

5、不飲酒戒：酒有三種，一者谷酒，二者果酒，三者葯酒，若干若濕，若濁若清，如是等能令人心動放逸，起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒。

(10)在家居士五戒擴展閱讀：

破戒過失：

因為清凈持戒可以獲得不可思議的功德，所以破戒之後所得的過失也會招感無窮的惡報。如同一個解犯了國家的法律，其人要受到法律制裁一樣，而受戒之人，破戒後同樣會受到因果規律和護法神的制裁。

在佛弟子中，不論在家，出家，破戒的過失有差別，但破根本戒的過失都是相同的，因為在因果前面人人平等。

戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必須具足持守的，否則就不能達到解脫的目的。《法華經》雲：「精進持凈戒，猶如護明珠。」我們受持五戒後，就應該好好受持，才能得到佛法的真正利益。經又雲：「信為能入，戒為能度。」

我們學佛是為求解脫而來，就必須如法持式，從而斷除現有的煩惱，亦能銷熔未來的結使，完善人格，得大自在。現在文明的貢獻雖然滿足了人們不斷增長的膨脹物慾，從另一方面說受文明引導，人們用智力控制自然，為講求功利生產越來越多的商品似乎成為人生活的最高目標，人設計機器，機器又來設計人。

個人被強烈的自我中心，以及對權力和財富的不滿足所吞並，一切以我為中心，乃至「順我者昌，逆我者亡」、「人不為己，天誅地滅」。為了當時的享受，不顧一切違犯戒行，損失人格，故《福蓋正行經》雲：「破戒之人，無所堪任，如彼破車，無能運載。」

不但毀了佛弟子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕乃是損壞了三寶的尊嚴。