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『壹』 收集的白族舞蹈有多少種

白族是我國西南邊疆歷史悠久，文化比較發達的民族之一。關於它的族源，有以文獻為據的「甘、青氐羌遷徙說」，有按考古發掘論斷的「土著說」，有根據民族形成過程的「遷徙、土著融合說」，雖無定論，但都說明白族是個古老的民族。白族自稱「白子」、「白尼」，他稱較多。兩漢時的「昆明」和三國、兩晉以後的「叟」都與白族有淵源關系。唐宋史籍白蠻」，元明稱「白人」，明清以後稱「民家」。中華人民共和國建立後，根據白族人民的意願，1956年11月正式確定以「白族」作為本民族的統一族稱。

白族，語言屬漢藏語系藏緬語族，語支未定。無書面文字，在民歌、大本曲、戲曲和民間歌舞的唱詞中，多借用漢字記白語。

白族主要聚居在雲南省大理白族自治州。湖南桑植縣，四川西昌地區和貴州華節地區也有少量分布。

大理是雲南最早的文化發祥地之一，是唐代南詔，宋代大理國的都城。相傳早在漢武帝時，葉榆(今大理)人張叔、盛覽曾向司馬相如習經學賦。唐開元二十五年(公元737年)，南詔擊滅五詔，攻佔大厘城，在唐王朝的扶持下，大理地區建立起南詔政權。此後，南詔向唐王朝頻繁派遣友好使者及送子弟到成都學習漢文化，大量傳入了中原的文化典籍。唐朝李白、杜甫、白居易等，吟詠過南詔的歷史。

元明清之世，旅行家馬可?波羅、徐霞客曾到此並寫有游記。在繪畫、雕塑藝術中，有劍川石寶山的南詔石窟浮雕，《南詔國史畫卷》和大理國《張勝溫梵像畫卷》、其中，「梵像畫卷」繪有三十三個飛天舞人和十七個翼獸形舞神。

唐玄宗天寶八年(公元749年)，南詔王鳳伽異從長安把唐玄宗所贈的胡樂和龜茲樂兩部帶回南詔。唐德宗貞元十六年(公元800年)，南詔王異牟尋派楊嘉明帶二百餘人的歌舞團去長安獻《奉聖樂》，擅長音律的成都節度使韋皋進行加工「用黃鍾之均，舞六成，工人，贊引二人，序曲二十八疊，執羽而舞『南詔奉聖樂』字。」整個《奉聖樂》分四部：一、龜茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂部。《奉聖樂》有較高的技巧和優美的舞姿。「唐德宗閱於鱗德殿，以授太常工人，自是殿宴則立奏，宮中則坐奏。」(見《新唐書》)《南詔奉聖樂》繼承了西南古代民族的傳統音樂與舞蹈，同時也吸收了中原、西北以至緬甸、印度(天竺)的樂舞而形成完整的歌舞藝術。唐王朝把它列為十四部樂之一（見《唐會要》）。說明唐時大理地區的歌舞藝術已達到了相當的水平。

白族民間舞最早見諸文獻的是唐人樊綽的《蠻書》。其中「蠻夷風俗第八」載：「少年子弟暮夜遊行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉，聲韻之中皆寄情言，用相呼召。」這種習俗，在宋代歐陽修《新唐書?南詔傳》，元代李京《雲南志略》，明代楊慎《滇載記》，清代周之烈《鴻雪詩鈔》中，都有記載。

白族民間舞蹈今收集到七十四種。最具代表性和流傳最廣的是「霸王鞭舞」，它不僅在「繞三靈」、「鬧春王正月」、「田家樂」三種民俗活動中存在，而且在建房娶嫁或喜慶佳節中都有表演。較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和「八角鼓」敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區。

白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、雲龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。

在繞三靈中，跟霸王鞭聯袂而舞的還有八角鼓與「雙飛燕」兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。

「哩格高」與「打呀撒塞」，白族又叫「打歌」。它產生的時代，目前無可靠的資料可稽，從歌舞的內容和藝術特點看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特徵。

龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有「龍首關」、「龍尾關」和「黑龍橋」等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點。如劍川白族求雨時的「龍舞」是用柳枝紮成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉動比較自如，遠看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：「元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……遊人歌舞達旦。」可見龍舞在大理清代就很盛行。白族地區的獅舞由來已久。

白族民間舞蹈(包括民俗活動)，通常都在三種特定情況下進行：

第一種是在傳統節日中表演。白族民間節日很多，除與漢族相同的傳統節日外，還有本民族獨有的本主節、三月街、火把節、拜二月、石寶山歌會等二十多個。幾乎月月有會「白鶴舞」、「鹿鶴同春」、「鳳趕麒麟」、「耍牛」、「耍馬」、「耍刀」等民間舞蹈和民俗活動都在這些民族節日進行。

鬧春王正月，白語叫「搭哲娃芝高」。流傳於洱源鳳羽鄉。

鬧春王正月的起源，據包大邑村老藝人李紹谷等人的介紹，是明萬曆年間，由任湖廣宜彰縣知縣的包大邑人張大觀，將那裡所見的「迎神會」帶回來，糅進了本地的民間習俗而形成的。還有一說是懲罰正月生嬰兒的父母：因正月生的嬰兒推算應是頭年栽秧季節時懷的胎，而農村要求芒種時節，青壯勞力要全力以赴栽秧，不違農時，所以要懲罰那些不守這一鄉規民約之人。

鬧春王正月一般在農歷正月十四至十八日舉行。地點往往選擇在鄉村廣場。活動之前，由村中群眾自報扮演角色，角色有堂官、副官，背弓箭者，有傳牌、衙役、甲長，漁、樵、耕、讀、工、商者，啞子、啞女、打蓮花落者，教師、算命先生，神漢、齋公、齋婆和正月路子——「沖犯春王者」，計約三百餘人。其中女角，多由男扮女裝，各個角色都有一些簡單的舞蹈動作。表演開始前，先由打扮成古怪滑稽的傳牌人，手敲銅鑼，步行或騎馬到附近鄉村，傳呼「鬧春王正月！」以招徠觀眾。演出順序，除「迎接堂官」、「審訊犯人」、「宣讀聖旨」等幾場，集中在一個場地進行演出外，其餘按不同的內容和形式，各佔一個場地進行。整個村子分成幾個場地進行表演或在同一場地交替表演。各場演出中有霸王鞭，「跳神」等舞蹈穿插其間。道白和唱詞大都正意反說，或採用白語的諧音詞以逗趣。待傳牌者將「犯人」從受罰人家中提到大堂前進行審訊，「犯人」認罪認罰後，表演便進入了高潮。

鬧春王正月現已不多見，有逐漸被田家樂取代的趨勢。

蘭坪縣白族那馬人農歷二月初八至十五日舉行的「杯日往」，又稱「跳二月」，漢語稱二月會」。是一種大型集體歌舞祭祀活動。跳杯日往，表演者要有六個祭師，代表六個家族，有武士(稱「產資告」)，男扮女裝的金宮娘娘，有「跳天宮、破天獄」的天干，有戴紅面具的吳三桂、黑面具的馬三寶及仙子，仙女等。程式內容十分龐雜，表現了當地白族群眾對本主、英雄、祖先的崇拜。

第二種是在農事勞動、栽種或收獲季節中進行。如田家樂又稱「秧賽會」，白語叫「撒直」。流傳於大理、洱源、劍川、雲龍、賓川等縣種植稻穀的農村。

田家樂演出一般在每年農歷五月，栽完秧以後，在各村廣場舉行。有時也應邀到鄰近村寨表演。它的組織者，一般由生產能手擔任，稱「秧官」和「副秧官」。秧官負責統籌安排秧賽會各種活計，副秧官負責秧會的生活、記工和收支賬目。

田家樂的演出，習慣在籌辦秧賽會的班子內分配角色。各縣的田家樂各有特色，但表演程式大致相同。整個活動，場面大，角色眾多，可達八、九十人。除秧官、副秧官外，有扮成漁翁、樵夫、犁田老夫婦、啞子、啞妹的，有扮成水牛、黃牛、懶漢、挖田農夫、教師、從事小手工業者，以及挑擔貨郎等；還有打霸王鞭的姑娘。表演開始前，秧官頭戴一頂用秧苗做成的「頂帶花翎」帽，身穿馬褂長衫，騎高頭大馬，左腳穿一隻草鞋，右腳穿布鞋，由馬夫牽馬前行。大隊人馬走鄉串寨，邊走邊唱，一直行進到中心廣場集中表演。

田家樂的表演採用白族的語言、音樂、服飾和道具。表演時鼓樂高奏〔大擺隊伍]、[栽秧調]、[龍擺尾]、[龍上天]、[蜜蜂過江]等瑣吶曲牌。霸王鞭、白鶴舞、跑馬、旱船、蚌舞等民間舞蹈穿插其間，在廣場內繞行表演。扮演各種農事活動和各行各業的表演者，演唱用白族「吹吹腔」，唱詞幽默生動，表演惟妙惟肖，氣氛顯得熱烈歡快。「耕田」是其中的主要內容，犁田老漢的妻子(男扮女裝)，看了令人捧腹。整個田家樂的活動囊括了水稻栽插勞動的全過程，表現出內涵豐富的白族農耕文化，也充分反映了白族人民爽朗樂觀的性格和對五穀豐登、六畜興旺的希冀。

另有一種田家樂，它直接貫穿在生產勞動之中，如大理農村的「開秧門」活動。開秧門又叫「栽秧賽」，賽前秧旗插在田邊地頭，嗩吶鼓樂齊奏。比賽開始後，落後者很容易被插秧能手用秧苗插在前後左右，將其困在秧田之中。此時有奏瑣吶的人，下到田裡，用嗩吶對著他的背後吹，以示敦促。

大理田家樂將勞動生產與文娛活動融為一體，作為一種民俗活動，越來越受到白族人民的喜愛。

第三種是在祭把儀式和宗教法事中表演。白族信奉巫師、本主、道教和佛教，所以祭祀儀式和宗教法事的活動也很多。規模最大的是本主祭祀活動。本主崇拜是白族傳統的意識形態，至今白族村村寨寨仍有本主祭祀活動。在舉行迎送或祭祀本主時，有的本主廟會跟祈求風調雨順的「踩馬」和農作物豐收的「耍牛」結合起來，邊舞邊唱，以嗩吶硭鑼伴奏，頗為熱鬧。

大理的巫舞跟本主祭祀以及「接金姑」的習俗活動聯系在一起，一般由兩個以上的巫師一唱一和，多時可十餘人同舞。在舞蹈過程中，圍觀的群眾可加入同唱同舞，且有一定的程序，過去巫師之間都有師承關系，舞蹈時也是由巫師帶徒弟，執單面扁圓鼓(當地稱羊皮鼓)，男巫動作古樸、粗獷、單一；女巫則擺胯、顧盼、或俯或仰。劍川的巫舞一般在本主廟中進行，由巫婆神漢表演。舞蹈有不少程式化的動作，如「胸前叉香」、「雙甩香」、「內外繞花」、「雙甩花」等。洱源的巫舞，大致分兩種情況進行：一是以村鄉為單位的祭祀場合；二是家祭。家祭有接魂、摸底、問魂、對答、送魂等步驟。現在巫師僅在偏僻村莊還有個別活動。

大理的佛教有大乘和小乘之分，大乘又有密宗和禪宗的不同。密教在唐代南詔國時期便在大理流行，而禪教則在宋末元初傳入大理。在佛教法事活動中進行的佛教樂舞，現僅在洱源鳳羽、煉鐵，劍川的甸南、沙溪、金華等鄉鎮少量流傳。有「繞壇」、「瓶花舞」、「花寶花舞」、「蓮花燈舞」、「劍舞」等數種，多數是在寺廟的大殿或信教人家做法事時表演。

山區還有一種圖騰崇拜和原始自然崇拜的祭祀活動。如雲龍長新區大達鄉的「搭高鍋」，漢譯是「喪葬舞」或「圍棺舞」。舞者均為男性青年，手牽手圍成一圈，圈內停放棺材，正面和頂部燃蠟燭。在若明若暗的燭光下，舞者逆時針方向轉動，節奏中速，氣氛憂傷悲壯。這種舞蹈含有「靈魂不滅」宗教色彩。

白族民間舞蹈一脈承傳，根基彌壯，無愧為白族傳統文化的瑰寶。

『貳』 改變琴弦什麼可以改變高音

根據波動力學，橫波在弦中的速率等於根號下F/ρ,F為弦中張力，ρ為線密度。調琴弦其實是調弦中張力，從而影響波速，而波速=頻率（即音調）乘以波長。波長是不變的（因為是駐波，波長是基波的整數倍），所以影響音調。

『叄』 科學家與藝術之間的事例

這個人好像達芬奇，達芬奇應該是西方國家那邊的的信仰之神，但是不是被神化的真的有這樣的一個人，西方國家與東方國家一樣誰也不能代表誰，東方為了史上的名人爭來爭去感覺搶了風頭，西方國家不會是就是不是就不是，西方國家有史以來只服正宗牛逼的人，而且他們對科學是很嚴肅很認真的所以在世界上代表性的發達，從來不吹牛逼！炒作！也是公認的事實！不管哪方面都是最屌的也是真的！藝術界科學界都是杠杠滴，也包括體育、舞蹈，長的也最標准，仙是完美的所以達芬奇很完美。

『肆』 鄭州聖樂女王美容美體有限公司怎麼樣

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『伍』 上海有哪些著名的教堂

上海著名的教堂有：沐恩堂（人民廣場）、清心堂（創辦於1860年）、國際禮拜堂（上海規模最大的新教教堂）、聖三一堂（唯一的聖公會教堂、在外灘附近，目前還在大修）、景靈堂（蔣介石與宋美齡結婚的教堂）等。
沐恩堂位於黃浦區西藏中路316號。原名「慕爾堂」，前身之一為「三一堂」，始建於清同治十三年（1874年），由美國監理會傳教士藍柏在法租界鄭家木橋（今福建中路延安東路附近）建造。光緒十三年（1887年），傳教士李德另在今雲南中路漢口路建造「監理會堂」。
清心堂是美北長老會在上海建立的第一個教堂，1860年在南市陸家浜婁理仁牧師家中成立。位於黃浦區大昌街30號的清心堂，原名「上海長老會第一會堂」，成立於清咸豐十年（1860年）。 不久，美國差會開辦清心書院（原址在今陸家浜路597號），該堂做禮拜就在書院內，故又稱「清心堂」。信徒大多是書院的教職員工、家屬和學生。清心堂初創階段，堂牧由清心書院院長范約翰兼任。1919年，清心堂從清心學校遷出，擇地建造新堂（即今址），1923年落成。新堂的禮堂建築平面呈獨特的「人」字形。清心堂曾辦有清心中學（今上海市市南中學）、清心女子中學（今上海市第八中學）、聖經學院和普益社。
國際禮拜堂位於徐家匯衡山路53號的國際禮拜堂是上海規模最大的基督教堂。建成於1925年。整幢建築呈「L」形。近代哥德式的磚木結構。國際禮拜堂曾以優美的聖樂而斐聲滬上。禮拜堂的一大特點是這是不分教派、國家的基督教禮拜堂。
聖三一堂位於上海市黃浦區，原上海公共租界的中心區，東面臨江西路，北面臨九江路，南面隔漢口路就是上海公共租界工部局大廈。東側（正面）的前方有一處上海市中心過去難得一見的花園綠地。這是一座專門為英國僑民中的聖公會教徒服務的教堂，1847年先建造了一座小型教堂，1866年5月24日—1869年重新建造，外觀為哥特式，是上海早期最大最華麗的基督教堂。
景靈堂是美南監理會在上海創建的第二座教堂，起初服務於該會在此創辦的中西書院師生。20世紀初，中西書院並入東吳大學，這里就改辦東吳大學的法學院和二附中。
上海教堂具體位置如下：
黃埔區：
沐恩堂 西藏中路316號
清心堂 大昌街30號

虹口區：
景靈堂 崑山路135號
鴻德堂 多倫路59號

閘北區：
閘北堂 寶通路340號
靈泉堂 臨汾路1555號

靜安區：
懷恩堂 陝西北路375號
新恩堂 烏魯木齊北路25號

楊浦區：
滬東禮拜堂 國和路350號
安圖聚會點 延吉東路143號

盧灣區：
諸聖堂 復興中路425號
惠中堂 徐家匯路38號

長寧區：
滬西禮拜堂 長寧路1465號
新涇堂 北翟路74號

普陀區：
普安堂 鎮坪路152號
桃浦堂 桃浦鎮綠楊路259號

徐匯區：
國際禮拜堂 衡山路53號
漕河涇聚會點 龍漕路200弄23號（華光鋼傢具廠內）

浦東新區:
浦東福音堂 浦電路449號
金橋鴻恩堂 紅楓路455號（明月路口）
主恩堂 東陸路552號
靈恩堂 高橋石家街69弄4號
天恩堂 川沙三灶浜路134號
鄧鎮耶穌堂 機場鎮鄧鎮二村6組（北街90號）
救恩堂 耀華路439號
三一堂 三林鎮西南 浦星路290號
張江聚會點 張江龍東大道2500號內

閔行區:
莘庄教堂 莘庄鎮莘浜路河南，氣象局東首。T：64981646
閔行福音堂 馬橋鎮友好村華寧路245號東
北橋耶穌堂 北橋鎮北吳路1500號
吳涇福音堂 吳涇龍吳路5330號
魯匯耶穌堂 魯匯鎮老街（浦江鎮魯匯光繼15隊）
召樓福音堂 杜行鎮竹園路亭子村
陳行耶穌堂 浦江鎮陳恆路

寶山區:
吳淞堂 寶楊路74號
楊行堂 楊行鎮楊泰路510弄5號
月浦堂 月浦鎮月羅路165號（臨時）
羅店耶穌堂 羅店鎮西 界涇村63號（羅溪村）
大場堂 大場鎮少年村路1號
泗塘施恩堂 泗塘一村7號
豐恩堂 長興鄉豐產村豐福路177號
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嘉定區:
善牧堂 嘉定鎮清河路432號
南翔真理堂 南翔鎮翔樂路58號
江橋生命堂 江橋鎮江橋二村南首

青浦區:
青浦堂 青浦鎮青松路蒲匯塘橋南
朱家角頌恩堂 朱家角鎮西井街178號
商榻聖恩堂 商榻鎮許七村114號

松江區:
松江永恩堂 松江鎮永豐路建材市場西側
小崑山耶穌堂 小崑山鎮鶴溪街129號
泗涇福音堂 泗涇鎮開江東路48號

金山區:
臨恩堂 石化地區臨桂路2510號
張堰耶穌堂 張堰鎮安東路1號
朱涇耶穌堂 朱涇鎮西林街238號

南匯區:
惠南潔心堂 惠南鎮盪灣橋南側（惠東村1500號）
新場耶穌堂 新場鎮向陽路37號
周浦洗心堂 周浦鎮周南公路八一車站西首

奉賢區:
南橋耶穌堂 南橋鎮曙光村新汽車站東面5組
西渡永生堂 西渡鎮滬杭公路895號
奉城耶穌堂 奉城鎮南街村451號

崇明縣:
崇主堂 城橋鎮小港村內周家弄
城東堂 城橋鎮侯南村
堡鎮堂 堡鎮鎮營房村9組

『陸』 白族舞蹈的舞蹈簡介

元明清之世，旅行家馬可·波羅、徐霞客曾到此並寫有游記。在繪畫、雕塑藝術中，有劍川石寶山的南詔石窟浮雕，《南詔國史畫卷》和大理國《張勝溫梵像畫卷》、其中，「梵像畫卷」繪有三十三個飛天舞人和十七個翼獸形舞神。
唐玄宗天寶八年(公元749年)，南詔王鳳伽異從長安把唐玄宗所贈的胡樂和龜茲樂兩部帶回南詔。唐德宗貞元十六年(公元800年)，南詔王異牟尋派楊嘉明帶二百餘人的歌舞團去長安獻《奉聖樂》，擅長音律的成都節度使韋皋進行加工「用黃鍾之均，舞六成，工人，贊引二人，序曲二十八疊，執羽而舞『南詔奉聖樂』字。」整個《奉聖樂》分四部：一、龜茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂部。《奉聖樂》有較高的技巧和優美的舞姿。「唐德宗閱於鱗德殿，以授太常工人，自是殿宴則立奏，宮中則坐奏。」(見《新唐書》)《南詔奉聖樂》繼承了西南古代民族的傳統音樂與舞蹈，同時也吸收了中原、西北以至緬甸、印度(天竺)的樂舞而形成完整的歌舞藝術。唐王朝把它列為十四部樂之一（見《唐會要》）。說明唐時大理地區的歌舞藝術已達到了相當的水平。
較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和「八角鼓」敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區。
白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、雲龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。
在繞三靈中，跟霸王鞭聯袂而舞的還有八角鼓與「雙飛燕」兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。
「哩格高」與「打呀撒塞」，白族又叫「打歌」。它產生的時代，目前無可靠的資料可稽，從歌舞的內容和藝術特點看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特徵。
龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有「龍首關」、「龍尾關」和「黑龍橋」等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點。如劍川白族求雨時的「龍舞」是用柳枝紮成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉動比較自如，遠看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：「元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……遊人歌舞達旦。」可見龍舞在大理清代就很盛行。白族地區的獅舞由來已久。