❶ 皈依佛門的同時，是不是一定要受五戒，成為居士
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
❷ 不是佛門弟子，在家居士，可以給冤親債主念三皈依文嗎
凈空法師有兩種不同的開示，但有前置條件的，自己多看看。
現在有不少人學手語，手語在佛法里頭用得很廣，佛法不叫手語叫手印。
諸佛菩薩的塑像畫像，他手怎麼擺，怎麼個姿勢，那就是現在人講的手語。你看他手上什麼姿勢，它代表什麼意思。合掌，代表恭敬。
十個指頭代表散亂，把十個指頭合成一個表一心，一心是最恭敬的，把散亂心收回來了，它有意思在。無論在什麼地方，我們一合掌、一鞠躬，他知道我們在對他行禮、對他致敬，不需要說明，肢體的語言！不但對人有效，對動物也有效，不但對一切動物有效，對植物也有效。「說法普」，我們現前能做的，果然你認真努力去做，時時刻刻為一切眾生說法；如果只是想著為一切人，不普。要想著眼前我們能見到的，為一切動物、一切植物。
像小動物，許多同修都會，看到他也很真誠合掌，給他受三皈依，隨時隨地都可以做的。在家同修，你受五戒也好，不受五戒也好，皈依也好，沒有皈依也好，都可以受，不是一定要什麼身分才可以受，不是的！只要你懂得這個方法，你有這個心，我自己還沒有受三皈依，可以給鬼神皈依，可以給小動物皈依。這個皈依咒，三皈依的這個偈子，跟我們現在念的三皈依咒不一樣，應當給它們念：「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生」，重復念三遍。旁生就是畜生。給他念三遍，然後念佛號迴向給他就好了，勸他跟著一起念佛，求生凈土。 對一切動物，都用這個三皈依。如果你對植物，我們這個經前面，雜神眾里頭念過，樹神、山神、水神，水神就是我們一般講的龍王廟龍王，華南跟TW許許多多民間拜媽祖，媽祖是龍王，也是屬於水神；大的，海神，都應當給他受三皈，念佛迴向供養他，花草樹木都有神靈。
大方廣佛華嚴經（第五二0卷）
❸ 在家居士能收皈依弟子
在念誦放生儀軌時，在家弟子一般都對動物畜生進行皈依。
❹ 在家居士需要三皈依嗎在家居士如何三皈依（三皈依的方法和步驟）
三皈依很重要，要得到三皈依戒體。這樣以後才能成就。
"在這里統一解答皈依的部份問題。
皈依三寶，在顯宗方面，決定不能由居士主持；必需在佛前由出家眾僧寶主持，這點要謹記。
在密宗方面，青藏蒙等地有些上師是在家有妻室的瑜伽士，可以為信眾舉行四皈依。
皈依三寶不能遙控進行，必定要受皈依本人親到主法現場接受，聽取傳授皈依師的念白開示。受皈依者聽入耳根，心中承諾答應接受所皈依要遵守的內容，那樣皈依方才可以成立；郵寄照片、從而領得皈依證的做法，是不可取的，這樣的皈依亦不能成就。
三皈依或四皈依，並不是一種儀式如此簡單，可做可不做，其內涵是非常深遠，在我以前某些拙作中都曾經解釋。
有些師兄說受了三皈五戒，但極有可能得不到皈依體。因為受三皈前，大家必要完全聽懂傳授 法師講解三皈意義；若有不明白地方，要向傳授法師請求再開示明白，否則是得不到三皈的。到正受三皈時，最重要是跟著傳授法師念：皈依佛、皈依法、皈依僧三遍；字字都要念得清清楚楚，毫不含糊，那才可獲得三皈。
在密宗角度而言，皈依其實也是一種戒、一種令行者達到將來成佛的灌頂，也是修行人從最初進入佛法之門的一種確認及印證儀式；故此不是可有可無、可做可不做，而是每個學佛人必需最少要接受一次的。"～常觀世音師父
❺ 居士必須皈依嗎
南無阿彌陀佛。給您簡單介紹一下皈依。
皈依，是歸向，歸屬的意思。您去寺院皈依，也就是說您有了寺院的印證，成為一個名副其實的佛教弟子。就好像加入基督教就要先「受洗」，那麼加入佛教就要先皈依。
皈依時不會同時讓您受五戒（殺盜淫妄酒），受五戒另有受五戒的法會。皈依就是證明自己是佛教弟子，跟出家也完全是兩碼事。
皈依有三，又稱為：三皈依。受完三皈依這個儀式之後，便是一個正式的佛教弟子了。剛才說了，皈依，就是歸向，歸屬的意思。三皈依，也就是在您歸屬佛教時，需要遵守的三條約束(又叫 皈依體)。這三條在您皈依的時候，寺院師父應該會帶著您念出來。
一 自皈依佛，寧捨身命，不皈依一切天魔外道。
（皈依佛教後，僅以佛教為信仰，不可信仰道教基督教等）
二 自皈依法，寧捨身命，不皈依一切外道典籍。
（皈依佛教後，只相信佛教典籍才能幫自己究竟解脫）
三 自皈依僧，寧捨身命，不皈依一切外道徒眾。
（皈依佛教後，不可皈依道士或神父等其他修行人）
以上三條簡單概述出來，既是皈依佛，皈依法，歸依僧。所以大家常常把皈依又叫做「皈依三寶」。（佛 法 僧 ，佛教又稱：三寶）
除此之外，還要發四個大願，又叫四弘誓願，也是皈依的時候要念的：
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
每個寺院都可以給想皈依的人皈依。只要您誠心願意皈依，成為佛教弟子，就可以讓您參加皈依儀式。皈依儀式一般都是農歷的 初一 和 十五。當天去，當天皈依完，就可以回家了。也不用提前去寺院住，早點趕在皈依法會開始前到寺院填表排隊就行。帶上一張自己的證件照，照片大小，您可以打當地114查詢您要去皈依的寺院的電話，咨詢一下寺院要求相片的規格大小即可。要注意的是，這里講的皈依，並不是皈依哪個人，也不是皈依哪個上師或哪個寺院，而就是您本人皈依整個佛教，成為佛教弟子意思。皈依後會給您一個法名，類似：印蘇，妙明這樣的法名，會跟您的照片一起，出現在您的皈依證上。
皈依時雖然不受五戒，但皈依後，還是盡量按照五戒來要求自己。皈依的好處很多，《灌頂經》雲：「受三歸者，有三十六位 護歸善神，日夜保護，一切吉祥。」這是說皈依後，有善神守護。又如《希有經校量三歸功德》雲：「一切眾生，得阿羅漢果，不如三歸功德多。」這是贊嘆皈依的功德之大，以及皈依後，可免墮落惡道，可得佛心常憶念，可獲法力常加持，可蒙受僧威常覆護。。以至於最終依靠這三皈依，成佛作祖，究竟解脫。三皈依是五戒的基礎，是八戒的基礎，是十戒的基礎，是具足戒的基礎，三皈依不受，一切不得。
最後希望您早日皈依佛教，成為一名正信的佛教弟子！南無阿彌陀佛
❻ 居士可以給人皈依么
皈依是必須到寺院裡面舉行正式的儀式，由皈依師傳授給你皈依，這樣才是一個如法的皈依弟子，才是一個具有資格的佛教的在家弟子．
不存在什麼網上皈依，或者自己在家裡自己搞個形式，就算皈依了，這樣都是不如法的，戒律有規定，如果在自己家裡若干里之內有出家僧寶，你不去皈依，而自己在家皈依的話，是不具有皈依體的，意思就是不算你正式皈依了三寶．
所以，我建議樓主，要想皈依三寶，還是去當地的寺院，求出家師父給你正式授皈依，這樣才如法，才能得到佛法的真實利益．
合十祝願吉祥，阿彌陀佛
對於受皈依的人和能否自受皈依,特別參加下文:
授歸依師長的要求：
1、身份必須是出家眾。
唐·道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下之三「導俗化方篇第二十四」雲：
三，作法者，《知論》雲：互跪合掌，在比丘前（五眾得作）當教言：我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧（三說）。即發善法。次結雲：我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（三說）。
這里所說的五眾，即出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。而且一般多由比丘傳授，在沒有比丘時，才能按比丘尼等次序依次進行。至於在家居士，在有出家眾的時候，是沒有資格傳授歸依的（特指歸依，非指稱師），更不要說借傳授歸依來「收徒弟」、求利養了。寄禪法師在《在家二眾不應剃度收徒說》中明確指出：「如《報恩經》所明：三寶不現前，不得成歸依。即內秘菩薩行，外現居士身者，引人歸依則可，如自據師位，即毀律儀，必以善因而招惡果，教有明文，寧無驚懼！」並說：「余遍閱大藏，不見有聽從在家二眾邊受歸依法者。」 對此問題，或有居士另持異說，和「居士也可以稱僧寶、也可以受禮拜收供養」等觀點一樣，多是不知慚愧，以同文殊、普賢等大乘菩薩聖僧並肩自許，不僅違背戒律精神，而且有大妄語的嫌疑。由於這一問題超出了本文的討論范圍，當另文研究，此不具述。
關於無師自受的問題，能海上師之《攝要頌》說：「決定信樂歸三寶，無諂誑憍從師受。千里無僧佛前受，後遇僧時速具儀。」 在《菩提道次第科頌講記》中，能海上師亦謂：「千里內無僧，得佛前受，後遇僧時，即速補受。」 此點，乃是戒律針對特殊情況的開緣，並非通常可為。關於歸依問題的自受，戒律中並無明文，乃是比照比丘戒及菩薩戒的傳授而言的，尤其是大乘戒，如《梵網經》、《瓔珞經》中都有此說。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》「大眾受學品第七」說：
佛子，受戒有三種受：一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。我先禮足應如是語：請大尊者為師，授與我戒。其弟子得正法戒，是中品戒。三佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒。應如是言：我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒者，是下品戒。第二、第三亦如是說。佛子，是三攝受三種受戒。
隋·智者大師《菩薩戒義疏》卷上解釋說：「千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。」 唐·道宣律師《四分律行事鈔資持記》上三「釋受戒篇」說：「律制五人持律，經開千里無師。非謂無僧，但實行者不易得耳。」 按照上面各種說法，則方圓千里之內若無出家眾，許在佛前自誓受。但後若遇出家眾，即應補足歸依的儀式。倪正和居士說：「在歸依時經過一番師弟問答承諾的儀式，能使我們印象格外深刻。這種印象，留在心中，能起一種無形（無表）作用，幫助我們的自性三寶、法身慧命的發展增長，這就形成歸依戒的無作戒體，所以歸依必須從師（僧）受得，才算手續完備，符合佛制。」 這確實是很有見地的認識，完全符合戒律的精神。
建議樓主在皈依之前。可以看看這篇文章：
http://www.jce.org/dispfile.php?id=781
和《皈依修學手冊》
http://jiqun.com/dispfile.php?id=4888
❼ 各位師兄！我是佛教徒在家居士，皈依三寶一年多了，有點問題請教大家！
皈依關鍵來是內心要有強烈自的意願。給你授戒的禪師本身要戒律清凈，否則影響不足，甚至有不成之說。如果信心不足，可以重新授戒，並無問題。如果覺得不能守住戒律，可以舍戒，但不要破戒，破戒後要猛烈懺悔後再次受戒。
持戒功德無量，戒律本身就是成佛的依止處。
❽ 在家居士在網上算命算破三皈依戒體嗎
如果想喝酒，就不要受五戒，居士只受三皈依，不禁止喝酒。
受五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。受了五戒再喝酒，就是破戒，佛門破戒是很重的罪，要謹慎。
❾ 在家居士可否為他人皈依和講經說法
皈依的對來境是佛法僧三寶源，也只有住持三寶中的僧眾，可做信眾的皈依師而辦理三皈入教儀式，居士不在三寶之列，不能做信眾的皈依師。
居士講經說法，自己首先要有戒法，如五戒、八戒、菩薩戒，並且講經說法要通過僧團大眾的印證允可，未曾印證，不能登台。