纳雍阿蒙家电属于什么

⑴ 孙权劝学原文和翻译。

原文：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

翻译：

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。

等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。 涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事。

出自：宋 司马光《资治通鉴》

(1)纳雍阿蒙家电属于什么扩展阅读

主题思想：

此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。

人物成就：

在开展军事、外交活动和扩大地盘的同时，孙权注重发展生产、富国强兵。他接替其兄主事不久，即开始推行屯田。

东吴屯田分军屯和民屯，设典农校尉、典农都尉、屯田都尉等职官管理，屯田兵且耕且战，屯田户只须种田，免除民役。

屯田地区分布很广，屯田的军民多少不等，皖城的屯田基地有屯兵数千家，而毗陵的屯田民则有男女数万口。东吴屯田的规模可观，且多用牛耕，耕作技术也 较先进。

孙权为人节俭。虽然称帝迁都建业，不建新宫殿因陋就简沿用旧将军府寺为宫，至赤乌十年（247）腐朽损坏后仍仅以武昌宫加以重建，可见其爱惜民力。

孙权登基后，吴、蜀两国有使臣互往，并且各自承认对方的身份。孙权与蜀汉使臣费祎、宗预、邓芝也构建了良好关系。吴、魏则于黄初四年（223年）断绝了正式国家来往，但在孙权的许可下，双方之间仍有贸易上的往来。

⑵ 世界七大洲五大洋的英文名称是什么

世界七大洲的英文名称如下：

1、亚洲的英文名称是Asia。

2、欧洲的英文名称是Europe。

3、非洲的英文名称是Africa。

4、拉丁美洲的英文名称是Latin America。

5、北美洲的英文名称是North America。

6、大洋洲的英文名称是Oceania。

7、南极洲的英文名称是Antarctica 。

世界五大洋的英文名称如下：

1、大西洋的英文名称是Atlantic Ocean。

2、太平洋的英文名称是Pacific Ocean。

3、印度洋的英文名称是the Indian Ocean。

4、北冰洋的英文名称是Arctic Ocean。

5、南冰洋的英文名称是the Antarctic Ocean。

(2)纳雍阿蒙家电属于什么扩展阅读：

亚洲：面积4400万平方千米，约占世界陆地总面积的29.4%，是世界第一大洲。共有40个国家和地区。人口32.29亿，约占世界总人口的60%，居世界第一位。

非洲：面积约3000万平方千米，约占世界陆地总面积的20.2%，是世界第二大洲。共有56个国家和地区。人口6.62亿，占世界总人口的12.3%，居世界第三位。

北美洲：面积约2400万平方千米，约占世界陆地总面积的16.2%，是世界第三大洲。共有37个国家和地区。人口4.32亿，约占世界总人口的8.1%，居世界第四位。

南美洲：面积约1800万平方千米，约占世界陆地总面积的12%，是世界第四大洲。共有13个国家和地区。人口3.02亿，约占世界总人口的5.6%，居世界第五位。

南极洲：面积1400万平方千米，约占世界陆总面积的9.4%，是世界第五大洲。南极洲仅有一些来自其它大陆的科学考察人员和捕鲸队，无定居居民。

欧洲：面积约1000万平方千米，约占世界陆地总面积的6.8%，仅大于大洋洲，是世界第六大洲。共有37个国家和地区。人口7.23亿，约占世界总人口的13.4%，居世界第二位，是人口密度最大的一洲。

大洋州：面积约900万平方千米，约占世界陆地总面积的6%，是世界上最小的一个洲。共有24个国家和地区。人口2700万，约占世界总人口的0.5%，是除南极洲外，世界人口最少的一个洲。

太平洋，世界最大的海洋。包括属海的面积为18134.4万平方公里，不包括属海的面积为16624.1万平方公里，约占地球总面积的1/3。从南冰洋北边界延伸至白令海峡，跨越纬度135°，南北最宽15500公里。在太平洋水系中，最主要的是中国及东南亚的河流。

大西洋，是世界第二大洋，原面积8,221万7千平方公里，在南冰洋成立后，面积调整为7,676万2千平方公里，平均深度3627米，最深处波多黎各海沟深达8605米。从赤道南北分为北大西洋和南大西洋。北面连接北冰洋，南面则以南纬66度与南冰洋接连。

印度洋，世界的第三大洋。位于亚洲、大洋洲、非洲和南极洲之间。包括属海的面积为7411.8万平方公里，不包括属海的面积为7342.7万平方公里，约占世界海洋总面积的20%。包括属海的体积为28460.8万立方千米，不包括属海的体积为28434万立方千米。印度洋的平均深度仅次于太平洋，位居第二，包括属海的平均深度为3839.9米，不包括属海的平均深度为3872.4米。

北冰洋，是世界最小最浅和最冷的大洋。北冰洋大致以北极圈为中心，位于地球的最北端，被欧洲大陆和北美大陆环抱着，有狭窄的白令海峡与太平洋相通；通过格陵兰海和许多海峡与大西洋相连，是世界大洋中最小的一个，面积仅为1500万平方公里，不到太平洋的十分之一。

南冰洋，也叫“南极海”、“南大洋”，是世界第五个被确定的大洋，是世界上唯一完全环绕地球却没有被大陆分割的大洋。南冰洋是围绕南极洲的海洋，是太平洋、大西洋和印度洋南部的海域，以前一直认为太平洋、大西洋和印度洋一直延伸到南极洲，南冰洋的水域被视为南极海。

⑶ 室内设计中空间的具体概念是什么它与室内设计中哪些方面有联系详细一点的~~ 谢谢！....

我们说一个家居环境设计得漂不漂亮，首先取决于这房间的空间率。

空间率可以用一个公式来表示：

空间率= 房间的全部面积-房间内所有家居元素占据的面积

一间150平米左右的房子，空间率72%是最合适的。

空间率真的这么重要吗？

是这样的！

没有合理的空间率，就不可能有家居环境的舒适感和美感。

现在家装公司为您提供的服务只是室内设计的一部分，家具\主材\家电和后期配饰还没有包括进去，所以，科学的家装设计应该会给您带来没有做完的感觉，如果仅仅是家装部分的设计已经让您感觉十全十美了，那把其他家居元素再放进去以后，准会出问题。

室内设计的时尚感来源于对生活的认识

现在许多家装设计师做设计，像是做填空游戏，又像是做八股文，客厅，主卧，主卫，书房，儿童房，厨房，餐厅，平面图上怎么设计的就怎么做，千篇一律，缺乏自己独特的理解。

又有许多设计师做设计喜欢天马行空不切实际的构想，一则为了哗众取宠的吸引消费者，二则为了在居住者的空间内实现自己的个性。做家装设计，设计师要善于与业主沟通，对业主的家庭结构生活习惯 工作特点 审美情趣和个人爱好有充分的了解，还要有丰富的生活阅历和时尚前瞻性，才有可能提出独具一格的家居生活理念。1917设计主张空间的个性是业主的个性，设计师的任务是帮助消费者升华个性。同时，1917设计提出优秀的室内设计希望能引导并改变您的生活方式，能让您能从繁重的家务劳动中解脱出来，释放到完全放松高舒适的生活方式中去.

1917的设计体系理论概念

1 家居功能的模糊概念:

现代家居生活中对功能的限定和强化已要求不高，在高节奏高效率的现代社会中，没有人会只在书房看书，或只在客厅看电视，在强调高舒适度的前提下，我们主张能够让您的家互动起来，能够提供给您一个随意的没有空间约束的舒适空间。

2家居功能应减少人力行为:

我们不主张繁复的线条来增加主人的家务，我们希望每一位我们服务过的业主每天回到家能够舒适的躺在沙发上而不是更衣大扫除。

3空间的可变化性:

模糊空间的概念必然带来空间功能不明确，可变化性空间将在未来几年内大兴其道，我们尝试能让您的空间瞬间由琴房转变为客厅。

4“灰空间”的个性主张：

“灰空间”是由建筑引用至室内的空间概念，即过度空间，我们已打破传统以门、廊道等来进行空间过度的概念，而改为以空间过度空间，这样的过度空间既能发挥过度功能又能产生意想不到的其他功能，从而使得您的空间率增加。

5装饰是罪恶：

主张在无特定风格要求的基础上，一切以形体本身的美来构成空间的美，反对烦琐的堆砌而造成的浪费、破坏及极差的再造性。

6第四状态卫生间：

人类卫浴发展至第三状态（仅仅满足使用功能的卫生间）还没过几年，第四状态卫生间悄然兴起，主张卫生间在满足使用功能的同时，还要具有多功能性（可多人同时使用），高度的休闲性，丰富的娱乐性，我们主张人类在舒适使用的同时还可以有眼耳口鼻等多重的感官刺激。

国外许多住宅现在都是大主卫 小主卧的格局，卫浴间不仅仅是临时方便的地方，泡在撒有花瓣的浴缸里，听着音乐，喝着红酒，做做面膜，是许多女孩子对生活的梦想。

自古以来，室内装饰的目的就是美化环境

如果我们把西班牙大米拉山洞的壁画也当作是室内装饰的话，室内装饰已经有17000年的历史了。

从那时起到20世纪初，室内装饰的风格，发生了很大变化。

从古埃及的阿蒙神庙到古希腊的帕特农神庙，从古罗马的斗兽场到君士坦丁堡的圣索菲亚教堂，从中世纪的法国哥式教堂到文艺复兴时期的第一次新古典主义别墅，从巴洛克风格的凡尔赛宫到洛可可风格的德国宫殿，从拿破仑时代的第二次新古典主义建筑到20世纪初美国现代主义建筑大师赖特的流水别墅，世界室内装饰风格大致经历了古典主义风格拜占庭风格 哥特风格 第一次新古典主义 巴洛克风格 洛可可风格 第二次新古典主义 现代主义风格等八次重大风格变化。

尽管如此，室内装饰美化环境的目的却一直没有变。直到

室内设计的诞生

自古以来，建筑与装饰就是一体的，装饰设计和室内设计好象也没有什么区别，直到20世纪60年代以后，这种局面才被打破了。。。

随着建筑技术的不断成熟以及社会分工的日益细化，产生了越来越多没有装饰的标准化空间，人们使用每一个空间的目的也越来越纷繁复杂，这时建筑已无法在完成建筑设计的同时，去完成内部的装饰设计，于是室内设计师便应运而生了。

室内设计师可以根据业主的需要，来进行内部的环境设计。

可是，这和家装设计有什么关系呢？

当然有关系。

家居的美感从哪来？

家居环境的美感，来自于家居环境的各个因素（沙发 家具 地板 地砖 橱柜 洁具 灯具 窗帘 家电 后期配饰 基础环境等）的尺度 造型 材质 色彩在人视觉中区的平衡。

人们对看上去平衡的东西，才会产生美感。

平衡用另一个字眼来解释，就是单纯。

单纯才有美感。

房间里每样东西的大小不要差别太大 造型不要太滥 材质和色彩尽量选用最小的几种，这样的房间效果，才会产生强烈的美感。

现在，人人都在提倡简约。

简约不仅仅表现在室内设计要素的多少上，同样还表现在使用各种元素的数量上。

色彩斑斓的房间，即使做的东西再小，也算不上简约。

⑷ 卿今者才略非复吴下阿蒙的吴下阿蒙是什么意思 复吴下阿蒙的吴下阿蒙意思是什么

1、吴下阿蒙：比喻人学识尚浅。现在多用于他人有了转变方面，学识大进，地位由低攀高，从贫穷到富有。

2、解释：吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙居处吴下一隅的吕蒙。

3、出处《资治通鉴》：《孙权劝学》：“卿今者才略，非复吴下阿蒙”。

4、【用法偏正式】作宾语；含贬义。

5、【示例】清·沉起凤《谐铎·隔牖谈诗》：“汝～，辄敢高持布鼓，过我雷门”。

⑸ 天,字加任何偏旁部首变成一个新的字,是什么字

"天"字加口字旁部首变成一个吴。

"天"字加口字旁部首变成一个吞。

"天"字加虫字旁部首变成一个蚕。

“天”字加癶旁部首变成一个癸。

⑹ 知音漫客

《知音漫客》创刊于2006年1月，国际大16开100P。全彩印刷的漫画生活志。经过三年发展成为每月四刊的周刊类杂志，每年50刊。现今月发行量已突破650 万册，是我国第一本原创漫画全彩周刊。出版了单行本240多本，画集3本。2008年，《知音漫客系列图书》荣获“2007年我最喜爱的十大动漫图书奖”。知音漫客》坚持故事第一、爆笑优先、大众意识、生活原味的办 刊方针，分为“锐幻萌燃”四刊，致力于打造“新中国漫画”第一刊。刊魂为“年少有梦，青春有爱”。《知音漫客》以无法预料的速度在短短一年中迅速窜红，并在期刊形式、漫画形式上不断创新，三年后成为中国漫画期刊的后起之秀！总结它的经验，就是找准了现阶段中国式的漫画——轻松、幽默、通俗易懂，讲生活、讲成长，处处洋溢着青春的温暖。《知音漫客》于2009年10月成功改版为周刊，是世界第一家全彩色连载漫画周刊，至此中国动漫产业拥有了冲击世界漫坛的潜力。漫客作者陈翔、郑旭升、唐家三少、穆逢春、周洪滨、天蚕土豆、任翔、李建、李雷雷、颜开、张三疯、小松、北巷、陈岚、魔王s、正月、极乐鸟、小树、米二、小发、虫虫家家、彭超、王鹏/马舒妍、HEHE、于彦舒、姚非拉、刘瑞雪、卞丽君、青鸟童话、宇宙牧场、漫漫·FL、梁小龙、黑一、神界·曹振宇、火禾、神界·肖宽、村人·阿尤、神界·村人、Q斯基、Jun Sun、晨曦、饭团儿、唐尼、Dr.大吉、靖宇、晓泊、罗豪东、杨琦、晓、林俊筱、ROCKY君、YAN、Kface、陈岚、陈茜、思思李、田瑞辉、北巷、于小发等（欢迎补充）漫客编辑老猪、吹沙、阿渣、白花花、CiCi、菲安、空蝉、橘子、可可叶、库洛酱、拉拉羊、丽莎、乐乐陶、恰拉、苒苒、饕餮餍（三十）、小天天、比干、小仙、亦风、YOYO、音音、栗子茶、爬爬、布丁、大枣、猫阿蒙、比干多耳、米多、七七鱼主编：李靖（老猪）美术总监：恰拉果果、柳柳a编辑：锐：音音、饕餮餍、拉拉羊、十宴、苒苒幻：小天天、亦风、栗子茶、小金鱼、YOYO萌：Cici、橘子、库洛酱、空蝉、丽莎燃：七七鱼、菲安、阿渣、乐乐陶、小仙小说绘：小邪、加菲、空气、西米鹿、马甲、七仔、格格、伊谢、苏盈、雨点、可可熙、幽幽、小妖、色色、跳跳螺星期天：白花花、可可叶、绿叶叶、小豆丁、小尾巴、蚕宝宝、黑皮泡泡、艾米丽绘心：火红狐狸、蜜蜂、司空、HASTY、小毛子、小SA图书：卡乐茜、33、米多、哈妮、yvon伊翁、清欢、囧猫、兜兜圈、小粒子、小歪网络：比干多耳、松鼠、心子、史莱姆、木木小马、想想、MOMO、格子妞、永恒、曼嘉周边：小雅采薇、丁叮、豆豆、苹果麦子、若小若、幺八七、兔芽、熊猫秋刀、Niki、泡泡、狒狒、Didi兔、雪兔君动画：猫阿蒙、大宝游戏：卷心菜、usagi、西亚互营：Ben、红河地址：武汉市武昌东湖路169号编辑部地址：湖北省武汉市武昌东湖路169号知音传媒集团《知音漫客》编辑部

⑺ 《劝学》原文及翻译赏析

《劝学》原文及翻译赏析(精选9篇)
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。下面是小编收集整理的《劝学》原文及翻译赏析(精选9篇),希望大家喜欢。
《劝学》原文及翻译赏析 篇1
《劝学》原文:
君子曰:学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,蹂以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,蹂使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
《劝学》译文:
君子说:学习是不可以停止。
靛青,(是)从蓝草中提取的,但(它的颜色)比蓝草更青;冰是由水凝冻成的,但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨线,(假如)给它加热使它弯曲做成车轮,它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了,(也)不再挺直,(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经过墨线划过(斧锯加工)就直了,金属刀拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就能智慧明达,行为没有过错了。
我曾整天思索,(结果)不如片刻的学习收获大;我曾踮起脚跟远望,不如登高处见得广。登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊,声音并没有加大,但是听的人(却)听得(特别)清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,但是(能)达到千里之外;借助船只的人,并不是能游泳,但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别,(但是)他们善于借助外物进行学习啊。
积土成为山,风雨(就会)兴起,积水成为深潭,蛟龙(就会)生长;积累善行,养成良好的品德,于是精神就能达到很高的境界,智慧就能得到发展,圣人的思想(也就)具备了。所以不积累(每一)小步,(就)没有(办法)走到千里之远的(地方);不汇聚细流,(就)没有(办法)汇成江海。骏马跳跃一次,不能(有)十步(远);劣马拉车走十天(也能走得很远)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放着(不刻),腐朽的木头(也)不能刻断;不停的刻下去,金石也能雕刻(成功)。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚硬的筋骨,(却能)上吃泥土,下饮泉水,(这是)用心专一(的缘故);螃蟹(有)六条腿,两之蟹钳,(可是)没有蛇和鳝鱼的洞(就)没有(地方)可以寄托(身体),(这是)因为它用心浮躁的缘故。
《劝学》赏析
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。这是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,极易流于枯燥和单调,本文形象清新、脍炙人口,于百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然、生动鲜明而绝无学究气。如文章开首,连用青,取之于蓝,而青于蓝等五个比喻,从不同的角度和侧面来阐述学不可以已的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。
从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样,运用自如。阐述观点、论证道理,有的从正面设喻(积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉),有的从反面设喻(不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。
荀子的文章素有诸子大成的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。
《劝学》原文及翻译赏析 篇2
《劝学》原文
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,??以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,??使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:「嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。」神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝??而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之??,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无???钢?事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。??蛇无足而飞,??鼠五技而穷。《诗》曰:尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬代也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,?p而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之?浴0痢7.且玻??浴7.且玻痪?子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问??者,勿告也;告??者,勿问也;说??者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之谓也。
百发失一,不足谓善射;千里??步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。
荀子劝学翻译
战国.荀子
君子说:学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线,用?У墓ひ瞻阉?弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有变的洪亮,可是听的人听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河。君子的资质禀性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫蒙鸠的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫射干的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。??蛇没有脚但能飞,??鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说:布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
劝学赏析

⑻ 孙权劝学古文全文翻译注释

孙权劝学古文全文翻译：

起初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，自认为有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。

等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，鲁肃惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就要用新的眼光来看待，兄长怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。

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原文：

孙权劝学

【作者】司马光【朝代】宋

译文对照

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

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注释

1.此文选自《资治通鉴》卷六十六，文题为后人所加。孙权（182—252），字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人，三国时吴国的创建者，黄龙元年（222）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业（如今在江苏南京），229年称帝。

2.初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。

3.谓……曰：谓，告诉；连用表示“对……说”。

4.吕蒙（178—219），字子明，三国时吴国名将。汝南富陂（今安徽省阜南县东南）人，东汉末孙权手下的将领。

5.卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称。

6.当涂：当道，当权。当：掌管，主持。“涂”通“途”，道路，仕途。

7.掌事：掌管政事。

8.辞：推托、推辞。

9.孤：古时王侯的自称。

10.治经：研究儒家经典。治，研究。经，指《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》等书籍。

11.博士：古代专门掌管经学传授的学官。

12.邪（yé）：后写作“耶”，语气词，表示反问或疑问的语气。

13.但：只，仅。

14.涉猎：粗略地阅读。

15.见往事：了解历史。见，了解；往事，指历史。

16.耳：语气词，表示限止语气，罢了。

17.孰若：与……相比如何；谁像（我）。孰：谁，哪个；若：比得上。

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文学赏析

主题思想

此文记叙了三国时期吕蒙在孙权劝说下开始学习，才略有了惊人的长进，并令鲁肃为之叹服、与之“结友”的故事，说明了人应当好学、只要肯学习就会有进步的道理，突出了学习的重要性。

艺术特色

此文虽极简略但剪裁精当，不仅保留了先前史书中原文的精华和故事的完整性，而且以更精炼的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。而其主要艺术特色主要表现为以下几个方面。

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创作背景

三国时期，吴军大将吕蒙年少时不爱学习，后来听从孙权的劝告，“笃志不倦”地博览群书，学问大进。此文即是司马光根据史料整理改写而成的文章。

作者简介

司马光（1019～1086），北宋时期著名政治家、史学家、文学家。陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人，字君实，号迂叟，世称涑水先生。宋仁宗宝元元年（1038），中进士甲科。宋英宗继位前任谏议大夫，宋神宗熙宁初拜翰林学士、御史中丞。北宋熙宁三年（1070年），因反对王安石变法，出知永兴军。次年，判西京御史台，居洛阳十五年，专门从事《资治通鉴》的编撰。哲宗即位，还朝任职。元丰八年（1085），任尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政，排斥新党，废止新法。数月后去世。追赠太师，温国公，谥文正，著作收录于《司马文正公集》中。