① 给死人烧纸怎么写路引
咨询记录 · 回答于2021-02-08
② 给死人烧东西讲究什么
能否联名提个倡议，移风易俗不要给死人烧东西。这对生者身体健康大有好处，因为老祖宗那时给死人烧的衣物鞋子等东西基本都是棉或蚕丝类制品，现在大部分是化工制品，不仅仅是pm2.5浓度问题还有释放的有毒气体，对活人相当不利。现在又已经是老龄化人口状况，如果本小区一个星期中每天一人去世，在做“五七”期内，满7天烧一次，也就是至少烧6次，7个人就形成在40多天内每天都将被熏个头婚脑胀。全年绝对不止这些天，为了活着的人的健康行动起来吧，都来发不烧遗物的倡议。谢谢了！
③ 给死人烧的纸钱 吃的 还有用品，他们怎么收到的过来取还是阴间有 邮局这地方去
给逝者烧纸，上贡品，这只是一种祭奠方式，死了就没有思想了，他们收不到这些东西的。一般情况下，贡品敬上之后，还是被活人吃掉了。
④ 烧的纸钱死人真的能收到吗
东汉时期的蔡伦改良造纸术后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。
最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。
到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当著邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧著烧著，忽然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：「开门，快开门，我回来了」。众人都呆了，最后终於鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争著为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。蔡莫故意的问：「我没有给你送钱啊？」慧娘就指著燃烧的火堆说：「那就是钱啊！阴间是以纸当纸的」。蔡莫一听，马上就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这么大的用处，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。
由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗一直流传至今。
每逢清明，或其它一些死者的纪念日，人们总要为死去的亲人烧纸钱。人们相信，纸钱就是死者另一个世界里的钱，多烧一些纸钱，死者在那个世界里才会有钱用。烧纸钱风俗的起源很偶然。
传说就是这样的至于能不能还没试过！因为我还没死！哈哈！
⑤ 人们常说给死人烧纸，但死去的人真的能收到吗
给亡故之人烧纸，是人们寄托一种哀思，那是人们美好的愿望。人去世了，没有了生命，怎么会收到，不会的。
这是中国人的旧风俗习惯。自古以来，人们自己虚构了一个空间，亡者都在那里聚集，年年等待自己的亲人烧纸，否则就会成为‘孤魂野鬼。’这是一辈一辈流传下来的习俗，从科学的角度看问题，这是不可能存在的空间，不现实的事情。写在纸上的名字，经火的燃烧，就化为了灰烬，人们心里念叨亡故之人的名字，亡者就可以收到？这不符合科学发展的道理。虚无飘渺的东西，亡者怎么能享用？
不能说这是自欺欺人，但可以让活着的人心灵得到一些安慰。在心理学上，这是一种心理暗示作用，会治愈有些人的思念焦虑。
清明节，人们祭奠先人，为亡故之人献上鲜花、燃柱香，祝愿先人安宁、安息，我们活着的人在怀念他们；告慰先人，我们现在日子过得很好。也给后辈留下不忘先人的好传统，怀念老一辈，不忘他们的恩德、继往开来，传承下去。
不在烧纸，文明祭祀，这才是值得提倡的好方式。
⑥ 怎样给死人烧期
亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。
参考资料：http://ke..com/view/248359.htm
⑦ 给死人烧纸钱，他真的能收到吗
不能，烧纸钱在现代社会算是表达对亲人的悼念，纸钱中包含着对死去亲人的思念，但死人是并不能收到的，说白了就是哀悼死者求个心里安慰，要相信科学
⑧ 给死人烧纸钱他们能收到吗
根据对民间神婆和级别较高的道家法师的多次交流中得知，人 间 烧的纸钱 他们能收到的。（可以用来购买东西。不过他们那边也有自己的货币体系...）
如果说细点，还是有些具体区别，比如已经转世了的、或者有些作恶 下 地 狱了的，就收不到咯.
供您参考！
⑨ 人间给阴间烧的东西可以收到吗
烧的纸钱是能收到的，死去的人和活着的人同样需要花钱，如果你不去为他们烧纸钱，他们在那边会很困难的，他们如果在那边生活的不好，他们就会来找家人要，你想鬼上身体能舒服吗？等你生病发烧去医院看不好，还得去烧纸钱，鬼和神仙的存在方式是以波的形式存在着，就象无线电波一样，是人看不见，摸不着的，但是他们的确存在空间，并且不占有空间。
⑩ 要怎样烧点东西给死去的亲人她才收到
烧纸钱之类的纯属迷信了，佛教起初传入中国时，是依附老庄思想而立足的，这种格义佛教方法，对于一般普通人民似无问题，但对于儒家人士便没那么简单了。儒家讲孝，中国家庭重孝，「孝」在中国几乎成了一种宗教似的教理。孝经称：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身…孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，疾则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。」孝道三大思想可总括如下：（１）、父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，死后则居丧守孝，慎终追远（２）、身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传（３）、敦亲睦族，敬长扶幼，做好人好事，显亲扬名 当佛教到了东晋，开始脱离格义阶段，进入独树一帜，自立门户，广收人民成为僧、尼后，佛教便从儒家受到猛力攻击与批评，特别是「孝」方面，因为佛教极端反孝：（１）、僧、尼剃发，损父母（２）、僧尼出家后不能再孝敬奉养父母（３）、僧尼不结婚，断绝子孙，无族谱（４）、僧尼与原有亲族断绝关系，不能敬长扶幼，显亲扬名。佛教为了生存，保护自己起见，曾先后纷纷著书，自圆其说，强调唯有劝父母信佛教，为死去父母念经超度，才算是真正大孝；至于物质上的供养，并非真孝云云。 佛教由于与孝道思想相应，就容忍了这种无大过患的风俗，虽然依佛教教义而言，焚烧元宝纸钱，因彼此世界不同，实不能为祖先带来财富的。」其实说穿了，是这样的，当年佛教为求生存，才与孝道思想妥协，鼓励人拜死人，烧纸钱，帮助了佛教立住脚跟。如此而已。 为死人超度也是一样，佛教最基本的教理是，凡信佛教必须个人好好地修行佛道（八正道…等），人死后则根据此人生前之「业力」（Karma）的好坏，再生在轮回的某一道中。佛教讲六道轮回：天道、阿修罗道、人间道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。佛教相信有的人死后会再投生为牛羊猪狗…等畜牲，有的人则再转生为人，也有人下了地狱…等等。但佛教以后却兴起了做七与超度，声称只要死人家属能出钱请僧尼予死人超度，则亡灵便能获益，能转生投胎到比较好的轮回道中去。 但我们不禁要问，如果为死人做七和超度真是有用、有效，那么，岂不完全推翻打倒了上述释迦牟尼所讲的「自力修行」的基本教理？相反地，如果教主释迦所讲的「苦、集、灭、道」等「自净其身，是诸佛教」（法句经）的教理才是真正佛教，那么，便能证明为死人做七和超度不单对亡灵毫无用处，简直是胡说八道，借机骗人钱财而已。 想提醒LZ下，人去世之后是不可能再和这个世界有联系的了，希望你不要请那些神婆之类施行所谓的招魂的巫术，这是违反自然律的，要招也只会招来鬼，所以请你不要尝试。