家具微言

1. 顺德家具业发展瓶颈问题以及如何看待客观环境因素造成的影响

龙江家具年度产值方面，两种数据非常有意思，目前官方一般统计为一两百个亿以上，而假如你接近一些龙江家具“本地通”，他们往往会告诉你，龙江家具产业目前至少是四五百个亿。排除统计口径上的差异，深入龙江，你会发现，原来顺德家具行业一直存在着一个“公开的秘密”：偷税漏税特别严重。“正因为偷税漏税，顺德许多家具都带上了浓重的‘原罪’意识，即使这后来‘洗新革面’了，这种原因意识也一直会缠绕着他们。”顺德家具业一位资深人士在多种场合提及到了这一点。据悉，这也是顺德许多家具企业选择低调，不愿抛头露脸、不愿做强做大的的关键性心理因素。毕竟，企业要抛头露面，要做品牌，要与人合作，要建股份公司上市，就必须要“见光”，而一“见光”意味着什么，许多顺德家具人心理是一清二楚的。 借着以上种种安逸的环境土壤，加之习惯性的路径依赖，让顺德许多家具企业选择“好死不如赖活”的苟延残喘着方式，抱着等待观望的心理，自然也是情有可原的。何况，即使家具行业实在混不下去，还有其它许多“投资”机会，毕竟，中国还是一个机会主义市场，搞点“多元化”未为不可…… 策略：创造适度压力的外部环境 然而，所谓“生于忧患，死于安乐”，企业竞争往往如逆水行舟，不进则退。顺德家具之前在无谓的观望等待中，在一种集体性的“安乐死”中，眼睁睁看着深圳、东莞乃到四川家具从自己的跟前越过，“戈多”看来是等不到了，如果再不积极反思作为，耳边以后响起的看来只有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的小学生的朗朗读书声了。 战略大师迈克尔波特认为，现代企业竞争不仅是企业与企业本身之间的竞争，而且更是企业所处的产业集群与产业集群之间的竞争，国家与国家、区域与区域之间的竞争；国家之间的竞争，其实也是各个国家中企业与企业、产业与产业、产业集群与产业集群之间的竞争。由于竞争范围的扩大或者说竞争中环境影响权重的加大，因此，波特特别强调，如果一个国家的某种产业环境没有竞争压力，则这个产业很难在国际市场上有竞争力。波特对这个观点也列举了很多实例，比如意大利家具、美国医疗机械、日本电子等，之所以能够称雄世界，主要在于其产业所处商业环境苛刻的原因。为什么中国许多大型企业在中国市场能够所向披靡，到了国际上却屡战屡挫呢？TCL如此，海尔、联想等同样不例外。同理可以推出，而且从现实中也可以观察到，我们国家宽容甚至纵容型的企业生态环境，同样不能脱离其绺。 所谓“桔生淮南则为桔，生淮北则为枳”，很多时候，企业也是环境的动物。当商业环境发生重大变迁的时候，一大批原来商业环境下的企业将面临生存危机甚至“种族”灭绝，存活下来的只有那些能够适应新商业环境的企业，更有一批新的企业群落会在新环境的催化下茁壮成长，最终长成参天大树。优秀的企业、基业长青的企业，往往就是在这样周期性的商业环境变迁中，完成自己螺旋式上升与发展的。 未来顺德家具面临的新的商业环境整体趋势只有一个，即市场需求会越来越苛刻，法律制度会越来苛刻，竞争会越来越规范，人民币会不断升值，资源利用成本会越来越高等。对于素质差的家具企业来说，这些环境要素中的任何一个都可能会给他们施压千钧之力，乃至压垮他们。但素质本身就差的企业压垮也不足惜。对于那些素质优良的企业来说，这种压力式的环境未尝不是一场丰年大雪，为他们的持续发展扫清障碍，并提供动力。从顺德家具发展的历史轨迹来看，顺德家具产业最急需的并不是那些所谓的“总部基地”、“创意产业”等概念的“救驾”，毕竟这些概念都是建立在一些前提性的假设上面的，如数量宠大的白领人群、良好的人居环境等，但很显然，顺德目前并不具备这些条件。 目前顺德家具遇到的问题是生态性的问题，并不是单纯的技术性经济学理论能够解决的，需要一套综合性的解决方案，方案中的每一个措施都是彼此关联的，牵一发而动全身，一个措施的解决是以另一个措施的解决为前提的。当然，我们应该紧紧抓住这套方案中的一个关键词，即“压力”。虽然目前顺德家具还在受着金融危机、内需市场不足等种种外部环境的消极影响，但这种消极因素是普遍性的，对于其它地区的家具企业来说也同样存在，这个时候如果对顺德企业采取解压、扶助的方式，无疑更会“宠死”顺德家具。如果真正希望顺德家具能够取得可持续发展，甚至拾往昔辉煌，那么，我们应该“雪上加霜”，在这个关键时刻为他们再加几重压力，让他们负压前行—— 标杆企业压力 战略大师波特曾经反复向世人强调过这样的类似观点，即如果一个产业以及上下游链条中缺少领军企业，缺少一种向上牵引的力量，则整个产业很可能陷入恶性循环式的泥淖中。波特的观点其实也能够在我们“微言大义”式的传统文化中得到印证，所谓的“蓬生麻中，不扶而直”、“孟母三迁”等，讲的都是同一个意思，即无论是企业还是个人，其成长都需要标杆的牵引。同理，区域产业要能够形成良性发展，也必须采取某种有效的方式，在区域中培育一些标杆企业。 纵观目前顺德家具企业，能够拿得出手的标杆企业似乎还没有，由于缺乏标杆企业的牵引，让顺德家具一直处于一盘散沙、恶性特环的境况，乃至迷失了自己的方向。当然，顺德并不缺乏优秀的代表性企业和品牌，如三有的古典家具、志豪米洛的奢侈家具、斯帝罗兰的时尚家具、锡山的休闲家具等，都在国内甚至国外市场有一定的知名度，且其各自的经营管理模式都已经形成了一定的特点，多少具备了成长为标杆企业的潜力。应该可以为政府对标杆企业的选择提供一定的参考。 当然，如果这些企业的基本素质不行，我们也并不一定要局限于本地的企业。顺德家具并不缺纯粹资本，缺的是“管理型资本”。而管理的基础是有效的外部竞争与内部制衡，因此，政府不妨可以采取“引狼入室”的方式，通过外部长线资本投资、参股的形式，必要时，甚至不妨鼓励、辅助优质家具企业上市，以引入新鲜的血液，激活“休克鱼”，改善企业的资本结构，给企业提供适当的资本压力。 产业文化压力 任何一个产业，发展到一定的程度，一般都会形成群聚现象。以前人们关注更多的是长期性的地理群聚，即上下游产业链上的企业聚集在同一地方，通过面对面的接触和日常交易、交流，互通有无，进而降低成本、刺激创新、提高效率、加剧竞争，最后提升整个区域的竞争力。但地理性的群聚受地理范围的限制，局限于一个地方，往往容易固步自封、夜郎自大。目前在许多高度创新的产业中，暂时性群聚的机制已经被大量运用，如商展、节庆、市集与奖项等，它们摆脱了地理的限制，使全国性甚至世界性的行业交流成为可能，自然也成了产业创新的重要机制。 群聚性活动都是一种文化现象。一般来讲，地理性群聚产生的文化比较疆化，需要暂时性群聚机制来冲击。由于顺德家具地理集聚长期以来形成的文化相当保守，即使出现了一些暂性的群聚机制或文化，如龙家展、乐从博览会等，也被逐渐浸染而带上了浓厚的地域色彩，全国性的暂时性群聚机制一定难以在顺德生根，即使偶尔存在一些全国性群聚现象，如总评榜，也由于主办方个人利益、视野、能力等问题，实际上最终也是顺德家具产业内部长期以来形成的保守文化问题，反而加剧了行业混乱局面，给行业造成了一定的负面影响。 有效解决这个问题的办法，还是想着如何用市场的手段是巧妙地规范、引导和提升。理论上讲，根本的办法是围绕家具产业，形成一个有效的信息、观点市场，进而让代表先进管理方式、先进文化、先进价值观的企业、品牌脱颖而出。从家具行业现状来看，能够承担这个职能的是家具协会、商会或行业媒体。以往行业协会、商会在组织展会、节庆、市集等方面发挥了相当重要的作用，但更深入的功能服务上也还是有许多欠缺。笔者希望家具行业媒体能够承担起协会、商会之前未能承担的功能，比如奖项、论坛、文化沙龙等。然而，就目前来说，家具行业媒体无论是要内容建设，还是在网络渠道，以及赢利模式上，都还不成熟，还有很大的提升空间。 知识产权压力 中国市场经济走了这么多年，产权制度一直在呼吁在实践，但目前许多领域在产权方面无论是利益的配置，还是权力的配置，都还带有极大的主观性和不确定性，还没有一套客观、公正、透明甚至只是能够自圆其说的规则制度来规范和保障。体现在顺德家具知识产权的保护上，山寨风盛行，原创得不到充分保护，知识得不到充分尊重，创造得不到充分激励，企业千辛万苦生产出了一种新产品，不久之后马上被人模仿抄袭了。即使如今知识产权法的体系越来越完善，但法律执行的力度也往往苍白无力。 然而，市场经济良性运行的前提是产权清晰，这样合理公平的产权交易才可能进行，产权主张人的权利才能够得到充分保障，也才有充分的动力去从事创造性、发明性的工作。因此，顺德家具要得真正取得可持续发展，知识产权制度必须再次得到重新梳理与重新界定，侵权行为必须得到应有惩罚。 社会责任压力 效率与公平，一直是市场经济的一对难解矛盾。针对中国的国情，在市场经济发展的初期，偏重效率可能是科学，因为彼时社会阶层界线不明晰，社会矛盾不激烈，社会冲突没有公开化。但经济发展到今天，社会冲突开始显性化，公民社会逐渐成型，知识群体、白领群体的维权意识日益抬头，这个时候，单纯的效率指标有时候并一定能够带来真正的高效。 这需要企业作出一些与时俱进的改变，尤其是顺德家具企业，面临着产业升级的问题，而产业升级的前提是塑造一大批知识群体，再也不能抱着以前那种漠视员工法宝福利、甚至漠视员工基本权利的态度。在这方面，顺德各级政府也应该把它提高到与“效率”、与GDP同样高的层面。 一个同样值得顺德政府重视的问题是，顺德家具企产业的税收问题。这个问题之所以成为公开的秘密，肯定与顺德各级政府也脱离不了干系。要根治它，估计还得政府本身的自觉，当然，也得更上一级政府的重视与推进。 政府的压力最重要 一方面，由于几乎基本上是完全竞争型经济形态，以上所有压力很难由市场自身产生，而应该由政府来“供给”。同时，作为政府来说，应该重新届定好自身的权利边界与责任，也或许也可以说是政府自身的压力吧。 应该说，在顺德家具的起源时期，顺德政府的“放水养鱼”和“一镇一品”等政策，对顺德家具起到了非常重要的作用。即使后来屡受诟病的“登月工程”等重度介入市场的行为，理论上讲，也不存在多大不当性。毕竟，相较于容易规模化、创始人的素质比较高（多数是基层政府公务员）的家电行业，顺德家具企业的整体质素不高，分散而凌乱，更需要上层政府的强势介入。关键的问题是，顺德政府各级权利系统协调不当，导致了整体家具产业规划的无序，你有你有你的顺德家具协会，我有我的乐从家具协会，你有你的家具十里长廊，我也有我的家具十里长廊，最后导致产业秩序更加混乱。 而且，这种混乱似乎现在也好像还没有得到彻底理顺，乃至中国家具博览城、红星美凯龙、乐从几大家具批发市场，在小小的十几里家具商圈中展开了贴身肉搏。而这种肉搏，很难让人把它与“理性经济人”联系起来。 前段时间顺德政府上下的每个人估计都是喜气洋洋的，因为为支持顺德区开展综合改革试验工作，佛山市一下子向顺德区下放了378项行政审批及日常管理权限。这也意味着，顺德将有更大的权力来调配自身的资源了。然而，对于顺德家具产业，似乎应该保持理性的乐观。其实权力的上收与下放，对于顺德家具企业本身来说，并没有什么实质性的好处，关键的问题是，无论是以前属于以前归并佛山后老顺德的权力，还是现在综合改革试验权力取得后新顺德的权力，对待顺德家具的遗留问题，千万不能抱着“权力本位”意识，从一区一地的视野来看待、规划顺德家具，而应该从整个佛山地区、甚至整个球三角地区的角度，来重新考虑顺德家具的定位问题。否则，又可能只是一场产业折腾，甚至是一场灾难

2. 风水尺对照表

风水卷尺：10~20元/把。建议买个备用。

3. 《故乡》读后感

27 故乡 鲁迅
作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。在对“故乡”没有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了“剪不断，理还乱”的精神联系。童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的，而不可能完全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。“我”已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈们又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情绪的状态。《故乡》表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。
鲁迅在《故乡》这篇小说里纪念他的故乡，但其实那故乡没有什么可纪念，结果是过去的梦幻为现实的阳光所冲破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后辈有他们新的生活，为我们所未经生活过的。原文结末云：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这是很好的格言，也说得很好，没有尼采式的那么深刻，但是深远得多了。第一段的“严寒”，描写了天气的寒冷，衬托了要归家的急切心情。
这里前后有两个故乡，其一是过去，其二是现在的。过去的故乡以闰土为中心，借了这个年青的农民，写出小时候所神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。现在先从闰土说起。这闰土本名章运水，小说里把土代替了水字，闰运是同音的，也替换了，在国音里闰读如润，便有点隔离了，他的父亲名叫章福庆，是城东北道墟乡杜浦村人，那里是海边，他种着沙地，却是一个手艺工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是帮忙的，因为他并非长年，只在过年过节以及收租晒谷的时候来做工罢了。他有时来取稻草灰，也带了运水来过，但是有一年因为值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那时便找运水来担任，新年照例至正月十八为止，所以他那一次的住在城内是相当长久的。
（一）回忆中的“故乡” （二）现实的“故乡” （三）理想中的“故乡” （四）“故乡”与“祖国”的同构 *五）悠长的忧，悠长的美
鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。第一个是“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。小说突出描绘的是现实的故乡。
（一）回忆中的“故乡”
“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。 它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：
1.它是一个五彩缤纷的世界
这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有“碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。
2.它是一个寂静而又富有动感的世界
当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”“月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
3.它是一个辽阔而又鲜活的世界
“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。
我们可以看到，“我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。
那么，少年“我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢？是因为两颗童贞的心灵的自然融合。少年“我”是纯真的、自然的，少年闰土也是纯真的、自然的。他们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。少年闰土不把少年“我”视为一个比自己高贵的“少爷”，少年“我”也不把少年闰土视为一个比自己低贱的“穷孩子”。他们没有人与人之间的不平等的观念。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。我们重新读一读他们之间的对话，就可以感到，他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里就说到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，也不是为了伤害对方而说，而是说的双方都感兴趣的话。两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在一起了。也在这融合中各自都变得丰富了。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的东西”；少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，“我”回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的“我”重新回到“别了2O余年的故乡”时，这个回忆中的“故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的现实的“故乡”。
（二）现实的“故乡”
现实的“故乡”是什么样子呢？我们可以用这样一句话概括我们对这个“故乡”的具体感受：它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡”。
这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。
1.豆腐西施杨二嫂
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢？因为她是一个人，一个需要物质生活的保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了。在这个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻的美来招徕顾客，“因为伊，这豆腐店的买卖非常好”。“美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名义的。当自己的青春已逝、美貌不再的时候，她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段了。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”。“利”外无“情”，天地间无非一个“利”字。她感受不到别人的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，“感情”也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“钱”，而没有“人”，没有有感情。有道德、有精神需要的人。在这个世界上，她是能捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为了共同的生存和发展，需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二艘这样一个毫无道德感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就她本人命运的悲惨而言，她是可怜的，而就其对别人的态而言度，她又是可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸当作自己的聪明才智。她是属于世俗社会所谓的“能说会道”、“手脚麻利”、“干净利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她这些小聪明的把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。如果说少年“我”和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真，豆腐西施杨二嫂的一切言行的总特点则是“不自然”、“不真挚”。在她这里，一切都是夸大了的，是根据自己的实利考虑变了形的。她一出场，发出的就是一种“尖利的怪声”、“突然大叫”，这是她不感惊奇而故做惊奇的结果。她的面貌特征也是在长期不自然的生活状态中形成的。她一生只练就了一个“薄嘴唇”，“能说会道”，脸相却迅速衰老下来，只留下一个“凸颧骨”，没有了当年的风韵。她的站姿也是不自然的，故意装出一副不可一世的样子，实际上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的骄傲，但又希望别人看得起她。尊重她。她对“我”没有怀恋．没有感情，但又故意装出一副有感情的样子。她能说的只有“我还抱过你咧！”这样一个微不足道的事实，但却把这个事实说得非常严重，好像这就对“我”有了多么大的恩情，好像“我”必须对她感恩戴德，牢牢记住她的重要性。她不关心别人，因而也不会知道别人的生活状况，不会了解别人的思想感情。她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了从别人那里捞取更多的好处。
豆腐西施杨二嫂体现的是“我”所说的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。
2.成年闰土
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。“他的父亲十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。跳动着的是一个活泼的生命。少年闰土较之少年“我”更是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年“我”的知识像是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实感中获得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一个语言艺术家。他的语言多么生动，多么流畅，多么富有感染力啊！它一下子就把少年“我”吸引住了，并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现在，却成了一个神情麻木、寡言少语的人。“只是觉得苦，却又形容不出。”为什么他在少年时就能有所感而又形容得出，现在却形容不出了呢？因为“那时是孩子，不懂事”，但“不懂事”的时候是一个活泼的人，现在“懂事”了，却成了一个“木偶人”了。这是为什么呢？因为这里所说的“事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。
维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼法关系都是建立在人与人不平等的关系之上的。帝王与臣民，大官与小官，官僚与百姓，老师与学生。父亲与儿子，兄长与弟弟，男性与女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地位，也没有平等的话语权力，上尊下卑，“上”对“下”是指挥，是命令，是教诲，“下”对“上”是服从，是驯顺，是听话。闰土之所以说小的时候是“不懂事”，是按照现在他已经懂得了的礼法关系，“我” 是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。“我”尊，闰土卑，他那时没有意识到自己的卑贱地位，在“我”面前毫无顾忌地说了那么多的话，都是极不应该的。但那时年龄小，可以原谅，一到成年，中国人都要遵守这样一套礼法关系。不遵守这套礼法关系，就被中国社会视为一个不守“规矩”、不讲“道德”的人了，就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，他是一个“老实人”，是一个讲“道德”的人。但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了，人与人的心灵就融合不在一起了。这就是在“我”和闰土之间发生的精神悲剧。“我”怀念着闰土，闰土也怀念着“我”，他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。“我”想到故乡，首先想到的是闰土，闰土实际上也一直念着“我”。“他每到我家来时，总问起你，很想见你一次面。”只要想到他和“我”在童年一起玩耍的情景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时，“我”“很兴奋”，闰土也很兴奋：“脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇”，说明他心里颤抖着多少真挚的感情呵！但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里。形容不出来了，表现不出来了。 他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道： “老爷！……” 在这里，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把“我”视为平等的、亲切的朋友了。他把“我”放在了自己无法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，无法表现，这个称呼带着一种“敬”，但同时也透脱着一种“冷”。在这种“冷”的氛围中，“我”的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两边，无法交流了，无法融合了。所以“我”“打了一个寒噤”，知道两个人之间已经隔了一层“可悲的厚障壁”。《故乡》让我们看到，只有少年闰土和少年“我”的关系才是符合人性的，后来这种封建礼法关系不是人的本性中就具有的，而是在社会的压力之下形成的，是一种扭曲了的人性。人在自然的发展中不会把自己树为一个卑贱的、无能的人，像闰土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成的。社会压抑了一个人的人性，同时也压抑了他的自然的生命，使他习惯了消极地忍耐所有外界的压力。忍耐一切精神的和物质的痛苦。那个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消极地忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”，能够“苦得他像一个木偶人了”。他已经没有反抗现实的不幸的精神力量，他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去思考自己的不幸，尽量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主动地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干瘪了下去，他的感受力萎缩了下去，他的表现力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已经成为一个没有感受力、没有思想能力和表现能力的木偶人。只有宗教还能给他带来对未来的茫远的、朦胧的希望。他的精神已经死亡，肉体也迅速衰老下去。成年闰土体现的是“我”所说的“辛苦麻木而生活”的一类人的特征。这些人是善良、讲道德、守规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命力的。他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。
3.成年“我”
“我”是一个现代知识分子，他在自己的“故乡”已经失去了存在的基础，失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂，已经没有了自己精神的“故乡”。中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生的人。他已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中，值得惧怕和尊敬的是做了“道台”，“有三房姨太太”，出门坐“八抬的大轿”的“阔人”。现在“我”不“阔”了，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系，但这种关系在现在的‘“故乡”是找不到的。总之，现实的“故乡”是一个精神各个分离，丧失了生命活力，丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的“故乡”。

4. 如何摒弃欲望

世界万物，创造出来都有自己的欲望，无论一颗小草，还是一头雄狮，更不要说人类。可以说如果没有了这些欲望，连人类都不可能出现。这些欲望就是，对生的欲望，对食物的欲望，对异性的欲望，对自由的欲望，对尊重的欲望，对美好舒适生活的欲望···所以这些才创造出了人类。
我相信人类创造出来是原因的，是有目的的，也因此去让人类自己发展自己的社会，创造更高级的文明，也让人类从这个过程中得到成长。所有这些，迄今为止，人类并不知道原因是什么，目的是什么，促使人类发展到今天的动力，那就是欲望。虽然欲望有邪恶的一面（权力欲、虚荣欲、罪恶欲···）。但，我们却不能摒弃欲望，否则人生就再没有任何意义可言。
人，有太多的欲望是无法达成的。这一点人自己是很清楚的。限于自身的能力，环境的制约，道德的规范，人伦的压制。这些欲望被深深的隐藏，每个人的心里都禁锢着无法达成却又灭不了向往的欲望。欲望是社会前进的动力，也是社会毁灭的原因。追求简单生活是摒弃无意义的欲望，试着去遗忘，用你的良知来压制它，找出你活在世上的真正意义，不是因为活而活，这是我们唯一的办法。
在生活中，什么对你来说才是真正重要的？楼主不妨思考一下。找出自己生活的重心，也就是发现那些，随自己及身边人积极的欲望，这也可以成为寻找一种生命的追求。

5. 家长如何创造良好的家庭环境

良好的家庭环境不仅仅是物质上的，也是心理上的，心理环境的建设更需要家长们的细心营造。

重视亲子沟通，提高沟通质量

建立和谐的亲子关系，是营造良好家庭心理环境的基础，也是家庭教育取得成功的重要保证。亲子沟通是家庭生活的重要组成部分，也是建立和谐亲子关系的主要途径之一。亲子沟通具体是指父母与子女通过信息、观点、情感或态度的交流，达到增强情感联系或解决问题等目的的过程。

想要提高沟通质量，家长掌握一些有效的沟通技巧是非常重要的——

第二，许多家长倾向于去关注孩子的困境，一起寻找解决方法，但更重要的是要体会孩子的情绪感受，并给予孩子适当的共情和回应，让孩子知道父母是理解自己的。

第三，家长应当坚持民主、平等地与孩子讨论问题，尊重孩子的意愿，对孩子做到“不评判、不干涉、不偏执”，即不直接评价孩子的对错，不过度保护和干涉孩子，不认为孩子必须要听自己的话。这样，亲子沟通的质量才会稳步提升，家庭心理环境和氛围也会更加融洽、和谐。

丰富多样的家庭活动，不仅有助于建立亲密、和谐的亲子关系，还可以提高所有家庭成员的生活满意度。众多研究发现，家庭活动的频率越高、持续时间越长，就越有助于提升儿童的幸福感、安全感和归属感。另一方面，丰富有效的家庭活动还可以培养儿童良好的社交技能、提高社会适应能力。

家庭活动主要包括核心家庭活动和平衡家庭活动两种模式。其中，核心家庭活动是指日常生活中低成本的、相对容易的、多在家里发生的活动，比如一起吃饭、看电视、玩游戏等；平衡家庭活动是指不常发生的、新异的、户外的活动，比如露营、旅行、看话剧等。

家长不仅要重视吃饭、看电视、散步等看似平常的核心家庭活动，也要结合孩子的兴趣和个性，和孩子一起组织多种类型的平衡家庭活动。比如，家长可以和孩子约定，每天或每周安排一个相对固定的时间为亲子专属时光，在这个时间里，父母和孩子一起逛书店买书、一起看一场电影、一起逛博物馆等，与孩子创造美好的回忆，既能帮助孩子劳逸结合、适当放松，也有助于家庭成员之间建立亲密、和谐的家庭人际关系，促进孩子身心的健康成长。

家庭情绪表露是指家庭成员间口头或者非口头化的情绪表达风格，家庭情绪表露的氛围直接影响着家庭每个成员的心理状态。良好的家庭情绪表露氛围，会让孩子感到自己是被接纳、被理解、被尊重和被关注的，从而可以安全地表露情绪，能够更好地调节自己的情绪。另一方面，积极家庭情绪表露的家庭中儿童能够表现出较强的社会能力，同伴接纳程度较高。

想要营造良好的家庭情绪氛围，可以从以下3个方面入手。

第一，父母要有“高接纳性”，无条件接纳孩子的所有情绪，既要接受孩子的积极情绪，更要包容孩子的消极情绪。

第二，父母要有“高反馈性”，对孩子的情绪给予共情并做出反应，也就是说，父母需要从孩子的角度理解孩子的情绪以及情绪产生的原因，帮助孩子调节消极情绪。

第三，父母要有“高预测性”，学会合理地表达情绪、调节情绪，让孩子熟悉父母的情绪表达方式，以便更好地预测父母的情绪状态，从而获得安全感。

家庭是儿童成长过程中的重要场所之一，家庭环境的好坏对孩子的身心健康发展有着直接的影响。因此，家长需要积极参与家庭教育，重视家庭心理环境建设，为孩子的成长助力，更为家庭的幸福助力，帮助孩子扣好人生的“第一粒扣子”。

来源 | 《人民政协报》2019年6月12日《教育在线·声音》

6. 怎样提升家居公司的经济效益

提升公司经济效益的方法很多，比如供应，销售，生产，技术，产品品牌，等好多方面，
风水上可以把财务室的财务桌放在财位上，
总的来说先抓好供销团队的整体凝聚力，把生产抓上去，以最少的投入，争取最大的回报，改进生产技术，提高产品质量，抓新产品的开发，把品牌做大做强，那公司经济效益还能上不去吗？

从风水角度上，财务室和总经理办公室是最主要的地方，要安排在合适的地方，还有财务室办公桌和总经理办公桌的摆放也是有讲究的，如果摆放好了，那公司的经济效益会更上一层楼的，

石家庄风水师微言，仅人共参考，我空间有详细介绍，可到我空间看看，供你参考，

祝你生意兴隆，业绩步步高升！

7. 对鲁迅《故乡》的赏析！！！急

看了鲁迅的《故乡》这篇小说，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大差异和变化了。

童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。

没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子!

可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。

我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。

《故乡》中，鲁迅不仅点到了家乡的改变给人一种惆怅的感觉，更用闰土和杨二嫂这两个具有代表性的例子来证明一个词——改变。不论是家乡的改变还是人物的改变，鲁迅的文章总是给人一种微言大义的感觉，特别是最后一句：世上本是无路，人走的多了，就有了路。更是让人回味无穷。

8. 鲁迅的故乡,读后感

《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。鲁迅先生写这文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
本作品写于我国新旧文学交错时期，它们以深广的历史内容和高超的文学技巧相结合，成为中国现代文学的第一高峰。鲁迅曾说：这些作品的出现“显示了‘文学革命’的实迹”，又因其“表现得深刻和格式的特别”，“激动了青年读者的心”。作品着力于揭示生活的本质意义，取材灵活，表现形式多样。
鲁迅小说艺术特点首先在于真实。鲁迅主张文学创作用“白描”的手法，“如实描写”“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”。作品中展现的场景、山水风情、民族风貌、城镇景致、人物的言行姿态，犹如生活本身那么真实，犹如身临其境。
鲁迅善用“画龙点睛”的手法描写人物形象，运用具有特征性的细节刻画人物性格。如《阿Q正传》用阿Q被打后说“儿子打老子”或被打后说自己是“虫豸”等一系列细节，鲜明地表现出这个人物自欺欺人的性格特点。又如《药》中用夏瑜被狱卒打了大嘴巴反而说狱卒“可怜”的细节，突出出革命大义凛然的风格，令人难以忘怀。
鲁迅的文学语言纯净、简洁，他善于根据作品内容，调整语言色调。如《狂人日记》、《药》等就用冷峻的笔调，使作品表达更有冲击性。鲁迅小说的语言艺术，给了我多方面的艺术享受，令人常读常新。
我们一定要向鲁迅先生学习，学习那种坚韧不拔、奋斗到底的精神。

9. 万贯家私的贯是什么意思

万贯家私的贯是古代穿钱的绳索（把方孔钱穿在绳子上，每一千个为一贯）的意思。

万贯家私造句：

一、活得要有意义，但无需赢得万人敬慕或挣得万贯家私；努力学习，静静思索，谈吐文雅，坦诚行事；找开心扉倾听婴儿的牙牙学语和圣哲的微言大义；愉快的承受一切，勇敢地去做每一件事，等待机遇，永不匆忙。

二、我虽然没有万贯家私，但我有做人的准则。

三、时逢乱世之秋，在这风高之夜，厅中的人多有万贯家私，听了这话，以为这伙强盗此番必是是劳师远征，千里劫掠，焉能不惊。

四、在古代，万贯家私一词是用来形容富人的。

五、那王怀做了半辈子商人，倒也挣了个万贯家私，宅院广阔，房屋众多，奴仆成群，在梅县虽称不上首富，也是一大富之家。