㈠ 初一.十五在家供佛仪规
供佛仪规
◎炉香赞 ： 炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称)
◎南无灵山会上佛菩萨(三称)
◎南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无极乐世界阿弥陀佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无十方三世一切诸佛。南无大智文殊师利菩萨。南无大行普贤菩萨。南无大愿地藏王菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。南无护法韦驮尊天菩萨。南无护法诸天菩萨。南无历代祖师菩萨。(三称)
◎变食真言：曩(na)谟萨嚩(wa)怛他誐(ye)多。嚩嚧（wa lou)枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。
◎甘露水真言：曩谟蘇噜婆耶。怛他誐多耶。怛侄他。唵。蘇噜。蘇噜。钵啰蘇噜。钵啰蘇噜。娑婆诃。
此食色香味。上供十方佛。中奉诸贤圣。下及六道品。等施无差别。随愿皆饱满。令今施者得。无量波罗蜜。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。
◎普供养真言：唵。誐誐曩。三婆嚩。筏日（音：fa zi)啰斛。
◎唱赞：天厨妙供。禅悦酥酡。户唵蘇噜萨哩嚩。怛他阿誐多。怛你也他。蘇噜娑嚩诃。
南无禅悦藏菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
（佛教念诵集。上有。自己恭敬念诵。)
㈡ 在家居士用斋饭菜供佛须念什么仪规如法
在家居士不像在寺院，所以不用什么仪轨。在供养的时候只需念诵或者默念：版“供养佛法僧常权住三宝，供养一切众生。”然后念诵佛号既可以。
再有，斋饭其实说白了就是中午饭，这顿午饭是绝对不可以超过正晌午时的，所以叫做斋。在家居士供奉的准确的说应该是素食，只有中午供奉的才可以称之为斋。而且在家不要以斋饭为主。只供养净水与水果也就可以了。
㈢ 在家居士请回一尊观世音菩萨请问净空法师要不要做供佛仪规
不需要！普贤菩萨说一切供养以法供养为最！法供养以依教奉行为最！依教奉行就是对佛最好的供养，佛唯一的期望就是众生证道成佛。形式是接引众生，道场里要有仪式，家里就不必了。
㈣ 在家居士可以做哪些火供仪规
原文在我空间中，有颜色标亮，更方便看
（妙印法师撰）
此施食仪轨，依据的经典：出自【乾隆大藏经】
1，《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空译。
2、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》；实叉难陀 译。
3、《佛说甘露经陀罗尼》。
所谓放焰口，就是给鬼道“饿鬼众生”施食。
放焰口为什么能改变命运？
第一，每天的每次，你在家里施食，施一碗食物：或一碗米饭，或掰碎的一碗馒头等面食，就有百千万俱胝恒河沙饿鬼，也叫焰口鬼（因平时嘴里往外冒火焰而得名），每一位饿鬼面前（个人说明：鬼还在鬼道，在他原来呆的地方，不是来到家中），个个都会得到七七四十九碗这样的饭食。个个饿鬼，吃饱了之后，都会脱离饿鬼道，舍报升天，做天人，做天神，做天仙！一次施食，有无量无边饿鬼，脱离饿鬼身，升天做天人；那么，1000天呢？乃至一万天呢？有多少鬼道众生，因你施食而得救苦，离苦？这么多的天人，将来都是你的护法神（个人说明：此时，天人来护持，而不是饿鬼来护持）啊，这个还得了吗？
第二，佛在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说，每次施食救拔无量饿鬼，如同供养无量诸佛，其功德，等无有异！！！
第三，施食的人，现世得长寿之报，阿难，本应寿命二三十岁，施食一次，寿命增长到120岁！平生多灾难的本焕老和尚，在五台山闭关，每天晚上施食，三年一千次，也叫放了千台焰口，寿命活到106岁，后半生其德高望重，佛门富贵，尽享无尽。
第四，施食的人，蒙受诸佛菩萨，护法善神的保佑，无人、非人，乃至恶鬼、恶神得其方便伤害其人。
.......................好处太多 了！先干吧！
----施食、甘露咒法---
称：南无本师释迦牟尼佛！
南无宝王大光照如来！
南无世间自在威德如来！
南无大慈大悲观世音菩萨！（以上名号，各称三遍）
一、 南无萨婆怛陀-涅多-，婆路-枳帝，唵，三八罗三八罗吽!
Nan mo sa po da tuo-nie o-,po lu- di,ong！san ba la san ba la ,hong!（-： 拖音的意思）
（此变食真言，亦称“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒 ---具体持几遍，看下面说明。）
二、 称四如来圣号：（佛号3声，咒1-7遍。）
1、 南无多宝如来：
南无婆誐婆帝，钵罗（合-棒）部-多罗怛囊（合-党）-野怛陀-捏多野。
Nan mo po e po di,bo la bu-o la da nang- ye da tuo - nie o ye!
（po e :直接念个拉长音的“婆-”，就行了）
2、 南无妙色身如来
南无婆誐婆帝，素噜（合-？）播- 野怛陀-捏多野。（捏：原文是 誐，有误。更正为捏。）
Nan mo po e po di,su lu bo - ye da tuo - nie o ye
3、 南无广博身如来
南无婆婆帝，尾补罗誐-怛罗（合-多）野怛陀-捏多野。（亦是开咽喉真言）
Nan mo po e po di,wei bu luo e - da luo(或la) ye da tuo - nie o ye.
（luo e,---直接念罗，把罗音拉长，就等于念了罗俄（与誐同音）。）
4、 南无离怖畏如来
南无婆誐婆帝，阿婆孕迦罗-野怛陀 - 捏多野。
Nan mo po e po di,a po yun jia luo - ye da tuo - nie o ye.
三、 佛说甘露咒：南无甘露王如来（称三遍）
南无苏鲁婆耶，怛他揭多耶，怛侄他，唵，苏鲁苏鲁，婆罗苏鲁，婆罗苏鲁，莎呵。
（一掬净水，咒其七遍，散于空中，一滴成十斛甘露。）7遍--或49遍，依水量多少而自定。水多，念咒也多。
Nan mo su lu po ye ,da ta jie o ye ,da tuo ,ong! su lu- su lu,po la su lu,po la su lu,so he!(或suo po he.娑婆诃。)
1、施食恶鬼等：
（1）在室内，盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类，用右手按碗，诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒七（7）遍，使成“咒食”；其次，四如来名号，各三称，每个咒各诵3遍或7遍。
（2）在室内，用净杯子盛少许净水，诵甘露咒7遍，净水变成“甘露水”；
（3）出屋外，至净地处，七弹指后，泻“咒食”于净盘上，此盘置于净地上。 其次，再七弹指后，将甘露水，散向空中即可。
2、施食婆罗门仙等：
（1）在室内，盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类，用右手按碗，诵“无量威德自
在光明胜妙力”陀罗尼咒二七（14）遍，使成“咒食”；四如来名号，各称三遍；
咒1-3遍。
（2）在室内，用净杯子盛少许净水，诵甘露咒7遍，净水变成“甘露水”；
（3）将“咒食”盖严，甘露水，也要盖好。带至户外有清净溪水或泉流之干净处，弹指七遍，将咒食，泻食于净流溪水中。随后，将甘露水散向空中）。（此法，也可以把饭和净水，带到溪水边现场，持咒加持，然后施食。）
3、施食供养佛、法、僧三宝：
（1）将饭食，水果等摆放佛堂供桌前，然后诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒三七（21）遍，使成“咒食”； 称四如来名号即可，咒可持，可不持。
（2）取净水一杯，加持甘露咒7遍，放在供桌上即可，也可散一部分于空中。 （3）直接在佛堂，加持供养。（end）
注
此出自《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》第一版（最简）
此出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》第二版（又四咒）
此出自《佛说甘露经陀罗尼》
此出自《地藏经》
妙印法师注：
2012-08-15 23:22
这篇文章，筹措了3年了，今天才得以出炉。但愿能利益无量无边三途众生，其中必有我等历代累劫的亲人，乃至冤家，债主等，都是我们过去世的父母，妻儿，兄
弟姐妹，朋友亲人乡党，他们在饿鬼道里，几万年了，受尽了焰口之苦！无水，无桨烫，口渴难熬，嗷嗷嘢嚎，水浆名字的都听不到，何况能喝上？饭食，根本吃不
到嘴里，除了我们实施的咒食，在佛力加持下能吃进去，其他食物，一到嘴边，就化为炭黑了。苦啊，......有慈悲心的人，快施食吧！
1，仪轨
2012-08-15 22:53
此施食仪轨，依据的经典：出自【乾隆大藏经】
1，《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空译。
2、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》；实叉难陀 译。
3、《佛说甘露经陀罗尼》。
2012-08-15 23:00
历史上的，隆藏里面的《瑜伽集要》；日本大正藏中的《佛说施饿鬼甘露大陀罗尼经》，《施饿鬼甘露陀罗尼神咒经》----中国佛教丛林里的水陆法会仪轨，蒙
山施食仪轨等-------几乎都是源于上面【隆藏】里面收藏的三部经典。祖师们从其他经典里找到了一些咒，按照自己的逻辑想象，补充到上面三部经里面，
逐渐地就变成了所谓的“施食仪轨”或“施食仪轨经”等。有兴趣的同修，请自己查证。
2012-08-15 23:08
仪轨的演变，其中一个最明显也是最严重的问题就是，释迦佛的本意，四众弟子，人人都可以施食，施甘露---演变成，能学习和参与施食的人，越来越受到条件
的限制，以至于到今天，人们误以为，只有出家和尚才可以施食，而且要7个僧人一个僧团才可以施食，这么一个局面。这是饿鬼众生业力感召的结果啊。期盼天下
四众弟子，人人读诵佛经原文，依本师释迦牟尼佛亲自教授的施食仪轨，赶快利益饿鬼众生！赶快！赶快！不要分别是是非非，没有意义啊。
2，忌讳
2012-08-15 22:34
很
多人不敢在家里施食，这是施食的原理没有搞清楚。也是受现在流行施食仪轨的影响。施食，佛经里讲的很清楚。我在家里施食，念完咒，念完如来名号，这碗饭，
就在咒力和佛力的加持下，自动送往诸方饿鬼面前，饿鬼个个面前呈现49碗饭。而不是把饿鬼召请到你家里来吃饭，吃饱了，你还要恭送！召请施食，这是误会！
什么人能施食？----四众弟子，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷，任何一个人，一个人就可以独立地完成施食！！！大富长者，不学佛的，有慈悲心的人，都可以依佛经里的仪轨，施食！利他利己！
㈤ 阿弥陀佛！请问在家居士迎请佛菩萨像的仪规或者注意事项！急，感恩诸位慈悲开示！
一条，，真诚恭敬就好！
㈥ 海涛法师在家上香仪轨
上香的仪轨
①将香点燃后
②用两手的中指和食指夹着香杆大姆指顶着香的尾部
③安置胸前香头平对菩萨圣像
④再举香齐眉
⑤之后放下如第三动作
⑥开始用左手分插。
第一支香插中央插时默念“供养十方三世三宝。”
第二支香插右边插时默念“供养历生父母师长。”注本篇拈香之法全为在家居士所写故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛则可同用此法。
第三支香插左边插时默念“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。”
插香的第二种方法是先右念“誓断一切恶”次左念“誓修一切善”后中念“誓度一切众生。”
插香的第三种方法是最简单的和第一法一样但念得比较简单第一支香插中间念“供养佛”第二支香插右边念“供养法。”第三支香插左边念“供养僧”总括而简单。
插完香合掌心中默念“愿此香华云 直达三宝所或念“直达诸佛所”恳求大慈悲施与众生乐。”
如果是上环香就要以点燃之处向佛两手像持长香的方式一样举香时只要口中默念“供养十方三世三宝。”愿此香华云直达三宝所恳求大慈悲施与众生乐。”即可。
要是上檀香即檀木劈成之小枝时就要用双手大指和食指拿着香的两头中指、无名指、小指都张开伸直高举齐眉前后放进香炉
第一根檀香:用左手拈起右手接过送入;第二支则利用右手拈起左手送入第三支又和第一支一样。
观想默念的方法都要和上长香时一样。
㈦ 初一十五在家供佛仪轨
佛堂烧香或烧烟供粉后也可以念诵这个
可以用在任何食物的布施，
此食色香味,上供十专方佛,
中奉诸属圣贤,下及六道品。
等施无差别,随愿皆饱满,
令今施者得,无量波罗蜜。
三德六味,供佛及僧,
法界有情,普同供养,
之后念观音心咒， 数量不限。
(来源于佛前大供仪轨！)
不烧香 看到可以供养的 也可以念诵这个 比如 吃饭前·····
㈧ 在家拜佛上香供水仪轨
这个在家拜佛上香的供水仪轨是：每天要换新的，干净的水供奉即可。不过，专在家拜佛，主要还是属将就上香的仪轨的，比如以下比较重要的事项你要遵守的；比如：
一、上香拜佛，香很重要，而且是上天然香才是正确的上香拜佛的方式。切记不要使用化学香或者劣质香，这样是触犯佛陀，有凶无吉的。这建议到无相铜炉官网一对一定好点的天然香供奉为好。
二、上香的数量也是有讲究的；比如：三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福等，这个看个人的需求了。
三、作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，一定要心诚同时动作要虔诚。
四、按照传统的上香拜佛习俗，每年春节及农历初一、十五等时间都是必须要在家上香拜佛的，切记。
还有，想要更得佛加持庇佑，得福得佑；可以同时佩戴佛吉祥物在身，这同时在无相铜炉定无相佛吊坠即可。
㈨ 印光大师为在家居士亲定念佛仪规
印光大师：念佛仪轨及念佛方法
印光于十八日奉上芜函及拙钞，不知曾收到否？不意阁下亦于兹日复示手教。其同心相感欤，抑偶然符会尔？所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此攸宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第，不可错乱。所云放下身心，闭目凝神，念净法界护身咒，及默想《赞佛偈》，礼佛及三菩萨毕。若诵经，则诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，然后朗念《赞佛偈》毕，即接“南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛”。即唯念“南无阿弥陀佛”，宜围绕念，或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩萨，然后念《发愿文》。文毕念三自归。是为一期起止。若欲多诵经，多持咒者，当另立一诵经时。若一时并行，当先诵经，次诵咒，次赞佛念佛，次发愿三归。此决定不易之次序也。
十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏。散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。光于此数则，曾颇费研穷。去岁得一巧方便法，书示知己，皆同赞叹。若已成片，固不须此。若未成片，及一切初机用之，皆无不宜，唯益无损。阁下即无须此法，亦当为修净宗不得其门者试之，以普告来哲云。其法在《印光文钞》第四十五纸第八行下，祈检之。
前见大著《赞佛偈》，“相好光明”，作“相色光明”，意其排印偶错耳。今函又作相色，知阁下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师，撮举净土三经之大义而立。无一字无来历，何得妄改？《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。阁下深通佛法，何以见不及此？两笺注中，此类甚多。光拟欲详言，恐人不见谅，故曰：“我未明心，人有异见。”兹因虚心下问，不妨特发其凡。阁下果真为佛法为众生计，当不以冲突见责。若唯欲赞美，当向趋时附势者商略。印光虽劣，不愿行此蹊径。
王耕心《弥陀衷论》，不识如来权实法门，不识众生根机差别。凡有与己不合者，皆指之为误。抹杀千五百年诸善知识，独推出一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗。虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊。其书断断不可流通。周孟由曾向光赞其痛切，光略说其弊，彼犹不死心，遂寄其书来。光宿造失目之业，今敢仍蹈此辙，遂极陈其弊。彼犹未能尽信，将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批判，具有特识，因将杨仁山驳语见寄。孟由将彼此所说，一并见示，故知印光实非臆说。而仁山先生驳语，多在文言，印光驳语，多在大体及心病耳。流通佛法，大非易事。须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。既属知己，不妨直词以进。（民六六月廿三）
印光法师文钞三编卷一
《复丁福保居士书四》