明朝家居派別

『壹』 明朝派系斗爭是如何殺人不見血的

各種斗爭，觀點斗爭，政策斗爭，禮儀斗爭，後宮斗爭，這些是大面上的
小面上的，你遲到了上書罵你斗，你沒穿對衣服向禮部報告，你出門邁錯腳了大喝一聲讓禮儀官罰你
反正這些小事扯來扯去，最後要麼扯到皇上，要麼扯到內閣，總之最要緊的是扯到敏感位置，然後當權者或是主觀從你沒穿鞋沒穿褲子口臭放屁，想到你和我政見不合人事沖突權利針對，亦或是被人利用弱點，妥了，辦你！
最後定得罪：你口臭！或者碰上沒譜的不要臉的，比如徐有貞，會說：你未來可能口臭！辦你！
有權的地方就有斗爭，但明面上的，大到貪污腐敗，小到衣著規范，都是假的！
只有權利斗爭，才是真的！

『貳』 明朝時期的餐桌禮儀制度

在中國古代，在飯、菜的食用上都有嚴格的規定，通過飲食禮儀體現等級區別。禮產生於飲食，同時又嚴格約束飲食活動。不僅講求飲食規格，而且連菜餚的擺投也有規則，《禮記．曲禮》說："凡進食之禮，左餚右被，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，疏醬處內，蔥片處右，酒漿處右。以脯俗置者，左朐右末。"就是說，凡是陳設便餐，帶骨的菜餚放在左邊，切的純肉放在右邊。乾的食品菜餚靠著人的左手方，羹湯放在靠右手方。細切的和燒烤的肉類放遠些，醋和醬類放在近處。蒸蔥等伴料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果要分陳干肉、牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。《禮記．少儀》中也有詳細記載。上菜時，要用右手握持，而托捧於左手上；上魚餚時，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。在用飯過程中，也有一套繁文縟禮。
《禮記．曲禮》載："共食不飽，共飯不擇手，毋搏飯，毋放飯，毋流歌，毋吒食，毋嚙骨。毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯，飯黍毋以箸，毋捉羹，毋刺齒。客絮羹，主人辭不能烹。客歉醢，主人辭以簍。濡肉齒決，於內不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者，主興辭於客，然後客坐。"就是說，大家共同吃飯時，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要檢查手的清潔。不要用手搓飯團，把多餘的飯放進鍋中，喝得滿嘴淋漓，不要吃得噴噴作聲，啃骨頭，也不要把咬過的魚肉又放回盤碗里，把肉骨頭扔給狗。不要專據食物，也不要簸揚著熱飯，吃黍蒸的飯用手而不用箸，不可以大口囫圇的喝湯，也不要當著主人的面調和菜湯。不要當眾剔牙齒，也不要喝瞻漬的肉醬。如果有客人在調和菜湯，主人就要道歉，說是烹調得不好；如果客人喝到醬類的食品，主人也要道歉，說是備辦的食物不夠。濕軟的肉可以用牙齒咬斷，於肉就得用手分食。吃炙肉個要撮作一把來嚼。吃飯完畢，客人應起身向前收拾桌上盛行瞻債物的碟子交給旁邊伺侯的主人，主人跟著起身，請客人不要勞動，然後，客人再坐下。

『叄』 明代繪畫有那幾個派系

在中國繪畫史來上，明代畫源風迭變，畫派繁興。在繪畫的門類、題材方面，傳統的人物畫、山水畫、花島畫盛行，文人墨戲畫的梅、蘭、竹及雜畫等也相當發達。在藝術流派方面，涌現出眾多以地區為中心、或以風格相區別的繪畫派系。在師承方面，主要有師承南宋院體風格的宮廷繪畫和浙派，以及發展文人畫傳統的吳門派和松江派、蘇松派等兩大派系。在畫法方面，水墨山水和寫意花鳥勃興，成就顯著，人物畫也出現了變形人物、墨骨敷彩肖像等獨特的新面貌。另外，民間繪畫，尤其是版畫，至明末呈現繁盛局面。

『肆』 明朝四家的繪畫流派與風格是什麼

指中國畫史上來沈周、文徵明、唐自寅、仇英四位明代畫家。他們都在江蘇蘇州從事繪畫活動。因蘇州古為吳地，故又稱、沈、文、唐、仇為\「吳門四家」。四人中沈周、文徵明都擅長畫山水，上承北京山水畫的傳統；唐寅山水、人物都很擅長，他們南宋院體為法；仇英以人工筆人物、青綠山水見稱。四人各有所長，先後齊名。但除沈周、文徵明有師承關系外，唐寅、仇英各有內格。因此\「吳門四家」（\「明四家」）只是明代四位成就很高四位不同風格的大家，兩並非一個畫派之稱。

『伍』 怎麼修改明朝派系

派系由國內政策（就是十幾年調一次的那個）和領導人特性決定，具體在派系菜單里可內以看到。大容明因為其強烈的初始政策，所以必然會有一個漫長的文官時期。
領導人的三個特性，內政對應文官，外交對應宦官，軍師對應儒教，特性值的一半就是對相應派系的影響力。所以現在的主流控制方法是：採用行政10級的貴族共和制，通過8年一次的更換領導人來調整。

『陸』 明清文學流派有哪些

台閣體：明前期。楊士奇、楊溥、楊榮。成員主要以身居高位的台閣大臣，作品以粉飾太平、歌功頌德為主，極度無聊。

茶陵派：明前期。李東陽。以杜甫詩風來匡正台閣體的無聊詩風，但其本身也是台閣體的餘波。可視作台閣體與前七子之間的過渡風格。

前七子：明中期。李夢陽、何景明、康海、邊貢、王廷相、王九思，徐楨卿。主張文統，反對宋代以來的文學和理學。口號是"文必秦漢，詩必盛唐"，表面上是復古，但實際上是反對道統文學，不能簡單地以復古的保守主義來評價他們。缺點是創作上成績不夠，與其文學主張不相襯。

後七子：明中期。李攀龍、王世貞、謝臻、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國綸。基本主張與前七子相似，但內部風格並不統一。領袖李攀龍以文壇領袖自封，目中無人，作詩多取前人詩句稍加改動。成就最高者為王世貞。

公安派：明中後期。袁宏道、袁中道、袁宗道。反對復古模仿，亦反對道統。主張以性情為詩文，清新自然的風格。但公安派的追隨者因為文才不足，往往使作品流於粗糙、直白。

竟陵派：明後期。鍾惺、譚元春。用古人的詞采來匡正公安派末流的粗糙與直白。但他們撿人牙慧，幽深孤峭，反而幫了公安派的倒忙。

清初之遺民詩與入仕詩以是作家政治身份為標准劃分的團體，在風格和追求上並沒有真正的統一點。這里跳過。

神韻說：清前期。王士禎。主張發揮詩歌的娛樂抒情作用，拒絕政治等現實因素的干擾。

格調說：清中期。沈德潛。主張用唐詩的格調來表現封建正統詩教觀。

肌理說：清中期。翁方綱。學宋詩之以學問為詩的風格。但學的是宋詩晦澀的一面，搬弄典故。有古董店之譏。

性靈說：清中期。袁枚、鄭板橋、趙翼。與公安派這主張基本相通，認為除性靈外無詩。

『柒』 紅木傢具三大流派中的蘇作傢具是怎樣的

蘇作也稱蘇式，形成較早，在明式傢具中，蘇式傢具占很大比重。蘇式傢具是宋回代傢具藝術的答代表，隨著明朝首都北遷，它影響了京作傢具。
我國在明代時，尚無流派可言。當時的傢具製作，主要集中在以江蘇省為中心的長江下游一帶。隨著時間的推移，江蘇省的蘇州、揚州和松江一帶的傢具製作名望越來越高，人們以「蘇式」的稱謂。所謂「蘇式」，就是在明代出現的，是明式傢具的發源地，所以也可以說是「明式」。換句話說，名揚中外的明式傢具，即以蘇式傢具為主。

『捌』 明朝理學家都有誰具體介紹

曹端（1376年－1434年），字正夫，澠池人。

祖籍山西曲沃縣閻村。五歲見《河圖》、《洛書》，能畫地詢問父親[1]。長大後讀周敦頤《太極圖說》，嘆道：「道字是矣！」18歲中秀才，永樂六年（1408年）河南鄉試，舉人第二名。任山西霍州、蒲州學正二十餘年，學者稱「月川先生」。曹端稱周敦頤為理學宗源，「周子《太極圖說》為宋理之宗」「手太極圖而口其說以示二程」；又認為陸九淵所謂「又加無極二字，是頭上安頭」說，是「不知周子理不離陰陽，不雜乎陰陽之旨」。著《太極圖說述解》一卷、《通書述解》二卷、《西銘述解》一卷。《明史·儒林傳》稱「論者推為明初理學之冠」。

孫奇逢（1585年—1675年），字啟泰，號鍾元。直隸保定府容城縣（今屬河北省）人。明末清初理學大家。

原籍明直隸保定府容城縣（今屬河北省），後遷居河南衛輝府輝縣。萬曆舉人，與東林黨人來往密切。明亡，清廷屢召不仕，人稱孫征君。與李顒、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。有《讀易大旨》五卷、《理學宗傳》、《聖學錄》等著，晚年講學於輝縣夏峰村，世稱夏峰先生。錢鍾書認為，「方苞寫孫奇逢傳，人家看了不滿意，認為孫奇逢的為人，有三個特點：一是他的講學宗旨比較突出，主張身體力行；二是他的義俠之跡，在明末亂世，他能夠率領幾百家據守險要，保全鄉里；三是他的門牆廣大，教育了很多人才。」

鄭可學（？～1212年），字子上，號持齋，莆田（今屬福建）人。

受學於朱熹，朱熹在漳州當知縣時，延聘他當西塾師，曾刪定《大學》一書，朱熹說：「此書惟子上可訛之。」寧宗嘉定四年（1211年）特奏名，授忠州文學參軍。嘉定五年（1212年），赴衡州司戶參軍任上，卒於途中。著有《春秋博議》、《三朝北盟舉要》、《師說》等。

鄒元標（1551年－1624年），字爾瞻，號南皋。江西吉水縣縣城小東門鄒家人，明代東林黨首領之一，與趙南星、顧憲成號為「三君」。

鄒元標幼有神童之稱，九歲通《五經》，萬曆三年（1575年）在都勻衛所（後改名南臬書院）講學。萬曆五年（1577年）中進士，入刑部觀察政務，與伍惟忠友好，為人敢言，勇於抨擊時弊，九月二十六日，張居正父親病死，首輔張居正居喪不丁憂，元標三次上疏反對「奪情」，「以奔喪為常事而不屑為」，根本與禽獸無異，結果被當場廷杖八十，發配貴州，潛心鑽研理學。萬曆十一年（1582年），回朝廷吏部給事中，他又多次上疏改革吏治，觸犯了皇帝，被皇帝視為「訕君賣直」，再次遭到貶謫，降南京吏部員外郎。以疾歸，居家講學近三十年。天啟元年（1621年）任吏部左侍郎，後因魏忠賢亂政求去。謚忠介。著有《願學集》8卷、《太平山居疏稿》4卷、《日新篇》2卷、《仁丈會語》4卷、《禮記正議》6卷、《四書講義》2卷、《 工書選要》11卷、《鄒南皋語義合編》4卷。有子鄒德淇。

胡居仁（1434年—1484年），字叔心，江西省余干縣人。

吳與弼弟子，與陳獻章是同窗好友。絕意科舉，築室於梅溪山中，人稱敬齋先生。成化元年（1465年），受提學李齡、鍾成的邀請，入白鹿洞書院主事。曾攻擊陳白沙，指斥為流禪的異端。其學承襲程朱舊說，無所發明。「端莊凝重，對妻、子如嚴賓」「居喪骨立，非杖不能起，三年不入寢門。」[1]嘗作《進學箴》：「誠敬既立，本心自存。力行既久，全體皆仁。舉而措之，家齊國治，聖人能事畢矣。」萬曆十三年（1585年）從祀孔廟，追謚文敬。弟子以余佑最著名。著有《居業錄》。

吳與弼（1391年—1469年），字子博，號康齋，江西崇仁縣人。

父親吳溥，建文時為國子司業。弼年十九歲時，見《伊洛淵源圖》，放棄科舉，苦讀閩學語錄，推崇程朱，注重「靜時涵養，動時省察」。中年躬耕讀書，「本之以小學、四書，持之以躬行實踐」，學者稱康齋先生。有弟子胡居仁、陳獻章。天順初授左春坊右諭德，兩個月後借口有病，回鄉講學。嘗言「宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸出為？」著作有《康齋文集》、《日錄》等。

黃佐（1490年－1566年），字才伯，號泰泉。明代廣東香山石岐仁厚里人。

祖父黃瑜、父親黃畿，均以治儒學聞名。十二歲鄉試第一，正德十六年（1521年）辛巳科二甲進士，次年選庶吉士，授編修，「陳初政要務」，嘉靖十年（1531年）任廣西按察司僉事，修成《廣西通志》。因母病辭官歸家，拜師王守仁，「與論知行合一之旨，數相辨難」，得到王守仁稱贊，「家居九年，簡宮僚」。嘉靖十三年（1534年），起用為南京翰林院編修兼詹事府司諫。後任江西僉事、廣西學督等職，因論河套事與大學士夏言不合，棄官歸養。嘉靖四十五年（1566年）七月二十二日卒，追贈禮部右侍郎。世稱泰泉先生。著有《廣東通志》七十卷、《泰泉鄉禮》七卷、《詩傳通解》二十五卷、《禮典》四十卷、《樂典》三十六卷、《續春秋明經》十二卷、《小學古訓》一卷、《姆訓》一卷等。

魏良弼（1492年－1575年），字師說，一作師悅，號水洲。明理學家、教育家，新建（今屬江西南昌）人。嘉靖二年（1523年）成進士，曾因直諫屢遭廷杖，然言之愈激。在家鄉的丹陵書院講學達四十二年之久，深得鄉人尊。受學於王守仁，與錢德洪、陳九川、劉邦采、羅洪先、鄒守益等往復論學，聯集講會，闡揚王學。 認為良知、天理非二也。為學力主「悟道」。在道德修養上反對時論「多於觸處、動念處體認良知」。認為人本得天理良知，但人被習心遮蔽，故不能呈現。強調「良知之學不待教」，要在「四端」 處「擴充」，「以誠身為貴」。 隆慶初，進太常寺少卿，致仕。卒後，追謚忠簡。著有《水洲文集》，後人撰有《魏水洲先生行略》。

其弟魏良政和魏良器亦是江右王門重要學者。

陸世儀（1611年～1672年），字道威，號桴亭。江蘇太倉（今屬江蘇）人。明亡不仕。

萬曆三十九年（1611年）出生，學宗朱程，反對王守仁的「致良知」，他說：「致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩當。……天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學而知者，名物度數是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然後明白，純靠良知，致得去否？」。卒於清聖祖康熙十一年（1672年）。

顏鈞（1504年～1596年），號山農，又號耕樵，江西永新（江西吉安府永新縣三都中陂村）人。泰州學派的重要代表人物。

自幼體弱，智慧不開，被當成痴呆兒。十二歲隨父在常熟學宮讀書。二十歲以後家貧而廢學。不久接觸王陽明的《傳習錄》。由徐樾介紹到泰州王艮門下，受傳「大成仁道」，人稱「嘉隆江湖大使」。嘉靖十九年，王艮卒，顏鈞為其守墓三年。嘉靖二十五年，在江蘇揚州、泰州等地傳道，後因思想過於激進，被朝廷逮捕，發配充軍。有《顏鈞集》傳世。

『玖』 關於「明朝傢具好在哪

1、結構合理，耐用。
明式傢具採用傳統榫卯，金屬會對木質造成破壞。而且拆卸內方便，易於保養。

2、能體現容木材本身的紋理
相比清式重雕功的傢具，明式傢具更能展現木料的紋理，清式傢具之所以用紫檀酸枝做料，就是因為本身紋理暗，可以突出雕功。

3、日久彌新
眾所周知老傢具都是有包漿的，明式傢具在年頭久後，表面會更光亮更漂亮，而清式傢具表面的木雕會鈍化失去最初的感覺，而漆面傢具的表面則會乾裂，需要不斷上漆。

4、適合現代風格裝修的家居
清式傢具擺在家裡過於顯著，如果裝修風格不搭感覺就會格格不入。明式傢具則可以通過靠墊、擺件與現代風格的裝修融為一體。

5、容易分辨傢具的好壞
判斷明式傢具優劣的方法很簡單，材料，器型，工藝3要素。材料以降香黃檀為最佳，按照這個標准去選其他料。器型以故宮內經典造型為主。工藝就以選材、榫卯、表面工藝為主。而清式傢具，你還得考慮雕紋的美感，寓意，搭配，是否犯忌諱非常麻煩。總之明式傢具的好，是有標准可言的，不容易被忽悠。

『拾』 明朝不同階層人的服裝名稱

大明王朝，是中國市民氣息最濃厚的一個朝代。從現今流傳的明代文學作品和歷史記載中，可以看到明代的服飾文化也達到了一個比較發達的水平。

在中國傳統文化的浸染下，中國古代女子的美容，十分強調含蓄，重視內在修養，「濃纖得衷，修短合度」一直成為美容的典範。

明代雖然審美觀已較為寬泛，但中和、適度的美還是最受推崇。在體型上，「豐肉微骨」再次受到重視。

明代開始，扣子大量運用，材質有金屬、玉石等。有扣的對襟長衫，是明代婦女的常服。

明代男子多穿青布直裰，頭戴四方平定巾，平民穿短衣，裹頭巾。

四方平定巾之前，還有一種六瓣，或八瓣布片縫合的小帽，很像剖成半邊的西瓜，名「六合一統帽」，也稱六合巾、「小帽」，多用六片羅帛拼成，相傳為明太祖所制。《棗林雜俎》：「秦時小帽，俗呼『瓜皮帽』，不知其來已久矣。瓜皮帽或即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾之前。」即取「六合一統」之意，故名。取意安定和睦，天下歸一。因為在政治上有一定象徵意義，故也是由政府規定令全國通行的帽式，通常多用於市民百姓，而官吏家居時也常戴。此帽本來是僕役所戴，但是因為戴起來方便，所以就流行起來，這就是清朝「瓜皮帽」的前身。

明代帝後百官服制：

冕服：從宋代起，皇帝幾乎只穿一種冕服。

朝服：通天冠服、皮弁服、朝服等。

公服：百官的正式辦公服均用到它。

常服：恢復唐宋時代的常服系統。

褘衣：為皇後受刪、謁廟、朝會時穿著。

翟衣：為皇後的第二禮服。

禮服：品官命婦的大禮服。