❶ 道教精舍是什麼意思
問題一：道教寺廟有哪些 青松觀、黃大仙、白雲觀等很多名觀
問題二：道教有塔嗎？還是叫觀！ 有，道士塔，死後道士葬在裡面。道教不一定叫XX觀，宮觀廟庵精舍洞，山房，道院什麼的有許多稱呼都是道觀羨猛
問題三：廟宇的基本含義 寺廟分佛教：寺、院、庵、堂，寺和院是和尚道場，庵和堂是尼姑道場。道教：宮、觀、廟、祠佛教寺院是皇宮式建築，道教廟宇是府衙式建築，道教廟宇分：大廟、廟亭、小廟。但福建閩南和台灣，佛教和道教已經融為一體。從廣義上來說,廟宇不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，廟宇就有許多種稱謂：如「寺」，最初並不是指佛教寺。廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，「寺」便逐漸成為中國佛教建築的專稱。「寺」是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒 *** 拜佛。在蒙古語中稱「寺」為「召」。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以「治」稱之。又稱為「廬」、「靖」、也稱為靜配旦寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫「觀」，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為「宮」，所以道教建築也稱為「宮」了。其它還有叫「院」、「祠」的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的園林地命名的，如明代睢州（今河南睢縣）兵部尚書袁可立所建之袁家山，其實是其在自己別業中所建供奉八仙眾神的道場。儒家則稱之為「廟」、「宮」、「壇」，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。 *** 教稱之為「寺」，如 *** 寺等。天主教稱之為「教堂」。在原始或民間中，稱之為「廟」、「祠」，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約佔一半，謂之「歷史文物的保險庫」， 乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。
問題四：請教一下：佛教寺廟與道教宮觀有什麼區別？ 5分 但從寺廟和道觀的建築格局來說沒有什麼區別，都是中國式的建築風格。同為佛教廟宇中國的和外國的建築風格都有很大不同
問題五：道教裡面有對佛祖的說明嗎 道教是否認為作仙和作佛是一回事？ 佛教初傳中國，乃以老莊學說詮釋佛理，從而佛教與道教相似之處頗多，然而立論基礎和基本教義均不一致，其教規、培派擾教義、教派亦有不同，特簡介如下：
1、佛教就是教人悟空，「空即是色，色即是空」，有色亦空，無色亦空；「凡物之過程，成住環空，終歸於空」，有亦是空，無亦是空；禪宗頓悟，只有悟空。道教則是教人存有：天地有道，由無生有，「道生一」，即有一；「一生二」，即有二，「二生三」，即有三；「三生萬物」，即有萬物。萬物有生，自然因動而生變化，長生長化，而無止境；有則恆有，不會再返於無；天地有靈，靈亦永有；道為有根，則有道。因此，佛門不言空而悟空，道門不悟有而言有。
2、道教相信感應，主張修心煉性；佛教主張慈悲，修心明心見性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；佛教徒希望涅盤成佛，極樂世界是佛教徒嚮往所在。
3、道教采多神論，富強烈民族色彩，無末世論，是積極的宗教；
4、道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱元君、母、後、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍。
5、道教信徒以傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子；高道則稱真人、先生、某某子或仙子，神職人員名為某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛升或羽化，家居時設神位及祖先位。佛教信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以合十為禮，其教義稱為佛七或法會，不拜神及祖先，功滿則圓寂或涅盤。
6、道教居士教徒之禮節
居士上壇，須著禮服，最後加冠。加冠後，即一心事神，不可隨便與人言語。手中或執拂塵或執如意均可，勿須執笏；空手時，須左手捧太極置於胸前，右手捏指部下垂；下壇時，先脫帽，脫帽後便可言談；著禮服時，概以拱手為禮，不與人握手。
居士作揖以右手握拳，左手蓋於右拳上，不合十，下起膝，上齊眉為一揖。與人相見，一手持物時，則出一手，屈食指（含一氣化三清之義）為禮，口稱「無量觀」、「福生無量天尊」、「慈悲」或善哉――善哉」。
古以四起八拜，今以三跪九呵為最高禮；有神之處，如廟內、壇上，須向長者拜禮時，請受禮者立於神龕之右，向神禮拜即可，通常以一禮（一次頓首拜）為限。
道家以左手為敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左邊為大邊。上香，用左手插香於爐；跪時，右膝先屈，左膝後屈；起時，左膝先起，右膝後起，然雙膝同時跪，同時起，亦可也。
坤道女居士行禮，與乾道男居士同。惟拜揖，下可齊膝，上則及頷可也，不必齊眉，態度仍須端莊嚴謹。
執香朝拜之姿勢：雙手執清香放於胸前（不放於眉上或頭頂之上），上拜舉香不過眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿勢：兩手抱拱作揖，身軀需彎曲似天上半月。
7、道教徒習誦之經典
學道之士，欲聞大道當先由誦經始。誦經之時，端坐焚香，去愁凝神，凈身凈口，必敬必恭，奉誦朝真，默參面壁，知止方明造化，誠意始覺妙音，萬緣離心，顯守真悟明之妙，一經在手，具代天宣化之功，以是一字一句，功德萬千，故復禮傳度，端有授經的科儀。道教經典可分為三部分：一類為奉誦之經，旨在宣揚真言；一類為默誦之經，旨在默識奧秘；一類為參誦之經，旨在參證玄理。
8、 道教齋期
守齋：除長齋外，各有定期。道者可飲酒，以不醉為度，蓋醉則酗酒；可食肉，故道廚稱仙麟館（示仙饌麟脯之意），然不得違禁。譬之......>>
問題六：佛道講什麼是犯口孽 佛教里常說的十惡業，指的是身口意所行的十種惡劣的行為。此十種惡劣行為可以歸納為身、口、意三個方面。
身惡業：即殺生、偷盜、邪淫。
口惡業：即妄語、綺語、兩舌、惡口。
意惡業：即貪欲、嗔恚、愚痴。口無遮攔，禍從口出。
而造口孽是最容易的，管住我們的嘴比管住身體和意識似乎看起來更簡單，但也往往正是這些看似容易做到的卻成了最容易被我們忽視而屢屢犯下惡業的落馬坑。
口孽者，口過之業障也。口孽有無心之孽與有心之孽。
口孽者言也，言者心聲也，心正則言正，心邪則言亦邪也。
好談人之是非，黑白不分，造謠生語中傷，此皆有心之口孽也。如無意中談人之短處，此為無心之孽。但皆是口過也。
我們最大的毛病就是不積口德，現在網上的媒體，記者，網民等等，隨手寫了句對某某不恭敬的話，就被人口水圍攻，更喜歡用含沙射影的話帶來不少無謂的口孽，噼里啪啦間那些惡口已經犯下。
所以巧言令色，信口雌黃，壞人家風，損人名節，皆是口孽之過。言者，向來福澤深厚，終因此而減其福，終受人之不齒，此皆從口孽所造成也。
問題七：廟里住的到底是和尚還是道士? 佛教:寺院'講堂'禪寺'禪房'精舍'庵...
道教:廟'宮'觀...
廟里可以住道士...
問題八：釋家，佛家，道家之間有什麼區別和聯系？ 釋家就是佛家。佛道文字不一樣，但所說的道理相同。
佛祖釋迦牟尼當年證道後，嘆曰：奇哉！人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。老子也講：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
1、道可道，非常道；名可名，非常名。道德經開篇就說出宇宙真相，直接了當，真實了義！
無盡藏比丘尼在向六祖慧能請教時，大師說不識字。她說你連字都不識，怎麼能理解經文？大師對曰：諸佛妙理，非關文字，尼乃大異之。佛祖經年說法，竟問：須菩提，於意雲何，如來有所說法不？又說，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。
佛家講「言語道斷，心行處滅」、「離語言相、文字相、心緣相」、「汝等比丘知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法」、「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」
古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分。《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，說明物質無限可分，永遠沒有什麼最小的組成成分！佛教的世親菩薩在《唯識二十頌》里「極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微」，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分――「極微」，根本不存在的原因。
剛曉法師《述說唯識二十頌》里解釋：假如說【極微】能夠成立，是【實在】的，而且如外道所言，可以相合，那會出現什麼樣的情況呢？我們來看一下。
實在的東西，就一定有大小，一定要佔有空間，一佔有空間，那麼一定有三維六個方位：前、後、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子 ，從左邊兒來看，就只能看見這只小白兔，至於右邊兒是什麼，我不知道。從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什麼。
假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的左側邊相接觸， 而不能夠與A右側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的右側邊相接觸 ，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的前邊面相接 觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，後邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在A後邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的後邊面 相接觸。而不能與A的左側邊面相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的上 邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆，只能與A的下邊 面相接觸，而不能夠與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、上邊面也不能夠接觸。
這是說這一盒粉筆，那麼我們說一個極微呢？ 同樣的道理，中間有一個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微為甲 。在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。這是一一對應的，絕無可混亂的餘地。
窺基的 《述記》中說：「東極微處無理容有餘五方處極微。......>>
問題九：佛像和道教神像的區別 一般佛教的佛菩薩聖像多數是眼簾微斂、面露慈光的「俯視眾生」，顯示出佛教「慈悲」的特質。
一般的道教神像有不少濃眉上揚、雙眼圓睜，表示出威武逼人、剛毅不拔的神氣，比如關帝。
佛像與道教神像的差異，還可以從手勢、器物、服飾上來區分。佛菩薩的手勢一般有結印與放光接引等種種姿態，有的則手執蓮花、凈瓶、摩尼寶珠等，代表清凈、光明、善美；道教神像則一般都是仗劍執？，或手執長槍、金剛杵等兵器，代表善惡分明、替天行道。佛教的佛像多數是身金色，朴實無華，相好庄嚴而無胡須；道教的神像則披衣掛袍，穿金戴銀，長髯飄飄，暗示修練有成，道行高深。
佛教僧尼居住的處所稱為寺院、精舍、講堂等，日常所使用的法器有鍾、磬、木魚、鐺鉿、鐃鈸等。道士們修行的場合一般稱為宮、觀或廟，他們所用的法器中，寶劍和鏡鑒是除邪禳災的重要法寶。鏡鑒有所謂三元寶照，即天照、地照、人照三種金屬鏡鑒，有固定的尺寸，須依法鍛造。
問題十：道教的發源地到底是哪裡？ 道教是中國歷史最悠久、並完全植根於中國本土的宗教，中華民族的祖先軒轅黃帝，學道、修道、成道而乘龍升天，被譽為道教始祖。周代時老子闡釋至道經義，奠立道教思想，而張道陵首倡把老子的《道德經》作為道家理論源頭，因此，要追溯的話，老子可謂是道教道祖。
道教發源地有的說是座落於成都大邑縣鶴鳴山的道源聖城，《華陽國志・漢中志》中說「漢末，沛國張陵學道於蜀鶴鳴山，造作道書，自稱『太清玄元』」《三國志・魏書》、《後漢書・劉焉傳》中亦有類似記載。鶴鳴山為中國道協認可、舉世公認的道教發源地。
有的說是江西省鷹潭市西南20公里處的龍虎山。公元初年中國道教第一代天師東漢張道陵攜弟子王長直由仙鶴導引入山，潛心修煉「九天神丹」，丹成龍虎現，張道陵於龍虎山修道煉丹大成後，從漢末第四代天師張盛始，歷代天師華居此地，守龍虎山尋仙覓術，坐上清宮演教布化，居天師府修身養性，世襲道統傳教63代，奕世沿守1800餘年，他們均得到歷代封建王朝的崇奉和冊封，官至一品，位極人臣，形成中國文化史上傳承世襲「南張北孔(夫子)」兩大世家。上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無數次的賜銀，進行了無數次的擴建和維修，宮府的建築面積、規模、布局、數量、規格創道教建築史之最。龍虎山在鼎盛時期，建有道觀 80餘座，道院36座，道宮數個，是名副其實的「道都」，是道士的世界王國。從此，中國第一個真正意義上的道教組織開始形成，登上中國歷史舞台至今。