『壹』 淺談藝術設計發展風格演變的過程
一個國家不同時代的藝術設計風格，
總是從傳統中汲取營養，與時代的需求發
生共鳴，產生新的經得起歷史的檢驗設計
形態，同樣也會成為未來的傳統，並在這
種循環中不斷變化發展。我國自加入
WTO 以來，經濟全球化、文化國際化的
趨勢越來越明顯，各民族間的文化影響日
益加大，科學技術發展，新舊文化觀念的
沖突，都影響著環境藝術設計風格的變化
發展，沒有民族特色的藝術設計作品難以
在世界立足。如何將現代文化觀念與傳統
文化結合促進環境藝術設計風格的發展，
成為當代設計藝術家關注的焦點。
一、構建具有民族特色的現代環境藝術設
計風格離不開對傳統文化的繼承和發展
環境藝術設計風格是指設計藝術家在
創作上總體表現出來的獨特的創作個性與
鮮明的藝術特色。通過藝術形式表現為對
時代文化觀念的理解，反映社會大眾的審
美理想和價值取向。環境藝術設計風格的
形成除了受到設計藝術家個人的性格、氣
質等內在心理特徵和獨特的人生道路、生
活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要
的是受到深刻的客觀社會因素影響。客觀
社會因素就包含了國家的民族文化特色、
時代精神、民族特性等多方面，它們共同
影響藝術家個體的性格、氣質形成，進而
影響藝術設計家設計風格的價值取向。環
境藝術設計風格的形成與發展反過來還積
極或消極影響著人類文化進步，與民族精
神和民族文化相聯系且相輔相成。
環境藝術設計是處理人、空間、環境
之間相互關系，最終為人類提供和諧環境
的一門學科，從其產生發展都受到人類文
化的影響。人類文化的發展總是在繼承和
創新中進行，中國傳統文化經過上下五千
多年歷史的積淀，其蘊涵豐富的哲學思
想、社會歷史文化觀念和底蘊，它影響著
中國社會經濟、政治、藝術等方面的發展，
推動人類社會的不斷進步。中國傳統文化
的豐富養料為中華民族特色的藝術風格形
成、變化、發展都發揮重要作用，推動中
國環境藝術設計風格發展。中國傳統文化
包含物質要素（社會經濟、生產技術）、精
神要素（包括先秦哲人的「天人合一」的
道家思想，「中庸」之道的儒家思想、中國
古代的審美理念和審美追求）、表現形式
要素（語言、姿勢、表情、動作、聲音、圖
形、標志）等，共同作用並影響著環境藝
術設計風格的形成和發展。
中國傳統文化中物質要素是環境藝術
設計風格發展的基礎。每個時期的社會經
濟、生產技術條件制約著環境藝術設計建
造的規模、建造技術、新材料開發使用等。
中國古代民居建築、皇家園林建築充分利
用和發揮封建社會時代的物質條件和手工
業技術，創造了具有中國民族文化特色的
木建築結構形式和古典園林風格。環境藝
術設計風格中高技派、光亮派、白色派、新
洛可可派、超現實派、解構主義派以及裝
飾藝術派等流派的發展，在繼承或反傳統
基礎上突出當代工業技術成就，崇尚「機
械美」，在環境中暴露梁板、網架等結構構
件以及風管、線纜等各種設備和管道，並
在建築形體和環境藝術設計中加以炫耀，
強調工藝技術與時代感。社會經濟和生產
技術的發展總是在以往基礎上積淀、批
判、創新發展的，環境藝術設計風格自然
受此發展過程的影響，並通過自身的表現
形式反映這一過程濃縮的民族文化精神。
環境藝術設計風格總是沉積文化的成
分，並反映時代的民族文化精神。中國古
典園林堪稱世界園林之巔，展現了深厚的
中國傳統文化「隱逸精神」和文人審美思
想。例如拙政園的園主是明嘉靖年間的御
史王獻臣。由於朝中權貴傾軋，官場失意，
王獻臣回鄉後用原來大宏寺的一部分基地
建造了一座園林。晉代潘岳的《閑居賦》中
有一段話：「庶浮雲之志，築室種樹，逍遙
自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌
園澆蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟
伏臘之費。孝乎惟孝，友於兄弟。此亦拙
者之為政也。」王獻臣取其意，自我解嘲地
把園名稱之為「拙政園」。顯然拙政園成為
中國傳統文化——隱逸文化之載體。又如
同里的退思園建於清光緒年間，園主是安
徽兵備道任蘭生。光緒十一年（1885年），
任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉，花了10萬兩
銀子建造宅園，取《左傳》「進則盡忠，退
思補故」之意，命名為退思園，由造園名
家袁龍設計。為了不露富，建築格局突破
常規，改縱向為橫向，自西到東，西為宅，
中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，後
又復官上任。園內建築或題詠都表現出園
主人歸隱與入世相雜的復雜心理，它也是
封建士大夫比較典型的一種心態。因此，
中國古典園林更為重要的是，包含對人
生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的
執著追求。根植東方文化土壤的我國園林
進一步闡釋文化及文化精神是藝術設計風
格形成的根基。現代環境藝術設計在完成
人的功能需求基礎上，更加關注人的精神
需求和生成需求，傳統文化中的「天人合
一」演繹到現代環境藝術設計風格的生態
文化、綠色文化、自然觀等設計理念，說
明了現代環境藝術風格發展和文化一樣具
有很強的繼承性，現代環境藝術風格發展
離不開傳統文化。現代環境藝術設計風格的民族特色，
是由本民族的地理環境、社會狀況、文化
傳統、風俗習慣等多種因素決定的，體現
本民族的審美理想和審美需求。藝術設計
的民族風格離不開民族的文化心理結構。
從中西的建築、文學、戲劇、音樂、繪畫
等各類的比較中，可以得出不同藝術風格
源自不同的文化基礎。總之，環境藝術設
計風格就是要體現出本民族的精神、性格
和氣質，體現出民族的文化、風俗和習慣，
體現出民族的審美理想和美學傳統。
不少現代設計師自覺地在自己的設計
中融入了傳統的因素。英國設計師吉爾設
計的新英文字體就是基於傳統字體的造
型。丹麥的雅科布森和芬蘭的阿爾托在其
建築設計和傢具、燈具、餐具設計中，努
力做到在工業化中反映手工業，在現代化
中反映民族傳統和地域傳統。
二、構建具有中國傳統文化特色的現代環
境藝術設計風格
1.吸取傳統文化哲學思想精髓融現代
觀念構建我國現代環境藝術設計審美理
想。
我國是有豐富文化傳統的文明古國。
我國的傳統文化博大精深，集儒、道、佛
之大成，並對周圍國家和地區的思想觀念
影響極大。我國的文化注重人與人的關
系，崇尚「仁義」 和「禮樂」，注重家庭
倫理，提倡調和持中，即在人身上體現出
的和諧，注重人和環境的關系，崇尚「天
人合一」的自然和諧觀。
「天人合一」是人本哲學和美學的完
美結合，是中國傳統文化的基本精神，主
張人與自然要建立起親密和諧的共存關
系，講究審美主體與客體的默契和形式內
容的和諧，重人情、重感受、重表現、重
意境，以美為最高准則，怡情於志，強調
美、善的結合，注重審美的認識和教化的
作用；求「氣韻生動」即「象外之象、味
外之味、韻外之致」，深深地滲透到中國藝
術的創作實踐中，形成具有獨特中國文化
特色的環境藝術設計風格。在我國的傳統
審美系統中，禪宗意識有其極重要的地
位。我國的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，
具有深厚的審美追求的內涵，成為審美追
求的創構，培養了設計師獨特的審美觀，
因而，形成了「禪意」風格的當代眾多設
計藝術流派。
在現代環境藝術設計中，除了考慮設
計師個人審美理想外，還必須要考慮到人
們的審美特點，有意識地從傳統審美韻味
中吸取其精粹，合理應用在現代設計的思
維之中，這樣才能設計出具有濃郁民族精
神的、意境深邃的設計作品，才能形成獨
特審美情趣的藝術風格。
2.培植現代文化與我國傳統文化和諧
共生的文化土壤，構建我國現代環境藝術
設計風格形成的文化氛圍。
我國現代環境藝術設計處在文化國際
化時代，文化的國際性催生了新的審美理
想、審美觀念和審美需求等，改變了現代
環境藝術設計的文化環境，同時傳統文化
仍然影響著人們的思維方式，在設計中自
然運用到傳統的因素，這就需要培植現代
文化和傳統文化和諧共生的文化土壤，才
能促進具有中國民族文化特色的現代環境
藝術設計風格的形成。現代文化具有鮮明
的時代特徵，傳統文化具有強烈的民族特
征，用辯證的觀點看待和處理二者的關
系，就能讓二者融為一體，共同促進我國
現代環境藝術設計風格的形成。
3.創新發展中國傳統文化，構建豐富
中國環境藝術設計源泉。
傳統並不是固定不變的，傳統是發展
的。包豪斯格羅庇烏斯說過：「真正的傳統
是不斷前進的產物，它的本質是運動的，
吳彪重慶文理學院美術系講師，武漢理工大學藝術
與設計學院在讀碩士研究生，主要從事環境藝
術設計方向研究
龍厚強重慶文理學院美術系講師，主要從事油畫藝術
方向研究
不是靜止的，傳統應該推動人們不斷前
進。」日本設計理論家佐口七朗認為:「繼
承發展一切優秀的傳統，不是融於古物之
中，而在於繼承保全作為傳統精神的創作
者的理念，即創造。」設計師創造的設計文
化，是在繼承傳統文化的基礎上，對設計
文化不斷接受、不斷選擇和不斷優化的過
程。設計師個人的創造力在設計審美文化
中起著重要作用，推動現代設計的發展，
同時也傳播傳統文化，使我國現代藝術設
計源泉長流不斷。
傳統文化永遠是藝術設計不竭的源
泉，民族的文化傳統、審美心理等在設計
上的體現形成藝術設計風格，環境設計藝
術從功能內容到審美形式、從技術設計到
藝術設計都體現藝術設計的民族風格。我
國的環境藝術設計風格既要有民族風格又
要有時代風格，有助於傳統環境藝術意境
運用於現代設計中，以達到古為今用、繼
承與創新的目的，才能使中國創造在世界
立於不敗之林。
參考文獻：
1.鄭曙揚《新舊碰撞的啟示—現代設計理念與傳統
文化情結》《裝飾》1999
2.彭吉象《藝術學概論》北京大學出版社 1994
3.林振武《淺談室內設計的風格流派和發展趨勢》 《廣
東建材》 2005.9
4.《品味中國古典園林中的文化》人民日報海外版 2003
5.章利國《現代設計美學》河南美術出版社 1999
『貳』 淺談什麼是環藝以及發展前景
一個國家不同時代的藝術設計風格, 總是從傳統中汲取營養,與時代的需求發生共鳴,產生新的經得起歷史的檢驗設計形態,同樣也會成為未來的傳統,並在這種循環中不斷變化發展.我國自加入 WTO 以來,經濟全球化、文化國際化的趨勢越來越明顯,各民族間的文化影響日益加大,科學技術發展,新舊文化觀念的沖突,都影響著環境藝術設計風格的變化發展,沒有民族特色的藝術設計作品難以在世界立足.如何將現代文化觀念與傳統文化結合促進環境藝術設計風格的發展, 成為當代設計藝術家關注的焦點. 一、構建具有民族特色的現代環境藝術設計風格離不開對傳統文化的繼承和發展環境藝術設計風格是指設計藝術家在創作上總體表現出來的獨特的創作個性與鮮明的藝術特色.通過藝術形式表現為對時代文化觀念的理解,反映社會大眾的審美理想和價值取向.環境藝術設計風格的形成除了受到設計藝術家個人的性格、氣質等內在心理特徵和獨特的人生道路、生活閱歷等主觀方面的原因影響外,更重要的是受到深刻的客觀社會因素影響.客觀社會因素就包含了國家的民族文化特色、時代精神、民族特性等多方面,它們共同影響藝術家個體的性格、氣質形成,進而影響藝術設計家設計風格的價值取向.環境藝術設計風格的形成與發展反過來還積極或消極影響著人類文化進步,與民族精神和民族文化相聯系且相輔相成. 環境藝術設計是處理人、空間、環境之間相互關系,最終為人類提供和諧環境的一門學科,從其產生發展都受到人類文化的影響.人類文化的發展總是在繼承和創新中進行,中國傳統文化經過上下五千多年歷史的積淀,其蘊涵豐富的哲學思想、社會歷史文化觀念和底蘊,它影響著中國社會經濟、政治、藝術等方面的發展, 推動人類社會的不斷進步.中國傳統文化的豐富養料為中華民族特色的藝術風格形成、變化、發展都發揮重要作用,推動中國環境藝術設計風格發展.中國傳統文化包含物質要素（社會經濟、生產技術）、精神要素（包括先秦哲人的「天人合一」的道家思想,「中庸」之道的儒家思想、中國古代的審美理念和審美追求）、表現形式要素（語言、姿勢、表情、動作、聲音、圖形、標志）等,共同作用並影響著環境藝術設計風格的形成和發展. 中國傳統文化中物質要素是環境藝術設計風格發展的基礎.每個時期的社會經濟、生產技術條件制約著環境藝術設計建造的規模、建造技術、新材料開發使用等. 中國古代民居建築、皇家園林建築充分利用和發揮封建社會時代的物質條件和手工業技術,創造了具有中國民族文化特色的木建築結構形式和古典園林風格.環境藝術設計風格中高技派、光亮派、白色派、新洛可可派、超現實派、解構主義派以及裝飾藝術前緩賀派等流派的發展,在繼承或反傳統基礎上突出當代工業技術成就,崇尚「機械美」,在環境中暴露梁板、網架等結構構件以及風管、線纜等各種設備和管道,並在建築形體和環境藝術設計中加以炫耀, 強調工藝技術與時代感.社會經濟和生產技術的發展總是在以往基礎上積淀、批判、創新發展的,環境藝術設計風格自然受此發展過程的影響,並通過自身的表現形式反映這一過程濃縮的民族文化精神. 環境藝術設計風格總是沉積文化的成分,並反映時代的民族文化精神.中國古典園林堪稱世界園林之巔,展現了深厚的中國傳統文化「隱逸精神」和文人審美思想.例如拙政園的園主是明嘉靖年間的御史王獻臣.由於朝中權貴傾軋,官場失意, 王獻臣回鄉後用原來大宏寺哪舉的一部分基地建造了一座園林.晉代潘岳的《閑居賦》中有一段話：「庶浮雲之志,築室種樹,逍遙自得.池沼足以漁釣,舂稅足以代耕.灌園澆蔬,以供朝夕之膳；牧羊酤酪,以俟伏臘之費.孝乎惟孝,友於兄弟.此亦拙者之為政也.」王獻臣取其意,自我解嘲地把園名稱之為「拙政園」.顯然拙政園成為中國傳統文化——隱逸文慧派化之載體.又如同里的退思園建於清光緒年間,園主是安徽兵備道任蘭生.光緒十一年（1885年）, 任蘭生遭人彈劾,罷職還鄉,花了10萬兩銀子建造宅園,取《左傳》「進則盡忠,退思補故」之意,命名為退思園,由造園名家袁龍設計.為了不露富,建築格局突破常規,改縱向為橫向,自西到東,西為宅, 中為庭,東為園.任蘭生只住了兩年,後又復官上任.園內建築或題詠都表現出園主人歸隱與入世相雜的復雜心理,它也是封建士大夫比較典型的一種心態.因此, 中國古典園林更為重要的是,包含對人生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的執著追求.根植東方文化土壤的我國園林進一步闡釋文化及文化精神是藝術設計風格形成的根基.現代環境藝術設計在完成人的功能需求基礎上,更加關注人的精神需求和生成需求,傳統文化中的「天人合一」演繹到現代環境藝術設計風格的生態文化、綠色文化、自然觀等設計理念,說明了現代環境藝術風格發展和文化一樣具有很強的繼承性,現代環境藝術風格發展離不開傳統文化.現代環境藝術設計風格的民族特色, 是由本民族的地理環境、社會狀況、文化傳統、風俗習慣等多種因素決定的,體現本民族的審美理想和審美需求.藝術設計的民族風格離不開民族的文化心理結構. 從中西的建築、文學、戲劇、音樂、繪畫等各類的比較中,可以得出不同藝術風格源自不同的文化基礎.總之,環境藝術設計風格就是要體現出本民族的精神、性格和氣質,體現出民族的文化、風俗和習慣, 體現出民族的審美理想和美學傳統. 不少現代設計師自覺地在自己的設計中融入了傳統的因素.英國設計師吉爾設計的新英文字體就是基於傳統字體的造型.丹麥的雅科布森和芬蘭的阿爾托在其建築設計和傢具、燈具、餐具設計中,努力做到在工業化中反映手工業,在現代化中反映民族傳統和地域傳統. 二、構建具有中國傳統文化特色的現代環境藝術設計風格 1.吸取傳統文化哲學思想精髓融現代觀念構建我國現代環境藝術設計審美理想. 我國是有豐富文化傳統的文明古國. 我國的傳統文化博大精深,集儒、道、佛之大成,並對周圍國家和地區的思想觀念影響極大.我國的文化注重人與人的關系,崇尚「仁義」 和「禮樂」,注重家庭倫理,提倡調和持中,即在人身上體現出的和諧,注重人和環境的關系,崇尚「天人合一」的自然和諧觀. 「天人合一」是人本哲學和美學的完美結合,是中國傳統文化的基本精神,主張人與自然要建立起親密和諧的共存關系,講究審美主體與客體的默契和形式內容的和諧,重人情、重感受、重表現、重意境,以美為最高准則,怡情於志,強調美、善的結合,注重審美的認識和教化的作用；求「氣韻生動」即「象外之象、味外之味、韻外之致」,深深地滲透到中國藝術的創作實踐中,形成具有獨特中國文化特色的環境藝術設計風格.在我國的傳統審美系統中,禪宗意識有其極重要的地位.我國的禪宗,滲入了濃烈的審美成分, 具有深厚的審美追求的內涵,成為審美追求的創構,培養了設計師獨特的審美觀, 因而,形成了「禪意」風格的當代眾多設計藝術流派. 在現代環境藝術設計中,除了考慮設計師個人審美理想外,還必須要考慮到人們的審美特點,有意識地從傳統審美韻味中吸取其精粹,合理應用在現代設計的思維之中,這樣才能設計出具有濃郁民族精神的、意境深邃的設計作品,才能形成獨特審美情趣的藝術風格. 2.培植現代文化與我國傳統文化和諧共生的文化土壤,構建我國現代環境藝術設計風格形成的文化氛圍. 我國現代環境藝術設計處在文化國際化時代,文化的國際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等,改變了現代環境藝術設計的文化環境,同時傳統文化仍然影響著人們的思維方式,在設計中自然運用到傳統的因素,這就需要培植現代文化和傳統文化和諧共生的文化土壤,才能促進具有中國民族文化特色的現代環境藝術設計風格的形成.現代文化具有鮮明的時代特徵,傳統文化具有強烈的民族特徵,用辯證的觀點看待和處理二者的關系,就能讓二者融為一體,共同促進我國現代環境藝術設計風格的形成. 3.創新發展中國傳統文化,構建豐富中國環境藝術設計源泉. 傳統並不是固定不變的,傳統是發展的.包豪斯格羅庇烏斯說過：「真正的傳統是不斷前進的產物,它的本質是運動的, 吳彪重慶文理學院美術系講師,武漢理工大學藝術與設計學院在讀碩士研究生,主要從事環境藝術設計方向研究龍厚強重慶文理學院美術系講師,主要從事油畫藝術方向研究不是靜止的,傳統應該推動人們不斷前進.」日本設計理論家佐口七朗認為:「繼承發展一切優秀的傳統,不是融於古物之中,而在於繼承保全作為傳統精神的創作者的理念,即創造.」設計師創造的設計文化,是在繼承傳統文化的基礎上,對設計文化不斷接受、不斷選擇和不斷優化的過程.設計師個人的創造力在設計審美文化中起著重要作用,推動現代設計的發展, 同時也傳播傳統文化,使我國現代藝術設計源泉長流不斷. 傳統文化永遠是藝術設計不竭的源泉,民族的文化傳統、審美心理等在設計上的體現形成藝術設計風格,環境設計藝術從功能內容到審美形式、從技術設計到藝術設計都體現藝術設計的民族風格.我國的環境藝術設計風格既要有民族風格又要有時代風格,有助於傳統環境藝術意境運用於現代設計中,以達到古為今用、繼承與創新的目的,才能使中國創造在世界立於不敗之林. 參考文獻： 1.鄭曙揚《新舊碰撞的啟示—現代設計理念與傳統文化情結》《裝飾》1999 2.彭吉象《藝術學概論》北京大學出版社 1994 3.林振武《淺談室內設計的風格流派和發展趨勢》 《廣東建材》 2005.9 4.《品味中國古典園林中的文化》人民日報海外版 2003 5.章利國《現代設計美學》河南美術出版社 1999
『叄』 同里旅遊必去景點
同里水田肥沃，物豐富庶，有著東方小威尼斯之稱，那麼同里旅遊必去景點有哪些呢，下面就一起來看看吧
1.退思園
退思園建於清光緒十一年至十三年(1885-1887年)。園主任蘭生，字畹香，號南雲。光緒十年(1884年)，內閣學士周德潤勛任蘭生盤踞利津、營私肥已。光緒十一年(公元1885年)正月，解任候處分，旋因查所勛都不實森攔，部議革職位。任蘭生落職回鄉，花十萬兩銀子建造宅園，取名“退思”。其弟任艾生哭兄詩有“題取退思期補過，平泉草木漫同看”之句，可見園名取《左傳》“進思盡忠，退思補過”之意。退思園的設計者袁龍巧妙利用不到四畝面積，設計了坐春望月書樓、琴房、退思草堂、鬧紅一舸、眠雲亭等建築。
退思園是古鎮同里最有名的私家園林，是江南古鎮唯一的世界文化遺產。退思園僅佔地九畝八分，既簡朴無華，又素靜淡雅，具有晚清江南園林建築風格。園內布局獨特，亭、台、樓、閣、廊、坊、橋、榭、廳、堂、房、軒一應俱全，並以池為中心，諸建築如浮水上。退思園庭中遍植叢桂，金秋時節，馥郁芬芳，風清月明夜，於園中樓閣品茗賞花，心怡神往，更給人“人行空翠中，秋聞十里香”的享受。
地址: 江蘇省吳江市雲梨路919號
開放時間: 7:30-17:30
2.崇本堂
崇本堂以豐富多樣的磚雕、木雕聞名於世，堂內處處可見雕刻，以戲劇故事、花卉食物和文化博古等題材，自正廳至內宅堂樓共三進，裡面有木頃友雕100多幅，內容各不相同，畫面簡潔明快，構圖生動活潑，刀法圓轉嫻熟，令觀賞者拍手叫絕。正廳居中置六扇長窗，左右設半窗，長窗裙板上除刻有“花卉博古”圖外，中間兩扇長窗的裙板上，右面刻有象徵寶貴平安的牡丹和瓶子，左面刻著寄意招財進寶的聚寶盆。所有長短窗的腰板上則刻著全套《西廂記》的故事，從張生游殿到十里長亭送別，共有14幅之多。
地址: 江蘇省吳江市同里鎮三橋北面
開放時間: 8:00—17:00
3.嘉蔭堂
嘉蔭堂主建築系仿明代結構，俗稱“紗帽廳”。因梁頭棹木像明代官帽的帽翅，故名。庭院高大寬敞，肅穆莊重。建築雕梁畫棟，頗為精美，尤其是五架梁兩側中心刻有“八駿圖”，梁兩端刻有“鳳穿雀春槐牡丹”。梁底則刻有“稱心如意”、“必定高中”等圖案。“紗帽翅”(即梁頭棹木)上刻有《三國演義》中的“古城會、三英戰呂布”等八幅戲文透雕，形象逼真，呼之欲出。衍慶樓即內宅堂樓。可見門樓上枋刻有“暗八仙”淺浮雕，下枋一塊玉中心刻有“福祿壽”三星的`深浮雕，字牌上刻著“厚道傳家”四個大字。移步衍慶樓內，一幅幅惟妙惟肖、栩栩如生的名人軼事木雕，歷歷在目，觀者無不為之傾倒。位於衍慶樓西北隅還有一座“水秀閣”，小閣臨水而築，小巧玲瓏。置身其中，近可聞風聲、水聲、鳥叫聲，遠可觀小橋駁岸，老樹蒼翠，是一個修身養性的好去處。
地址: 江蘇省吳江市同里鎮竹行街134號
開放時間: 8:00—17:00
4.同里珍珠塔
同里珍珠塔景園,明嘉靖萬曆年間任南京監察御使的陳王道的故居。景點由御史第、陳家後花園、陳家牌樓、宗祠四大建築群組成，是在現存的歷史遺跡基礎上，遍請江南能工巧匠，搜集了各地建築精品，根據原貌進行恢復建設而成。可以看到無論在木雕、石雕、磚雕、泥塑、傢具陳設、建築架構等方面，無不展示了蘇州香山派工匠們精湛絕倫的手藝和吳文化的燦爛風采，可稱是現代人繼承傳統技藝打造蘇式園林的典範。
地址: 江蘇省蘇州市同里鎮
開放時間: 8:00—17:00
5.三橋
三橋指的是太平橋、吉利橋和長慶橋。三橋是同里最著名的三座石橋，自古以來同里就有“走三橋”習俗，每逢婚嫁喜慶時候，當地人就會結隊走三橋，口中長長念一聲“太平吉利長慶”，以討喜氣。 民間還流傳著不同年齡人“走三橋”的諺語：小巴戲，走三橋，讀書聰明，成績年年好(“小巴戲”即指孩童);小姑娘，走三橋，天生麗質，越長越苗條;小夥子，走三橋，平步青雲，前程無限好;老年人，走三橋，鶴發童顏，壽比南山高;新郎新娘走三橋，心心相印，白首同偕老。三橋呈“品”字型，跨於三河交匯處，自然形成環行街道。沿河青石駁岸，岸邊和歡、女貞臨波倒映，兩岸築有花石欄，河中船來船去，雙雙對對;橋上人來人往，笑語盪漾。水木清華，秀色可餐，人在其中至慮盡消，這里已成為古鎮一道獨特的風景。
地址: 蘇州吳江市同里
開放時間: 7:30-17:15
6.古風園
該景點分百花齊放床、木雕和古玩文物一大展區。分別展示了明清時期的各類古床，各類森雕以及各類以展示明清文物為主的瓷器、銅器、玉器、翡翠、琥珀、漆器水晶和文房四寶，再現了中國文化的多姿多彩和博大精深。除此，園內設有明清客棧以及住宿客人專用的餐廳及特色。除此，園內設有明清客棧以及住宿客人專用的餐廳及特色茶座，故此園是同里古鎮唯一的集食、住游、娛一體的旅遊特色景點。
地址: 江蘇省蘇州市吳江區同里古鎮東溪街55號
開放時間: 8:00—17:00
7.羅星洲
羅星洲，是一塊集佛教、道教、儒教三教合一的聖地，位於同里鎮東，是浮現在湖面上的一個小島，只須乘小船前往只須數分鍾便抵達。沿途可欣賞同里湖煙波浩渺、魚帆點點的水鄉景色。放眼望去，眼前就是以煙雨景觀聞名的羅星洲寺廟，像是浮在碧波上的仙境。 據史書記載，羅星洲最早建於元代，後幾經損壞，於清光緒年間重建，當時頗有樓閣之勝，曾在同里老人心中留下不少美好的回憶。及至抗戰，日軍一把火燒毀洲上的所有建築，逐淪為荒島。至1996年，同里鎮政府著手重建，兩年後漸次恢復各廟宇及樓閣等建築。 現時，羅星洲上有城隍殿、文昌閣、斗姆閣、旱船、曲橋、游廟、荷池、魚樂池等，建築布局緊湊，集廟宇、園林於一身。。每當夕陽西下，由島上可遠望同里湖萬家燈火，別有一番意境。 古時候，[羅星聽雨]是文人最嚮往的一種享受。當雨點打在湖面、蕉葉、瓦棱或石塊上，輕重疏密有致，彷彿是首天然的圓舞曲;若遇上狂風大雨，雨聲浪聲，又成了一首雄偉的交響樂。每逢夏秋季節，荷花盛開，同里人都會來到羅星洲賞荷，熱鬧的很。另外，一年一度農歷初一到初十的羅天大醮，也吸引不少虔誠的善男信女前往祈福膜拜，人聲鼎沸，重現古時的盛況。
地址: 蘇州市吳江區同里鎮東同里湖入口
開放時間: 9：00-18：00
『肆』 在環境藝術設計中怎樣運用傳統文化(3000字論文)
一個國家不同時代的藝術設計風格，
總是從傳統中汲取營養，與時代的需求發
生共鳴，產生新的經得起歷史的檢驗設計
形態，同樣也會成為未來的傳統，並在這
種循環中不斷變化發展。我國自加入
WTO 以來，經濟全球化、文化國際化的
趨勢越來越明顯，各民族間的文化影響日
益加大，科學技術發展，新舊文化觀念的
沖突，都影響著環境藝術設計風格的變化
發展，沒有民族特色的藝術設計作品難以
在世界立足。如何將現代文化觀念與傳統
文化結合促進環境藝術設計風格的發展，
成為當代設計藝術家關注的焦點。
一、構建具有民族特色的現代環境藝術設
計風格離不開對傳統文化的繼承和發展
環境藝術設計風格是指設計藝術家在
創作上總體表現出來的獨特的創作個性與
鮮明的藝術特色。通過藝術形式表現為對
時代文化觀念的理解，反映社會大眾的審
美理想和價值取向。環境藝術設計風格的
形成除了受到設計藝術家個人的性格、氣
質等內在心理特徵和獨特的人生道路、生
活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要
的是受到深刻的客觀社會因素影響。客觀
社會因素就包含了國家的民族文化特色、
時代精神、民族特性等多方面，它們共同
影響藝術家個體的性格、氣質形成，進而
影響藝術設計家設計風格的價值取向。環
境藝術設計風格的形成與發展反過來還積
極或消極影響著人類文化進步，與民族精
神和民族文化相聯系且相輔相成。
環境藝術設計是處理人、空間、環境
之間相互關系，最終為人類提供和諧環境
的一門學科，從其產生發展都受到人類文
化的影響。人類文化的發展總是在繼承和
創新中進行，中國傳統文化經過上下五千
多年歷史的積淀，其蘊涵豐富的哲學思
想、社會歷史文化觀念和底蘊，它影響著
中國社會經濟、政治、藝術等方面的發展，
推動人類社會的不斷進步。中國傳統文化
的豐富養料為中華民族特色的藝術風格形
成、變化、發展都發揮重要作用，推動中
國環境藝術設計風格發展。中國傳統文化
包含物質要素(社會經濟、生產技術)、精
神要素(包括先秦哲人的「天人合一」的
道家思想，「中庸」之道的儒家思想、中國
古代的審美理念和審美追求)、表現形式
要素(語言、姿勢、表情、動作、聲音、圖
形、標志)等，共同作用並影響著環境藝
術設計風格的形成和發展。
中國傳統文化中物質要素是環境藝術
設計風格發展的基礎。每個時期的社會經
濟、生產技術條兄碧茄件制約著環境藝術設計建
造的規模、建造技術、新材料開發使用等。
中國古代民居建築、皇家園林建築充分利
用和發揮封建社會時代的物質條件和手工
業技術，創造了具有中國民族文化特色的
木建築結構形式和古典園林風格。環境藝
術設計風格中高技派、光亮派、白色派、新
洛可可派、超現實派、解構主義派以及裝
飾藝術派等流派的發展，在繼承或反傳統
基礎上突出當代工業技術成就，崇尚「機
械美」，在環境中暴露梁板、網架等結構構
件以及風管、線纜等各種設備和管道，並
在建築形體和環境藝術設計中加以炫耀，
強調工藝技術與時代感。社會經濟和生產
技術的發展總是在以往基礎上積淀、批
判、創新發展的，環境藝術設計風格自然
受此發展過程的影響，並通過自身的表現
形式反映這一過程濃縮的民族文化精神。
環境藝術設計風格總是沉積文化的羨察成
分，並反映時代的民族文化精神。中國古
典園林堪稱世界園林之巔，展現了深厚的
中國傳統文化「隱逸精神」和文人審美思
想。例如拙政園的園主是明嘉靖年間的御
史王獻臣。由於朝中權貴傾軋，官場失意，
王獻臣回鄉後用原來大宏寺的一部分基地
建造了一座園林。晉代潘岳的《閑居賦》中
有一段話：「庶浮雲之志，築室種樹，逍遙
自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌
園澆蔬，以供朝夕之膳;牧羊酤酪，以俟
伏臘之費。孝乎惟孝，友於兄弟。此亦拙
者之為政也。」王獻臣取其意，自我解嘲地
把園名稱之為「拙慧蔽政園」。顯然拙政園成為
中國傳統文化——隱逸文化之載體。又如
同里的退思園建於清光緒年間，園主是安
徽兵備道任蘭生。光緒十一年(1885年)，
任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉，花了10萬兩
銀子建造宅園，取《左傳》「進則盡忠，退
思補故」之意，命名為退思園，由造園名
家袁龍設計。為了不露富，建築格局突破
常規，改縱向為橫向，自西到東，西為宅，
中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，後
又復官上任。園內建築或題詠都表現出園
主人歸隱與入世相雜的復雜心理，它也是
封建士大夫比較典型的一種心態。因此，
中國古典園林更為重要的是，包含對人
生、對世界的深刻理解以及對情感歸宿的
執著追求。根植東方文化土壤的我國園林
進一步闡釋文化及文化精神是藝術設計風
格形成的根基。現代環境藝術設計在完成
人的功能需求基礎上，更加關注人的精神
需求和生成需求，傳統文化中的「天人合
一」演繹到現代環境藝術設計風格的生態
文化、綠色文化、自然觀等設計理念，說
明了現代環境藝術風格發展和文化一樣具
有很強的繼承性，現代環境藝術風格發展
離不開傳統文化。現代環境藝術設計風格的民族特色，
是由本民族的地理環境、社會狀況、文化
傳統、風俗習慣等多種因素決定的，體現
本民族的審美理想和審美需求。藝術設計
的民族風格離不開民族的文化心理結構。
從中西的建築、文學、戲劇、音樂、繪畫
等各類的比較中，可以得出不同藝術風格
源自不同的文化基礎。總之，環境藝術設
計風格就是要體現出本民族的精神、性格
和氣質，體現出民族的文化、風俗和習慣，
體現出民族的審美理想和美學傳統。
不少現代設計師自覺地在自己的設計
中融入了傳統的因素。英國設計師吉爾設
計的新英文字體就是基於傳統字體的造
型。丹麥的雅科布森和芬蘭的阿爾托在其
建築設計和傢具、燈具、餐具設計中，努
力做到在工業化中反映手工業，在現代化中反映民族傳統和地域傳統。
二、構建具有中國傳統文化特色的現代環
境藝術設計風格
1.吸取傳統文化哲學思想精髓融現代
觀念構建我國現代環境藝術設計審美理
想。
我國是有豐富文化傳統的文明古國。
我國的傳統文化博大精深，集儒、道、佛
之大成，並對周圍國家和地區的思想觀念
影響極大。我國的文化注重人與人的關
系，崇尚「仁義」 和「禮樂」，注重家庭
倫理，提倡調和持中，即在人身上體現出
的和諧，注重人和環境的關系，崇尚「天
人合一」的自然和諧觀。
「天人合一」是人本哲學和美學的完
美結合，是中國傳統文化的基本精神，主
張人與自然要建立起親密和諧的共存關
系，講究審美主體與客體的默契和形式內
容的和諧，重人情、重感受、重表現、重
意境，以美為最高准則，怡情於志，強調
美、善的結合，注重審美的認識和教化的
作用;求「氣韻生動」即「象外之象、味
外之味、韻外之致」，深深地滲透到中國藝
術的創作實踐中，形成具有獨特中國文化
特色的環境藝術設計風格。在我國的傳統
審美系統中，禪宗意識有其極重要的地
位。我國的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，
具有深厚的審美追求的內涵，成為審美追
求的創構，培養了設計師獨特的審美觀，
因而，形成了「禪意」風格的當代眾多設
計藝術流派。
在現代環境藝術設計中，除了考慮設
計師個人審美理想外，還必須要考慮到人
們的審美特點，有意識地從傳統審美韻味
中吸取其精粹，合理應用在現代設計的思
維之中，這樣才能設計出具有濃郁民族精
神的、意境深邃的設計作品，才能形成獨
特審美情趣的藝術風格。
2.培植現代文化與我國傳統文化和諧
共生的文化土壤，構建我國現代環境藝術
設計風格形成的文化氛圍。
我國現代環境藝術設計處在文化國際
化時代，文化的國際性催生了新的審美理
想、審美觀念和審美需求等，改變了現代
環境藝術設計的文化環境，同時傳統文化
仍然影響著人們的思維方式，在設計中自
然運用到傳統的因素，這就需要培植現代
文化和傳統文化和諧共生的文化土壤，才
能促進具有中國民族文化特色的現代環境
藝術設計風格的形成。現代文化具有鮮明
的時代特徵，傳統文化具有強烈的民族特
征，用辯證的觀點看待和處理二者的關
系，就能讓二者融為一體，共同促進我國
現代環境藝術設計風格的形成。
3.創新發展中國傳統文化，構建豐富
中國環境藝術設計源泉。
傳統並不是固定不變的，傳統是發展
的。包豪斯格羅庇烏斯說過：「真正的傳統
是不斷前進的產物，它的本質是運動的，
吳彪重慶文理學院美術系講師，武漢理工大學藝術
與設計學院在讀碩士研究生，主要從事環境藝
術設計方向研究
龍厚強重慶文理學院美術系講師，主要從事油畫藝術
方向研究
不是靜止的，傳統應該推動人們不斷前
進。」日本設計理論家佐口七朗認為:「繼
承發展一切優秀的傳統，不是融於古物之
中，而在於繼承保全作為傳統精神的創作
者的理念，即創造。」設計師創造的設計文
化，是在繼承傳統文化的基礎上，對設計
文化不斷接受、不斷選擇和不斷優化的過
程。設計師個人的創造力在設計審美文化
中起著重要作用，推動現代設計的發展，
同時也傳播傳統文化，使我國現代藝術設
計源泉長流不斷。
傳統文化永遠是藝術設計不竭的源
泉，民族的文化傳統、審美心理等在設計
上的體現形成藝術設計風格，環境設計藝
術從功能內容到審美形式、從技術設計到
藝術設計都體現藝術設計的民族風格。我
國的環境藝術設計風格既要有民族風格又
要有時代風格，有助於傳統環境藝術意境
運用於現代設計中，以達到古為今用、繼
承與創新的目的，才能使中國創造在世界
立於不敗之林。
『伍』 被列入世界遺產的蘇州古典園林有哪些
●中文名稱：蘇敬禪謹州古典園林
●英文名稱：The Classical Gardens of Suzhou
●批准時間：1997年12月
●遺產種類：文化遺產
●遺產遴選標准：蘇州園林中的獅子林、拙政園、留園和網師園，根據文化遺產遴選標准C(I)(II)(III)(IV)(V) 被列入《世界遺產名錄》。2001年滄浪亭也被列入《世界遺亮基產名錄》。
●世界遺產委員會評價：
沒有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現出中國古典園林設計的理想品質。咫尺之內再造乾坤，蘇州園林被公認是實現這一設計思想的典範。這些建造於16～18世紀的園林，以其精雕細琢的設計，折射出中國文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。
●概況：
中國東部江蘇省的蘇州是中國著名的歷史文化名城，這里素來以山水秀麗，園林典雅而聞名天下，有「江南園林甲天下，蘇州園林甲江南」的美稱。根據記載，蘇州城內有大小園林將近200處。蘇州園林是文化意蘊深厚的「文人寫意山水園」。古代的造園者都有很高的文化修養，能詩善畫，造園時多以畫為本，以詩為題，通過鑿池堆山、栽花種樹，創造出具有詩情畫意的景觀，被稱為是「無聲的詩，立體的畫」。在園林中游賞，猶如在品詩，又如在賞畫。為了表達園主的情趣、理想、追求，園林建築與景觀又有匾額、楹聯之類的詩文題刻，有以清幽的荷香自喻人品（拙政園「遠香堂」），有以清雅的香草自喻性情高潔（拙政園「香洲」），有追慕古人似小船自由漂盪怡然自得的（怡園「畫舫齋」），還有表現園主企慕恬淡的四園生活的（網師園「真意」、留園「小桃源」）等等，不一而足。這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內的建築、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產生出深遠的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋（公元960～1278年）、元（公元1271～1368年）、明（公元1368～1644年）、清（公元1644～1911年）四個朝代的藝術風格，被稱為蘇州「四大名園」，網師園也頗負盛名。
滄浪亭位於蘇州城南，是蘇州最古老的一所園林，始建於北宋慶歷年間（公元1041～1048年），南宋初年（公元12世紀初）曾為名將韓世忠的住宅。滄浪亭造園藝術與眾不同，未進園門便設一池綠水繞於園外。園內以山石為主景，迎面一座土山，滄浪石亭便坐落其上。山下鑿有水池，山水之間以一條曲折的復廊相連。假山東南部的明道堂是園林的主建築，此外還有五百名賢祠、看山樓、翠玲瓏館、仰止亭和御碑亭等建築與之襯映。
襲宏獅子林位於蘇州城內東北部，始建於元至正二年（公元1342年）。因園內石峰林立，多狀似獅子，故名「獅子林」。獅子林平面呈長方形，面積約15畝，林內的湖石假山多且精美，建築分布錯落有致，主要建築有燕譽堂、見山樓、飛瀑亭、問梅閣等。獅子林主題明確，景深豐富，個性分明，假山洞壑匠心獨具，一草一木別有風韻。
留園坐落在蘇州市閶門外，始建於明代。清代時稱「寒碧山莊」，俗稱「劉園」，後改為「留園」。留園佔地約50畝，中部以山水為主，是全園的精華所在。主要建築有涵碧山房、明瑟樓、遠翠閣曲溪樓、清風池館等處。留園內建築的數量在蘇州諸園中居冠，其在空間上的突出處理，充分體現了古代造園家的高超技藝和卓越智慧。
拙政園位於蘇州婁門內，是蘇州最大的一處園林，也是蘇州園林的代表作，明代正德四年（1509），官場失意還鄉的朝廷御史王獻臣建造此園，取晉代潘岳《閑居賦》中「灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者之為政也」之意，名「拙政園」。四百多年來，拙政園幾度分合，或為「私人」宅園，或做「金屋」藏嬌，或是「王府」治所，留下了許多誘人探尋的遺跡和典故。 全園分東、中、西、住宅四部分。中部山水明秀，廳榭典雅，花木繁茂，是全園的精華所在。西部水廊逶迤，樓台倒影，清幽恬靜。東部平崗草地，竹塢曲水，空間開闊。
盆景園與雅石齋是鑲嵌在拙政園中的二顆璀璨的明珠。拙政園西部一片清影搖曳的竹籬牆內，集萃著蘇派盆景的精品，它被稱為「名園瑰寶」，擁有50餘個品種，近萬盆盆景。雅石齋位於中部，一個池水、游廊縈繞的幽靜的小院，裡面陳列著室內清供佳品「奇石」，千姿百態的多種奇石配以紅木座架供奉於案桌、條幾，越顯鍾靈毓秀。
網師園位於蘇州城東南部。始建於南宋時期（公元1127～1279年），當時稱為「漁隱」。清代乾隆年間（公元1736～1796年）重建，取「漁隱」舊意，改名為「網師園」。網師園佔地約半公頃，是蘇州園林中最小的一座。園內主要建築有叢桂軒、濯纓水閣、看松讀畫軒、殿春簃等。網師園的亭台樓榭無不臨水，全園處處有水可依，各種建築配合得當，布局緊湊，以精巧見長，具有典型的明代風格。
蘇州園林在有限的空間范圍內，利用獨特的造園藝術，將湖光山色與亭台樓閣融為一體，把生意盎然的自然美和創造性的藝術美融為一體，令人不出城市便可感受到山林的自然之美。此外，蘇州園林還有著極為豐富的文化底蘊，它所反映出的造園藝術，建築特色以及文人騷客門留下的詩畫墨跡，無不折射出中國傳統文化中的精髓和內涵。
●文化遺產價值：
蘇州古典園林的歷史可上溯至公元前6世紀春秋時吳王的園囿,私家園林最早見於記載的是東晉(4世紀)的辟疆園,歷代造園興盛,名園日多.明清時期,蘇州成為中國最繁華的地區,私家園林遍布古城內外.16--18世紀全盛時期,蘇州有園林200餘處,現在保存尚好的有數十處,並因此使蘇州素有"人間天堂"的美譽。
作為蘇州古典園林典型例證的拙政園、留園、網師園和環秀山莊，產生於蘇州私家園林發展的鼎盛時期，以其意境深遠、構築精緻、藝術高雅、文化內涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典範和代表。
寫意的山水藝術思想
中國的造園藝術與中國的文學和繪畫藝術具有深遠的歷史淵源，特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響，是文人寫意山水模擬的典範。中國園林在其發展過程中，形成了包括皇家園林和私家園林在內的兩大系列，前者集中在北京一帶，後者則以蘇州為代表。由於政治、經濟、文化地位和自然、地理條件的差異，兩者在規模、布局、體量、風格、色彩等方面有明顯差別，皇家園林以宏大、嚴整、堂皇、濃麗稱勝，而蘇州園林則以小巧、自由、精緻、淡雅、寫意見長。由於後者更注意文化和藝術的和諧統一，因而發展到晚期的皇家園林，在意境、創作思想、建築技巧、人文內容上，也大量地汲取了私家花園的「寫意」手法。
完美的居住條件與生活環境
蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，這種建築形態的形成，是在人口密集和缺乏自然風光的城市中，人類依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和完善自身居住環境的一種創造。拙政園、留園、網師園、環秀山莊這四座古典園林，建築類型齊全，保存完整，系統而全面地展示了蘇州古典園林建築的布局、結構、造型、風格、色彩以及裝修、傢具、陳設等各個方面內容，是明清時期（14--20世紀初）江南民間建築的代表作品，反映了這一時期中國江南地區高度的居住文明，曾影響到整個江南城市的建築格調，帶動民間建築的設計、構思、布局、審美以及施工技術向其靠攏，體現了當時城市建設科學技術水平和藝術成就。
豐富的社會文化內涵
蘇州古典園林的重要特色之一，是它不僅是歷史文化的產物，同時也是中國傳統思想文化的載體。表現在園林廳堂的命名、匾額、楹取、書條石、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石寄情等，不僅是點綴園林的精美藝術品，同時儲存了大量的歷史、文化、思想和科學信息、物質內容和精神內容都極其深廣。其中有反映和傳播儒、釋、道等各家哲學觀念、思想流派的；有宣揚人生哲理，陶冶高尚情操的；還有藉助古典詩詞文學，對園景進行點綴、生發、渲染，使人於棲息游賞中，化景物為情思，產生意境美，獲得精神滿足的。而園中匯集保存完好的中國歷代書法名家手跡，又是珍貴的藝術品，具有極高的文物價值。另外，蘇州古典園林作為宅園合一的第宅園林，其建築規制又反映了中國古代江南民間起居休親的生活方式和禮儀習俗，是了解和研究古代中國江南民俗的實物資料。
滄浪亭 滄浪亭位於蘇州城南三元坊內，是蘇州最古老的一所園林，為北宋慶歷年間（1041-1048年）詩人蘇舜欽（字子美）所築，南宋初年曾為名將韓世忠宅。滄浪亭造園藝術與眾不同，未進園門便見一泓綠水繞於園外，漫步過橋，始得入內。園內以山石為主景，迎面一座土山，隆然高聳。山上幽竹纖纖、古木森森，山頂上便是翼然凌空的滄浪石亭。山下鑿有水池，山水之間以一條曲折的復廊相連，廊中砌有花窗漏閣，穿行廊上，可見山水隱隱迢迢。假山東南部的明道堂是園林的主建築，與明道堂東西相對的是五百名賢祠。園中最南部的是建在假山洞屋之上的看山樓，看山樓北面是「翠玲瓏館」，再折而向北到「仰止亭」，出「仰止亭」可到「御碑亭」。
滄浪亭清幽古樸，適意自然，如清水芙蓉，洗盡鉛華，無一絲脂粉氣息。
獅子林 獅子林位於蘇州潘儒巷內，東靠園林路，元至正二年（1342年）天如禪師為紀念其師中峰和尚而建。因中峰原住在浙江天目山獅子岩，而園內石峰林立，多狀似獅子，故名「獅子林」。
獅子林平面成長方形，面積約15畝，東南多山，西北多水，四周高牆峻宇，氣象森嚴。獅子林的湖石假山既多且精美，洞穴岩壑，奇巧盤旋、迂迴反復。園內建築，以燕譽堂為主，堂後為小方廳，有立雪堂。向西可到「指柏軒」，為二層閣樓，四周有廡，高爽玲瓏。指柏軒之西是古五松園。西南角為見山樓。由見山樓往西，可到荷花廳。廳西北傍池建真趣亭，亭內藻飾精美，人物花卉栩栩如生。亭旁有兩層石舫。石舫備岸為「暗香疏影樓」，由此循走廊轉彎向南可達飛瀑亭，是為全園最高處。園西景物中心是「問梅閣」，閣前為「雙仙香館」。雙香仙館南行折東，西南角有扇子亭，亭後辟有小院，清新雅緻。獅子林主題明確，景深豐富，個性分明，假山洞壑匠心獨運，一草一木別具神韻。
留園 留園坐落在蘇州市閶門外，原為明代徐時泰的東園，清代歸劉蓉峰所有，改稱寒碧山莊，俗稱劉園。清光緒二年又為盛旭人所據，始稱留園。留園佔地約50畝，全園大致分為中、東、西、北四部分，中部以山水為主，為原留園所在，是全園的精華所在。東、西、北部為清光緒年間增修。入園後經兩重小院，即可達中部。中部又分東、西兩區，西區以山水見長，東區以建築為主。西區南北為山，中央為池，東南為建築。主廳為涵碧山房，由此往東是明瑟樓，向南為綠蔭軒。遠翠閣位於中部東北角，聞木樨香處在中部西北隅。另外還有可亭、小蓬萊、濠濮亭、曲溪樓、清風池館等處。東部的中心是五峰仙館，因樑柱為楠木，也稱楠木廳。五峰仙館四周環繞著還我讀書處、揖峰軒、汲古得綆處。揖峰軒以東的林泉耆碩之館設計精妙、陳設富麗。北面是冠雲沼、冠雲亭、冠雲樓以及著名的冠雲、岫雲和端雲。三峰為明代舊物，冠雲峰高約9米，玲瓏剔透，有「江南園林峰石之冠」的美譽。周圍有貯雲庵，佳晴喜雨快雪之亭。留園建築數量較多，其空間處理之突出，居蘇州諸園之冠，充分體現了古代造園家的高超技藝和卓越智慧。
拙政園 拙政園位於蘇州婁門內的東北街，佔地62畝，是蘇州最大的一處園林，也是蘇州園林的代表作，明正德年間（1506-1521），御史王獻臣所建。後屢易其主，多次改建。現存園貌多為清末時所形成。
拙政園布局主題以水為中心，池水面積約占總面積的五分之一，各種亭台軒榭多臨水而築。全園分東、中、西三個部分，中園是其主體和精華所在。遠香堂是中園的主體建築，其他一切景點均圍繞遠香堂而建。堂南築有黃石假山，山上配植林木。堂北臨水，水池中以土石壘成東西兩山，兩山之間，連以溪橋。西山上有「雪香雲蔚亭」，東山上有「待霜亭」，形成對景。由「雪香雲蔚亭」下山，可到園西南部的「荷風四面亭」，由此亭經柳蔭路曲西去，可以北登見山樓，往南可至倚玉軒，向西則入別有洞天。遠香堂東有綠漪堂、梧竹幽居、綉綺亭、枇杷園、海棠春塢、玲瓏館等處。堂西則有小飛虹、小滄浪等處。小滄浪北是旱船香洲，香洲西南乃玉蘭堂。進入「別有洞天門」即可到達西園。西園的主體建築是十八曼陀羅花館和卅六鴛鴦館。兩館共一廳，內部一分為二，北廳原是園主宴會、聽戲、顧曲之處，在笙蕭管弦之中觀鴛鴦戲水，是以「鴛鴦館」名之，南廳植有觀寶朱山茶花，即曼陀羅花，故稱之以「曼陀羅花館」。館之東有六角形「宜兩亭」、南有八角形塔影亭。塔影亭往北可到留聽閣。西園北半部還有浮翠閣、笠亭、與誰同坐軒、倒影樓等景點。拙政園東部原為「歸去來堂」，後廢棄。拙政園布局以水為主，忽而疏闊、忽而幽曲，山徑水廊起伏曲折，處處流通順暢。風格明朗清雅、樸素自然。
網師園 網師園位於蘇州城東南十全街。佔地約半公頃，是蘇州最小的園林。原為南宋史正志萬卷堂所在，稱「漁隱」。清乾隆年間宋宗元重建，取「漁隱」舊意，改名「網師園」。此後幾經易主，乾隆十六年歸瞿遠村，加以改建，遂成今日規模。
西樓小山叢桂軒為網師園主廳，軒的南、西為兩個小院，幽曲深閉，桂香滿庭。軒北有用黃石疊成的「雲崗」。從軒西向北，可至蹈和館和濯纓水閣。水閣懸於池上，倚欄照水，但見波光瀲灧，柳暗花明。中部為主園，有池水一泓，清澈如鏡。環池建廊、軒、亭、榭，夾岸有疊石曲橋，疏密有致，配合得當。池角為園內最小的石拱橋――引靜橋。橋面長僅212厘米，寬29．5厘米。西部為內園，佔地一畝，自成庭園。園中有屋宇、亭廊、泉石、花草，體現了蘇州庭園布置的精萃。濯纓水閣和看松讀畫軒隔池相望，是讀書作畫的所在；月到風來亭和射鴨廊遙遙相對，是觀魚和欣賞水中倒影的佳處。殿春簃自成院落，是主人讀書修身之處，環境幽靜，具有典型的明朝風格。網師園的亭台樓榭無不面水，全園處處有水可倚，布局緊湊，以精巧見長。
環秀山莊 環秀山莊位於景德路262號，原為五代錢氏金谷園故址，幾經易手，多次擴建，清道光始稱環秀山莊，又名頤園。環秀山莊面積不大，佔地僅一畝許，且又無外景可借，造園家移天縮地，疊石造山，成就這一方名園。
環秀山莊園景以山為主，池水輔之，建築不多。園雖小，卻極有氣勢。特別是乾隆年間疊石名家戈裕良所疊假山，堪稱一絕，佔地不過半畝，然咫尺之間，千岩萬壑，環山而視，步移景易。主峰突兀於東南，次峰拱揖於西北，池水繚繞，綠樹掩映。山有危徑、洞穴、幽谷、石崖、飛梁、絕壁，境界多變，一如天然。主峰高7.2米，澗谷長12米，山徑長60餘米，盤旋上下，如高路入雲，氣象萬千。戈氏疊山運用「大斧劈法」，簡練遒勁，結構嚴謹，錯落有致，渾若天成，有「獨步江南」之譽。
環秀山莊大廳四周都種植有青松、翠柏、紫薇、玉蘭。萬樹城碧，花氣襲人，為山池、建築平添幾分生機意趣。
退思園 退思園位於吳江同里鎮東溪街，始建於清光緒十一年至十三年（公元1885～1887年），由落職官員任蘭生出資白銀十萬兩建造。因寓有「退則思過」之意，故名「退思園」。全園簡朴淡雅，水面過半，建築皆緊貼水面修築，園如浮於水上，是全國唯一一處貼水園建築，體現了晚清江南園林建築的風格。
退思園總面積為九畝八分。此園一改以往園林的縱向結構，而變為橫向建造，左為宅，中為庭，右為園。全園格局緊湊自然，結合植物點綴，呈現出四時景色，給人以清朗、幽靜之感。
退思園集清代園林建築之長，園內的每一處建築既可獨自成景，又與另一景觀相對應，具有步移景異之妙，堪稱江南古典園林中的經典之作。
藝圃 藝圃位於蘇州市閶門內天庫前文衙弄5號，始建於明代，曾名「醉穎堂」、「葯圃」、「敬亭山房」，清初改稱為「藝圃」。園內景緻宜人、風格質朴，較好地保存了建園初期的格局，具有其很高的歷史與藝術價值。
藝圃的總面積約3800平方米，全園以約佔五分之一的池水為中心。池水東南及西南兩角各有水灣伸出，水口之上各架有形制不同的石板橋一座，使水面顯得開闊流動，而無擁塞局促之感。池水之北修築有以博雅堂為主的廳堂建築。其南端建有小院，設有湖石花台，院南臨池處建有水榭五間，兩側廂房則與池水東、西兩面的廂房相連。池水之南有以土堆成的假山，並以湖石疊成絕壁、危徑，既多變化又較自然，給人以奇秀之美、山林之趣，堪稱園中的主要對景。池水之東有明代修築的「乳魚亭」，外有小徑與各處相通。池水之西的「芹廬」小院，通過圓洞門與其它景區相隔而又相連。步入院門，即可見到院中小池，似與大池相通，這是蘇州園林中的唯一一處。
藝圃的這種以池水、石徑、絕壁相結合的手法，取法自然而又力求超越自然，是明清時期蘇州一代造園家最為常用的布局技法。
耦園 耦園位於蘇州市內倉街小新巷7號，始建於清代初年，至清末改稱「耦園」。此園因在住宅的東、西兩側各建有一園，故名「耦園」，且「耦」與「偶」相通，寓有夫婦歸田隱居之意。
耦園三面臨河，一面沿街，宅園總面積約8000平方米。該園的布局獨樹一幟，以四進廳堂的宅地為中心，東西兩園與住宅之間以重樓相通。東園較大，佔地面積約4畝，布局突出以山為主，以池為輔的特點。主體建築坐北朝南，是一組重檐樓廳建築。其東南角有小院三處，總稱為「城曲草堂」。西園面積較小，以書齋「織簾老屋」為中心，分隔為前後兩個小院，前院有湖石假山逶迤，後院有湖石花壇，園北立有藏書樓，西南角還設有假山、花木、湖石等，意趣盎然。
耦園內最著名的景觀稱「黃石假山」，修築於城曲草堂樓廳之前。假山東半部較大，自廳前石徑可通山上東側的平台及西側的石室。假山西半部較小，自東而西逐級降低，止於小廳右壁。東西兩半部之間有穀道，其東臨一水池。山上不建亭閣，而在山頂、山後種植十餘種花木，平添一番山林趣味。園內池水隨假山向南延伸，水上架有曲橋，池南端有閣跨水而築，稱「山水閣」，隔山與城曲草堂相對，形成了以山為主體的優美景區。