簡道家傢具

Ⅰ 遇到不順心事 誠心請大師批本人八字

公元1986年4月16日9時17分出生
一九八六年 三月 初八日 巳時
殺 食 日 劫
八字： 丙寅 壬辰 庚寅 辛巳
丙甲戊 癸戊乙 丙甲戊 庚丙戊
殺財梟 傷梟才 殺財梟 比殺梟
殺財旺，身弱，今年梟神，天干透食神，梟神奪食，不測災來，所以今年不順，明年庚寅與日柱同也主不順。後年就好了。
命主從6歲7月1天開始行大運，於每一交運年的十月初九日交運。
傷 財 才 殺 官 梟 印 比
大運： 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子
6 16 26 36 46 56 66 76
老運行得好，早運要差些。

2015年29歲時歲運並臨。這年有災。

由年命看，你的最佳婚配是：乙亥(1995)
由年命看，你極為不利的婚配是：壬申(1992) 及屬蛇的。
你的配偶所在的方向(以您原籍住址為中心點)：東南方對西北方。

命宮趨向(申宮)：
天孤星，不宜早婚，女命妨夫。申宮，水星之垣也。生於此垣，以水為主，其為人聰明才智，宜攻讀文科，利於文化教育事業。如格局低者，則精神每多憂郁。申宮之人，具有雙重性格，心理難得平衡，故有時充滿自信樂觀，有時則疑慮失望。其可取者，心靈方面極為機警。如討論謀一問題，每能提出新穎之意見，不同凡響。言論姿態，表露尤佳，故其所發揮之吸引力，足以構成其社會地位。若論事業前途，則應有始有終，不可半途而廢。如逢歲運不佳，生理方面，宜防肺胸兩部，發生咳嗽，哮喘，氣呃及呼吸器官之疾病。

性格簡評：
其人愷悌慈祥, 為人至誠至厚, 做事公道, 一生少病, 官刑不犯, 逢凶化吉。
聰明好學, 為人正直, 做事專一, 自己或家裡有人對宗教或神秘術喜好。
聰明能幹, 遇事機靈, 逢凶化吉, 一生少病, 多得貴人幫助。
好攻擊性之議論, 有愛干凈的嗜好, 心思靈巧, 如格局佳者, 必為富貴騰達之士。
精神粗曠豪爽, 義氣輕燥, 性情剛烈而重義氣, 個性好勝, 具有破壞性, 人緣佳, 容易相處。
遇事憂疑, 寡言慎語, 遇挫折易灰心。
優點：智慧聰明，有才華，氣質高雅，重精神和物質之均衡發展。為人溫和，通情達理，不與人爭，思想脫俗，對精神生活追求很有目標。感情強，愛好文藝歌舞，凡事能預為長遠打算。亦主有口福，善烹調。
缺點：理想高遠，易致超脫現實。耐性雖有，體力不足。喜幻想，不喜被拘束。思想清高，自負不凡，內心常覺空虛寂寞。喜吃零食。
優點：個性強而突出，口才好，善於在社交場合製造氣氛，博人好感。反應靈敏，應變力強。性情矛盾，自我沖突常情緒化，易交朋友，也易失去朋友。
缺點：脾氣執拗，不服輸，野心大，浮而不實，嫉妒心強，具有雙重人格（外表樂觀，內心苦惱）。不善理財。男子易對女性多情，對妻子不夠體貼，並易因兄弟朋友之事與妻子爭執。對朋友慷慨。劫財太多，行事粗魯，易有勇而無謀。

Ⅱ 道家和儒家的區別

在國際活動中與外國朋友來往時，常會發現他們喜歡道家勝過儒家，兩者的區別是什麼呢?下面就跟著我一起來看看吧。

儒家與道家的區別
儒家比較強調倫理學，重視道德修養，容易讓人覺得有壓力。每個人都清楚道德的重要，但這種要求卻一輩子也做不完，因此談到道德就會想到實踐問題，隨之引發個人的責任意識。

道家思想則是採取另外一個角度，強調智慧的覺悟與解脫。「智慧」一詞聽起來很美，意思則需要加以說明。傳統上，當我們提到道家或老莊思想，一般人會認為是年長者(如老子)，或失意的人(如莊子)，學起來比較會有心得。如今應該打破這種觀念，並且相信還有第三種可能，就是每個人都可以由之獲得智慧的啟發。
儒家承先啟後，道傢具革命性格
先就儒家與道家的區別來談。

儒家的「儒」，是古代的一種行業，也就是說，古代有一群叫做「儒」的人。由此可知，儒家有其一定的傳統，展現承先啟後的立場。道家則具有革命性，因為它用「道」取代「天」，把「道」推到最高的位置。

任何一派哲學對於宇宙的真相或本體都必須有所論斷，從這種對於本體的解說中，我們可以判定它是屬於哪一種立場(如唯心論或唯物論、一元論或多元論等等)。中國古代的傳統思想是以「天」作為宇宙的最後根源，因此《詩經·大雅》中有所謂的「天生丞民，有物有則;民之秉彝，好是懿德」。然而，道家顯然是把「道」當做宇宙的最後根源，就此而論，它是具有革命性的。

春秋時代許多人批評「天」，但是越批評，越反映出「天」原本所具有的崇高地位，否則根本不值得批評。古人稱帝王為「天子」，更是充分證明「天」在古人心目中是至高主宰。道家出現之後，以「道」代替「天」，而「天」則被降格為和「地」並稱。「天地」並稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態，問題也遠比人類社會少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最後的根源。譬如，老子一方面說「天長地久」(《老子》第七章)，但同時也承認「飄風不終朝，驟雨不終日」，以及「天地尚不能久」(《老子》第二十三章)，狂風不會吹一整個早上，暴雨也不會下一整天，即使天地的作為也未必持久。這說明了自然界有它本身的限制，無法作為至高的存在。
在今日學習道家，正好可以對應現代人的心理需要
人活在世界上，不能沒有儒家作為指引，因為每一個人都是從家庭出發，然後進入社會，因而我們必須設法實踐人與人之間適當的關系。如果離開儒家，可能會面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問題。然而，如果只靠儒家，有時又會顯得伸展不開。舉例來說，我們有時覺得人與人之間的關系網路太過緊綳，好像無法擺脫這個時代的一般趨勢。每天打開電視或報紙，不難發現這個時代並不可愛。對這個世界有所不滿，一方面反映個人本身具有理想性，另一方面則印證了這個世界本來就是不完美的，因此有必要去啟發與提升自己的心靈。

儒家是不分老少，每一個人都可以共同學習的，道家則有一個限制，就是它只適合成熟的心靈，並且需要自己親身去體會，無法只靠別人的教導來覺悟。一個人如果能夠體會道家的境界，就可以變得和老莊一樣，一起品味他們的快樂。如果體會不到，也只能安於做一個平凡人了。

老子說：「天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。」(《老子》第二章)他所持的是一種相對的價值觀，認為世間所謂的美或善都是相對的。例如國際間選美比賽的第一名，往往不見得符合我們的審美觀，這就說明美是相對的。當所有人都認為具備某種條件才算是「美」時，所謂的「不美」就出現了。如果台灣地區沒有選美活動，大家可能生活得比較愉快，因為每個人都會覺得自己總有一點值得欣賞的地方。一旦有了選美比賽，就開始人人自危，覺得自己好像不夠標准。「善」也是如此，如果某人捐了100萬元給孤兒院，大家就說他是善人，那麼似乎沒有100萬元的人就無法成為善人了。如此一來，善豈不是與這些人隔絕了?老子的相對價值觀，意在設法化解各種不必要的執著。
儒家以人為本位，道家超越人類本位
道家出現在春秋戰國時代。當時是一個亂世，兵荒馬亂，老百姓苦不堪言。當時的人必須思考的一個問題是：「天下如此紛亂，如何才能化解?」儒家採取的路線是從政治上改革，但是道家認為這種方式，就像五十步笑百步，未必有效。道家認為，在亂世里沒有人可以倖免，想活下去，必須改變思維模式。

儒家的思考方式是以人類為中心，要從人的角度來設想，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會可以永續發展。然而，以政治或 教育 的手段來改革人類社會，永遠無法徹底成功，因為新一代不斷出生，當舊的問題獲得改善，又會有新的問題出現，永無止期。並且，由少數人努力去幫助多數人，效果必然有限。譬如，儒家強調教育必須普及，讓每個人都接受適當與良好的教育，而這是很困難的事。因此，儒家思想推行到最後，常會讓大家感到很沉重、很疲乏。就算把這一代改革好了，也不知道下一代會變成什麼樣子。

道家看透這一點，他們認為以人為中心去思考人的問題，最後必定徒勞無功，不如換一個角度，那就是——超越人類本位。而要超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因為人為造作越多，麻煩也越多。所謂「法令滋，盜賊多有」(《老子》第五十七章)。設計的法規越多，就有越多人會違法;相反，如果不訂法令，自然沒有所謂違法的問題，大家也可以過得更自在。這就好像前面所提到的，訂出真、善、美的標准以後，就會有不真、不善、不美出現;反之，如果沒有標准，每個人都可以開心自在，不用刻意做好事，因為沒有所謂的好事可做;不用擔心有沒有面子，因為所要做的只是活著而已。

有些人以為莊子的主張是一種「植物人主義」，這其實是誤解。道家的思想是要我們設法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切。只有當人不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。

道家是中國極為珍貴的精神資產，他們的思想帶給人類不少啟發。舉例來說，現代人最關心的問題之一是環保，而因為老子所推崇的是一種順其自然的態度，許多人就喜歡用他的思想來談論環保。

關於這一點，我們認為：第一，只要環保對人類有益，那麼借用老子的思想來鼓勵環保，對老子而言應該也是何樂不為的事情。第二，老子本身所處的時代，問題不在環保，而在人間秩序瓦解，百姓無以維生，所以老子希望大家自我約束，學習簡朴的生活。第三，老子主張不爭、無為、順其自然，讓一切都保持「自己如此」的狀態，而不用刻意去考慮任何人為的 措施 ，連對環保也不例外。

我在探討「神話與悲劇」時曾說過，上帝創造世界和人類，但是人類出現之後開始帶來災難。因為人類總是以自己為中心去改變自然界，改造到最後，自然界就開始反撲。老子看到了這一點，所以他認為，如果以人為本位，就會用人的聰明與能力去設法改造自然界，這就是人為的造作。一旦出現太多的造作，原本自然的會變成不自然，最後將出現災難。因此，我們必須超越人類本位的想法，才能真正化解世間的問題。

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Ⅲ 如何將道家思想運用到傢具設計中

深入研究道家思想的精髓，反應到傢具設計中。以簡潔規矩為主的設計風格，給人以清新、簡單、做工精細、少而精的雕刻做點綴，起到畫龍點睛之妙處。
結構嚴謹，造型流暢。

Ⅳ 一山一水一世界，親山臨水聽鳥鳴

在當今世界裡，相比於成功而言，幸福已經變成了更為奢侈的一件事。人們追求成功，可當他們擁有了名譽、地位、權勢、金錢時，卻丟掉了幸福，丟失了自我。

於丹教授告訴我們，或許我們缺少的只是一點意趣和閑情，缺少了與家人共處的那些閃光的零碎的時間。

《於丹趣品人生》這本書，以中國人的生活方式為載體——喝茶、飲酒、聽琴、游歷山水，讓我們能夠在具體的生活中得到感悟，讓我們於閑適間找回生命本真，找回幸福的感覺。

下面我們就跟著於丹老師，走進山水之間吧！

1. 在自然中，享受韶美時光

在《論語·先進》篇中，孔子讓自己的學生各言其志。子路、冉有、公西華都表達了自己不同的志向，唯獨曾皙一言不發，在一旁悠閑地鼓瑟。

曾皙將曲子奏完，起身對老師說：「我內心最大的理想是，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」意思是：暮春三月，換上春衣，與一幫朋友，帶著幾個學生，一起去解凍的沂水邊洗洗頭發，登上高高的舞雩台吹吹風，敞開心扉，感受大地的生機，然後唱著歌謠，踏青歸來。

這樣悠閑的想法，連孔夫子都感慨：「我的理想和你一樣啊！」

儒家講求內聖外王，內心首先要做聖賢，才能將君王之道、治國之道的美政理想施行於天下。內心的操守就是一種涵養，這種涵養很多時候關乎天地，關乎性情。所以，儒家希望在春風浩盪時，去感受自然山水，而這與道家「獨與天地精神往來」的態度殊途同歸。只有天地精神入心入懷，人才會真正明白「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說」。

人在自然中，會有一種散淡。在散淡中，我們能悟出深刻的道理。

現在休閑的方式有很多種，到茶樓嘆茶，到咖啡館享受慢時光，到休閑會所做SPA，到 養生 館舒緩疲勞……如果從孟子「養天地浩然之氣」的角度看，最好的休閑還是在自然中享受韶美時光。

孟子提倡頤養的浩然之氣，來自於天地。一個人只有將自己的性情涵養好，才能夠做一個頂天立地真君子。這也是一種「內聖」的修養。

中國的山水對人的教育和影響，即所謂「破萬卷書，行萬里路」，讀破萬卷書，只學得知識，而踏遍萬水千山，才能頤養胸襟和心性。

什麼是閑適呢？ 真正的閑適，就是讓山水入懷，讓自己的生命浩盪。

人要養氣就必須親山臨水，走到大自然中去。因為在行走中，眼隨景移，心隨景動，胸襟和眼界自會不同。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。為什麼他會有這樣的感概呢？因為泰山為五嶽之尊，站在泰山之巔，天下盡收眼底。

朋友們大概都有這樣的體驗，人站在矮處，視野會很狹小，站得越高，就會看得越遼闊。 都市空間逼仄，唯有在山水之間，才能得到一種心靈的釋放，才能養出博大的胸懷。

蘇東坡有詞說：「一點浩然氣，千里快哉風。」人在安靜時，內心涵養了天地浩然之氣，生命就會從容；行動起來時，乘風千里，快意人生。

儒家、道家，合乎一轍都愛山水，佛家也有「山水禮佛」。中國佛學講究「戒」、「定」、「慧」，都可以在山水禮佛中得到修煉和參悟。

佛學三境界，講的就是如何在山水之中參悟禪道。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。山水依舊，但人對客觀世界的認識已經改變，人的心境也超越了山水。

2. 親山臨水聽鳥鳴

王維的《山中》有一句：山路元無雨，空翠濕人衣。意思是，山間小路上原本是沒有雨，可是這滿山的翠綠好似雨一樣，濃得潤濕了人的衣裳。人行於這樣的「空翠」之中，就像被籠罩在一片翠霧里，整個身心都受到它的浸染、滋潤。

這是多麼細膩微妙的人生體驗！可坐在客廳觀賞 旅遊 風光片，躺在床上翻看 旅遊 雜志，能有這樣的感受嗎？我們身處喧雜的鬧市中，能有此體會嗎？不走進山中林間，怎能知道蒼翠欲滴的顏色，原來是可以沾濕衣襟的！

王維還有詩曰：月出驚山鳥，時鳴春澗中。當月亮升起，銀輝灑在夜幕籠罩的山林時，竟使山鳥驚覺起來，和著春天山澗小溪細細的水流聲，鳥兒時不時呢喃幾聲。這一句詩，月出、鳥鳴，用動的景物更能映襯出環境的幽靜。真正的靜不是死寂一片，而是幽遠之中一聲兩聲山鳥啼鳴，即所謂「鳥鳴山更幽」。

朋友們，你知道為什麼城市裡的鳥嗓門比山裡的鳥要大好多倍嗎？

因為在煩雜喧囂中，鳥兒如果不提高聲調，彼此都聽不見。在充滿了噪音的都市裡，即便我們能聽到鳥鳴，但這樣的鳥鳴沒有縈旋於山中時的輕盈和婉轉。

杜甫說：「一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友於。」這重疊稠密的山巒，就好像我的肺腑；這山鳥山花，都是我的朋友。

中國人賞花觀鳥是與人同感同樂的。 所謂「山光悅鳥性，潭影空人心」，山中的景色使鳥兒歡欣，人也愉悅起來；自己在水潭中的倒影湛然空明，使心中的塵世雜念頓時滌除。

陸游有詩雲：「山重水復疑無路，柳暗花明又一村。」只有行經山重水復，才會有柳暗花明的感悟。王維的「行到水窮處，坐看雲起時」，與此有同樣的意境，水流盡了，雲由此升起。雲煙水流之間，是一種妙契自然的更迭變化。而在都市中，高樓林立，我們還能看見「又一村」嗎？恐怕看到的是一個又一個的收費站吧！

詩仙李白說廬山：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。」山上的空氣飄浮，眼不能見，卻在日光映射下有了顏色。遠遠望去，彷彿紫色輕煙從靜穆的香爐中裊裊升起。瀑布是自然水流，跌宕起伏，卻被李白用了一個「掛」字，剎那凝固，宛如一幅長卷掛在前川。一動一靜之間的幻化，是我們從 旅遊 雜志上一張張照片中能體會到的嗎？是我們道聽途說能夠感受到的嗎？如果不親山臨水，不進雲霧廬山，能有這樣的切身感受嗎？

山長水闊，天高地迥。人走在好山好水裡，會有不同的感受。

謝朓感受到「天際識歸舟，雲中辨江樹」。遙遠的天際歸舟，有一種溫暖，因為在悠悠辨識之間，它承載了詩人的期盼；隱約的林木似乎和雲彩融為一體，別有一番水墨景緻。

謝朓的名句「餘霞散成綺，澄江靜如練」，殘余的晚霞鋪展開來就像彩錦，澄清的江水平靜得如同白練。謝朓如若不在山水之中，又怎會賞心於此遇？此等美景，若非親眼所見，必然不能與心靈融合。

也許，走出家門，走出辦公室，走出都市，也就走出了狹小的自我。我們在更廣闊的空間才能一眼望斷古今。

3，山水四時不同，情趣隨之不同

在山水美學上，講究三個必備條件，即所至、所賞、所感。第一步是自己必須身處山水之中；第二步是用自己的眼睛和心靈去觀賞；第三步是調動全部的生命去感受。

生活需要一點悠閑來調節緊張的律動，但情趣不是與生俱來的，而是從生命中涵養而出；情趣也不是在斗室內醞釀出來的，而是在天地自然中滋養而成。情趣的養成，是對生命的喚醒，繼而提升個人與宇宙的通靈和感悟。

在很多人的觀念里，風景名勝，去過一回就不用再去了，還有很多名山大川沒有去過呢。

一座山，一條河，去過一次就懂得了嗎？

看山游水，四時不同，所蘊涵的寓意不同，我們所感受到的情致自然也不同。

北宋著名山水畫家郭熙有一說法，叫做「春山煙雲連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂」。春天山間有煙雲，煙雲起時，人心中就有一種歡欣，隨著煙雲一起升騰；夏天山上枝繁葉茂，陰涼之處，有一種磊落，人也坦然；秋高氣爽，落葉颯颯，心中有肅穆之感；冬天的山，雖是枯色，恰恰能在寂寥中感受到悲愴的遼遠。

山的四時都是有表情的，如同人的心境。春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。

春山如笑。你相信一座山巒會綻放笑容嗎？花開了，鳥叫了，萬物蓬勃了，流水叮叮咚咚，你不覺得這是春山的表情嗎？

夏山如怒。草木瘋長，夏花盛放，夏天是充盈的，又是蓬勃的。那蓬勃就是一種怒放，生命到了鼎盛，到了極致。

秋山如妝。四季色彩莫過於清秋。秋天的山斑斕多彩，深深淺淺，濃濃淡淡，宛如美人嚴妝。

冬山如睡。大地沉默，在積雪覆蓋下睡去，休 養生 息，為來年積蓄能量。山川也沉靜下來，在寒風中睡去，醞釀情緒，為明年早春再露出笑容。

既然山四時表情都不同，我們千山走遍，心中自然會裝著不同的情趣，也就能體會到萬物變化的規律。 正如王勃在《滕王閣序》中說：「天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。」蒼天高遠，大地遼闊，令人感到宇宙的無窮無盡；歡樂逝去，悲哀襲來，讓人意識到萬事萬物的消長興衰是有定數的。

4 . 嚼一嚼菜根的香，忙碌中不失悠閑的趣味

山水之間，不僅有人，還有其他各種生命，有游魚，有飛鳥。

《菜根譚》說：「魚得水游，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。」魚在水中游弋，天天沉浸在水裡，不會感覺到水的存在；鳥在天上飛，也不會覺得周圍有多少障礙，有多少阻隔。 人亦如此，行遍山水，見飛鳥在天，見游魚在水，領悟了其中的義理，便可以超越種種物累，獲得天賦的人生樂趣。釋放自我，游於山水自然之後，心也許可以放得更空一些！

《菜根譚》上還有這樣一句話：「耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。」 世間是非，如果我們能像置身在山川中，那麼流言蜚語都會如清風掠過，不會侵擾我們的內心；心境如果像月色倒映水中，空無不著痕跡，那麼我們便能把自我和萬物都忘記了。

以上種種感悟，都是我們親臨山水、看游魚飛鳥而體會到的。

我們不是古代的隱士，沒有大把的光陰浪擲在遊山玩水中，總歸還要回到工作中。 我們一次次出發，是為了一次次歸來。人走出去是為了尋覓，而歸來時必定帶著妙悟。當我們從山水自然回到崗位上，回到角色里，心或許就多了一份從容。

「靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。」是《菜根譚》中的一段名言。在山裡安靜不算靜，只有回到繁華都市，身處熙攘的大街、喧囂的鬧市中，我們的心依然安靜，我們才懂得什麼是真安靜。我們活得平平順順、錦衣玉食時說快樂，不是真樂，能苦中作樂，才算是獲得了快樂的真諦。

在喧囂中保持安靜，在坎坷困頓中不失大度，此時此刻，胸襟才算真開闊，閑情逸趣也就養成了。

「故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。」君子悠閑時不能懈怠，要有時不我待的緊迫；真忙碌起來時，也不能湮沒了用以平衡的那一點悠閑的趣味。

這句話說出了一個真意： 悠閑是一種趣味，是一種發現內心的能力。通俗一些來講，悠閑是在日常生活中不失爛漫之心，保持著赤子般的天真，保持著孩子般的好奇，瑣細的日子就會熠熠生輝。

我們在山水之間、日月星辰的更迭中，陶冶了性情，最終還是要回到家裡，回到辦公室。我們又處在熙熙攘攘間，又處在無盡煩擾中，又開始擔憂房貸、車貸、各種信用貸，開始擔心自己職位被人覬覦，擔心孩子成績會掛科，擔心自己身上的病痛……一切困頓並沒有因為我們親山臨水後而消失。

但是，如果我們真正敞開心扉，游歷山水歸來，心境定有改變。雖然我們的生活還是過去的樣子，但是我們已能在困頓的生活中發現樂趣，甚至能「苦中作樂」。

相信不少朋友都讀過劉禹錫的《陋室銘》。

「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。」山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有靈氣。這是簡陋的房子，只是我（房子的主人）品德好（就感覺不到簡陋了）。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。

「苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。」長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人。點點綠色，讓人能夠歸於自然。更重要的是，富足在於人氣，與劉禹錫往來談笑的人，都有自己的精神操守和情趣境界，彼此情投意合。

「可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。

這小小的空間，沒有精美的裝修，沒有昂貴的傢具，卻是最好的住所。詩人在小小陋室中怡然自得，不煩雜，不忙碌，彈一彈素琴，讀一讀佛經，這是最好的歲月。

「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？」南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。

孔子要去蠻夷之地居住，很多人勸阻他說：「那麼一個粗鄙的地方，你去干嗎？「孔子說：「一個地方再簡陋，真君子去了，它還有什麼簡陋的呢？」

於丹老師指出這里有兩重含義。其一，君子之心安頓於道德、志向、理想，所以不在乎簡陋；其二，即使簡陋，以富於情趣的君子之心還不足以改變它嗎？ 所以，君子是富足的人，不在乎錢財；君子是無懼的人，有自己的心靈生活，用自己的心情趣味就可以改變物境。

結語：一山一水一世界，人的涵養、性情是從天地之中、山水之間而來的。親山臨水，看游魚，聽鳥鳴，我們才能有廣闊的胸襟和眼界，才能真正感受到「山長水闊，天高地迥」，也才能一眼望斷古今。真正的閑適，就是讓山水入懷，讓自己的生命浩盪。走遍千山萬水，我們心中自然會裝著不同的情趣，也在散淡中悟出深深的道理。當我們從山水自然回到生活中、工作上，心或許就多了一些份從容。

Ⅳ 中韻世加 傢具 是什麼木材

主材是紅抄橡木 輔材是橡膠木的襲
喜好，究其原因不外呼有兩點，一為明式傢具的造型簡潔、挺拔、圓潤俊秀。二為明式傢具充滿大自然韻味，能夠體現大自然的本質美。如果稱儒家思想為明式傢具外在形態的話，那麼道家思想則是明式傢具的內在精神氣韻。正是這兩點的相互滲透、互補，才形成了明式傢具的風格形態。在道家思想中，老子主張「上善若水，以柔克剛」。這里老子認為柔弱勝剛強。「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」（《老子·七十八章》），表面上的堅強剛硬往往並不是真正的強者，柔弱才是真正的強者。因此，老子說：「守弱曰強。」（《老子·五十二章》）要想持守柔弱這種真正的實質上的堅強，就要戒除表面上的剛強。也許正是道家這一美學思想觀點，才導致明式傢具中處處取圓不取方的原因。道家思想主張順其自然，力主「人」、「天」..

Ⅵ 陰陽五行 風水八卦是怎麽一回事

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把「地」忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多麼的實在，多麼的博大，多麼的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多麼的片面多麼的無知。
後來有人把風水學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為「指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等」，是片面的，把風水狹義化了。定義「迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶」，這是把風水醜化庸俗化了。
什麼叫迷信，益福堂個人以為，徹底的相信和肯定，是迷信，而徹底的不相信和否定也同樣是迷信。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
益福堂認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避凶的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
益福堂的個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。
根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。
這是風水學的基礎。
這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關繫到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
益福堂的識砂要訣辨水要訣中有一段山水形意吉凶篇，可粗略了解風水學是如何將地形地貌地情地意與人的好壞聯系在一起的。
四：乘氣。風水地的氣對人的作用。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。
五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態配合論。
2：用後天八卦動態平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
大家看古代官衙的建築，都是座北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。
風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
根據上面分析，
因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。
這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。
但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！

Ⅶ 幫我解答一下儒道墨三家的異同

綜述：三者都是為民請命，但方式各不相同，儒家主張入世，通過當官來恢復周禮，建立一個理想社會；道家則主張出世，主張無為而治，尊重自然，希望回歸小國寡民的原始社會；墨家則主張兼愛、非攻、尚賢、節用，它類似於現在志願團體，直接關注民生。

道家簡介

道家以「道」為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。學界習知明確的「道家」一詞，目前的資料是初見於漢初，如《史記·陳丞相世家》：「始陳平曰：『我多陰謀，是道家之所禁。』」

Ⅷ 高分——傢具的設計與改進

內容摘要：北歐傢具設計造型簡練、質朴，蘊含著濃郁的人情味，強調民族情感的傳承、人與自然的和諧的朴實之美，而這一切又與道家美學強調的以「無」為美、以「自然」為美、以「淡」為美的藝術精神不謀而合。因此，用道家美學思想剖析當代北歐傢具設計理念，會給我們深刻的啟示和思考。
關 鍵 詞：北歐設計 道家美學 以無為美 以自然為美 以淡為美

北歐傢具在1900年巴黎博覽會初次與世人見面時，就以既具現代化又有人情味的展覽品在設計界引起轟動。北歐傢具設計的獨特性主要表現在為公眾的日常生活而設計的理念、民主設計的思想、人文功能主義的信念以及在面臨外來影響時對自己的優秀民族工藝傳統的繼承與發揚的態度等方面。這一切都將會給中國當代傢具設計在新的國內和國際環境下謀求發展予以豐富、深刻的啟示。
道家美學的核心范疇是「道」，「道」不僅是道家最高的哲學范疇、道德學范疇，也是其最高的美學范疇。道家關於美本質及其表現形態的一系列思想，都是從「道」這個核心范疇派生出來的。「道」具有超越一切名相概念的無限性，故道家美學以「無」為美；「道」以「自然」「無意識」為特點，故道家美學以「自然」為美；「道」懷柔處下，恬淡守拙，故道家美學以「淡」為美。這一切又與北歐傢具設計理念具有相通之處。

一、以「無」為美

北歐設計並非單純地強調形式上的視覺美感，更重要的是重視對人心靈的撫慰與寄託，注重設計作品的含蓄不露，從而獲得詩意的功能主義美譽。比如丹麥威格納根據明清圈椅而設計的「中國椅」便深刻地體現了這一點。它以實木為框架，將實木製作的背板與扶手聯為一體，形成酣暢、具有動感的線條，且過渡均勻而有節制。四隻實木椅腿將整體的靠背扶手與座面堅固地連接起來，造型優雅沉靜，折射出中國明式傢具凝練明朗的風格。
芬蘭設計師梵薩·洪格耐曾說：「運用光線，我尊重黑暗；運用聲音，我尊重寂靜；運用空間，我尊重空無。」北歐設計大師充分尊重以「無」為美的設計理念，既不同於德國冰冷的技術功能主義，也不是單純追求形式奇特的波普運動。其設計作品含蓄、凝練，給人無限的遐想和回味。它們流露出對人性的關愛、對傳統的眷戀、對自然的感激和對生活的熱愛。
所謂以「無」為美，是指以「無」為特點的「道」具有無限的美，所以是「大美」「至美」「全美」。這種無限的美存在於「無言」「無聲」「無形」「無味」「無樂」之中。
老子的「大音希聲，大象無形」是一種藝術追求的最高境界。最高的樂聲聽不到，最大的形象看不見，「道」盛大而無形。「大象無形」即是說，事物最根本的規律既是看不見的，也是不可感知的。這恰好道出了一切高度成功的藝術創造所具有的特徵：一切藝術家的傑作，一方面是藝術家創造出來的；另一方面卻又處處顯得天然生成，沒有人為造作的痕跡，似乎是非人力所能創造的。
以「無」為美的思想，影響深遠，源遠流長。自魏晉起，它已成為人們生活踐履和藝術創作中的美學追求。以「無」為美的道家思想在設計藝術中不是去除所有形、聲、名、味，而是以有限的形、聲、名、味含藏令人回想無限的博大內涵，從而獲得莫大的審美享受。所以,他們更強調設計藝術作品中的意味深遠、無拘無束、美不勝收。北歐設計師認為，設計的產品是有生命的，是能夠感受到血脈和心臟的跳動的，因而其「線條必須含笑」。他們希望通過物質產品設計能激起人們對美好生活的無限嚮往和追求。無疑，這與道家思想強調以有限的形式來蘊含無限美的「無」為美的思想是一致的。

二、以「自然」為美

自古以來斯堪的納維亞人就崇尚自然，他們認為自然萬物都有靈性，人和自然是相通的。他們認為人是環境的產物，這與歐洲其他國家的人類中心主義有著天壤之別。這種人與自然相和諧共生的理念深深地影響著北歐的傢具設計，而這一切又與中國道家思想所倡導的以自然為美的思想不期而遇。
北歐的地理位置極為特殊，有著長久的冬季，氣候反差大。但是森林茂密，水域遼闊的自然環境又為他們提供了豐富的資源。所以北歐的傢具設計師們不僅從優美的大自然中汲取靈感，而且懂得如何有效地利用這種天賦的資源。阿爾托的設計盡量使非人性的技術與親近人性的自然做到水乳交融。「自然是我們取之不盡的源泉，它允許我們盡情地發揮想像的翅膀。」因此，北歐傢具設計透露出受自然啟示產生的溫馨的人性關愛。比如博耶森通過設計來發掘產品中的自然天性，使物質產品能更為主動地融入人類的生活，貼近人的性靈。
北歐傢具設計師受大自然的啟示，在設計中借鑒了動植物造型，使之提煉成抽象的幾何形體和風格化了的形式。這些形式來源於自然，卻高於自然，為設計注入了永恆之美。比如威格納的孔雀椅、迪策爾的蝴蝶椅、雅各布森的蟻形椅和蛋形椅等。北歐傢具設計自始至終體現了以「自然」為美的思想，而這也是其設計最具魅力的原因之一。這與2000多年前老子提倡的「自然」美具有異曲同工之妙。
《老子》第25章提出「人法地，地法天，天法道，道法自然」，自然是道生萬物呈現的第一大特徵。「無為」則要求人們按自然法則辦事，而不要人為地去干預。莊子本著不刻意為美，自然為美的思想，認為「天籟」比「人籟」更美，主張「既雕既琢，復歸於朴」「樸素而天下莫能與之爭美」。到南朝時，劉勰的「自然」又保留了老莊的「無意志」「不強為」的含義，要求文藝創作不要矯揉造作、無病呻吟，指出只有出於「感物吟志」之「自然之道」的作品才是美的作品。因此，道家學說的根本特點便是：尊重自然、崇尚自然、效法自然。
以「自然」為美的道家美學在設計藝術中要求作品流露出不刻意為美，雖有人作，宛自天開的設計理念，避免人為雕琢的痕跡，使其呈現出自然而然、平淡而意味深遠的藝術精神。北歐傢具設計體現的自然之美是平和的，不會引起視覺和心靈的騷動和不安，這個深諳享受的民族將大自然的真實、樸素、和諧完美地展現在其設計中給設計平添了一份自然的真誠。
三、以「淡」為美

北歐傢具設計的簡單、朴實之美給我們留下了深刻的印象。民主的觀念使得北歐的設計師努力提高公眾日常生活的質量，這使得北歐傢具設計呈現出平淡而豐富、簡約不簡單的風格特徵。(轉第113頁）
(接第138頁）
北歐傢具設計不同於美國的商業設計只注重產品的造型與功能，而是賦予產品更多的文化內涵。簡單質朴的產品並非隨意的設計，事實上，北歐的任何一種設計，上至建築、住宅，下至傢具、玻璃器皿、餐具、拉手等，任何一個細節都是經過了反復斟酌、推敲之後才開始應用。北歐傢具設計簡單而內涵豐富、朴實而時尚，北歐傢具設計並不是一味地追求簡單，在採用新技術、新材料的同時將更多的文化內涵注入產品中，在現代快節奏的生活中體現對傳統的依戀，對往事的追憶。北歐人對民主的渴望、對大眾化的美的追求、對家的尊重和依戀使北歐的家居用品利落干凈、洗練而有創意，既體現了北歐人冷靜的人文氣質，也映射出「以淡為美」的北歐設計精神。
《老子》第35章：「『道』之出口，淡乎其無味。」第31章：「恬淡為上，勝而不美。」
老子認為，「無味令人口爽」，而「道」的「無味」之「淡味」超越有限的味，具有無限的全味，無味而無不味，是比世俗的美味高級得多的「勝」「上」之味。到魏晉時期，「淡」作為中國美學的一種理想美范疇正式確定下來。從此，「淡」作為一種審美理想，廣泛浸透到人們的生活實踐和藝術實踐中。
從藝術實踐上看，此時的繪畫領域誕生了寄託淡泊的山水畫，詩歌領域誕生了陶淵明、謝靈運為代表的田園山水詩。而作為藝術美范疇的「淡」，不僅要求內容淡泊，而且要求形式平淡而意味深厚，即平中見奇，淡中藏濃，淺中含深，言近皆遠。 「平淡」不是「中邊皆淡」的淡泊無味，而是「似淡實美」「外枯中膏」等很難達到的美學境界。明清之際，將「平淡」推為藝術美的極致，並對「平淡」美的內涵及創作途徑作了進一步的闡述。「炫爛之極歸於平淡」，這充分體現了古人對「平淡」美的追求。
以「淡」為美的道家美學在設計藝術中更強調內容與形式之「平淡」，內容之「平淡」指作品所表現的意蘊要「淡而遠」「淡而厚」「淡而深」，它沉著厚實、豐富深遠，卻出之以平淡。北歐傢具設計藝術的原始情感訴諸本能的直覺，體現在對簡朴、平淡的日常生活的深切關懷，對內心世界創造力的嚮往上。正因為如此，其設計作品具有了「淡而濃」「朴而麗」「易而難」「枯而膏」的藝術精神，既不同於枯淡無味，又不同於豐縟膩味，達到了令人味之不盡的藝術佳境。
當今中國已成為世界上最大的傢具製造國和出口國，而傢具設計也將面臨更大的機遇和挑戰。因此如何利用本民族深厚的文化遺產來武裝自己，使其設計能更貼近人的性靈，並折射出更多的文化內涵依然是值得我們思考的。結合北歐傢具設計理念，挖掘中國傳統的美學藝術精神，尋找與當代設計的契合之點，將會給中國的傢具設計帶來一些借鑒與啟示。

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Ⅸ 道家養生菜有哪些

飲食是人們生命活動的根底，是人體營養物質的來源。 道教以追求長生成仙為主要目標，十分留意飲食養生，食物選擇以及食物搭配等方面的考究，是道教飲食養生的重要內容。下面我給大家介紹道家養生菜，希望你喜歡!

5款道家養生菜

高麗參滋補湯

材料：羊腰4隻(兩對)，高麗人參15克，巴戟50克。

製作：上述食物及葯物加水燉服。

評點：此燙為楊府滋補秘籍湯，楊森終身飲用而不廢，視若養生珍寶。楊森妻妾成群，個人生活糜爛，常造成腎虛精虧，須經常調補身體。羊腰與人參均為上等滋補品，能大補元氣，補腎益精。楊府滋補湯既是美味佳品，又能滋陰壯陽，潤腎補精。楊森在90歲高齡，仍能生兒育女，登上阿里山最高峰，雄風不減壯年，足見此湯作用之巨。

雪花雞湯

材料：黨參15克，雪蓮花30克，薏苡仁100克，杜仲15克，母雞100克，生薑、蔥白各適量。

製作：上葯洗凈，黨參、雪蓮花切段，裝紗布袋內，洗凈薏苡仁另裝袋。將雞去毛和內臟，放鍋內並加適量清水，再放葯袋，生薑、蔥白。大火燒開後，改小火燉熟，撈出雞肉切成塊，將煮熟的薏苡仁撒在碗中，加入葯湯，用鹽調味即成。

評點：楊森在台灣時，因年齡漸老而腎虛腰軟乏力，服此湯後性功能減退等症狀也逐漸消失了。

豬腰羹

材料：豬腰子1對，補骨脂10克，食鹽、栗粉各少許，水適量。

製作：豬腰子剖開，除去白色筋膜，與補骨脂同放鍋內，加水適量，煎煮1小時，取出豬腰，改切成片，放回原湯中，稍加食鹽，並以水溶栗粉勾芡，湯液透明即可。

評點：豬腎補腎止瀉，補骨脂溫陽止瀉。楊森在台灣時，因年老腎虛腰軟乏力。於是每周堅持飲此湯三次效果奇佳，此湯能健脾止瀉，治療腎虛等。

百合淮山葯生魚湯

材料：百合淮山葯各50克，生魚1條，豬腱肉300克，陳皮1角，蜜棗2粒，鹽少許。

製作：生魚1條，去凈魚鱗，沖洗干凈魚身，待干，用姜油起鍋，將魚身煎至微黃色，以辟腥味;百合、淮山葯和陳皮浸洗干凈，蜜棗和豬腱肉洗干凈。在飯煲內倒入清水，猛火至滾，放入百合，煲30分鍾，以鹽調味，即可飲用。

評點：楊森特別注意身體保養，曾一度尋訪道士，遂得此方。此湯能開胃健脾，養陰生津，健體養顏。

蓮子福圓湯

材料：蓮子半碗，白木耳數個，龍眼肉半碗，冰糖酌量。

製作：蓮子和龍眼肉分別洗凈，白木耳用溫水泡6個小時後洗凈，然後把所有的用料放進煲內，倒入適量水，先用猛火煮滾，再以小火烹燉約30分鍾，離火。待冷卻後放入冰箱，冷藏一段時間便可享用。

評點：此湯中蓮子能厚胃補精，龍眼補血健腦，白木耳則含維生素C和鐵質，可滋潤養顏，有助於消化。此湯能斂精聚氣，清熱腑臟，保養容顏。

道家簡易養生術

太乙站樁功

功效：根據屈腿的程度有不同作用：高樁增肥，中樁減肥，低樁練武。收勢為雙手交叉放在身前(女性右手在內)，用力收腹提肛，腳趾摳地，收縮肌肉，可防治便秘、痔瘡。

練習方法：舌頭抵上顎，提肛，雙手抱圓放在胸前，雙腿彎屈，調整呼吸，吸氣時默念“靜”，呼氣時默念“松”，堅持半小時。

女性駐顏法

功效：經常這樣做，可以讓皮膚變得光滑、滋潤，對改善皮膚問題很有幫助。

練習方法：雙手對搓，由慢到快，由輕到重，手搓熱後捂在臉上，保持1 分鍾，想像皮膚變得光滑了， 再自內而外劃圓，感覺要好像撫摸在絲綢上一樣。同時以意念配合。

拍打頭頸法

功效：此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病，有延緩腦力衰退、增強記憶力的作用。

練習方法：坐於椅子上或站立，雙眼平視前方，全身放鬆。然後舉起雙臂，用雙掌同時拍打頸部，左手拍打左側頸部，右手拍打右側頸部。先從後頸開始，逐漸向上拍打，一直拍打到前額部，再從前額部往後拍打，直到後頸部，這樣反復拍打5～8 遍為一次。每日晨起與臨睡前可各做一次。

踮腳健身法

功效：這種方法適合在辦公室久坐的人，可以緩解久坐或久站後的下肢酸脹、乏力，促進下肢血液迴流，預防下肢靜脈曲張。

練習方法：將腳跟抬起，腳後跟離地面約1 厘米，然後用力著地，這樣為1 次，1 秒鍾內不得多於1 次，30 次為1 組，休息5～10 秒鍾。每次鍛煉1～2 分鍾，每天鍛煉3～5 次。要注意鍛煉時抬高腳後跟不能超過1 厘米，否則不僅不會有效，反而還會引起腳掌的疲勞。

大呼大吸法

功效：這是一種以擴大肺活量為主的呼吸法，類似深呼吸，能調動機體的內氣，增強體質和免疫力，同時對某些慢性病、疑難病均有一定的療效。

練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，並要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。

Ⅹ 明代傢具採用的結構,中國的儒家思想和道家思想是怎麼樣體現在明代傢具的結構

榫卯結構。
一凸一凹，中庸之道是儒家思想，道家是綿里藏針，以柔克剛，兩家的結合體現在明代傢具上表裡如一，堅固耐用。