南京玄鳥傢具

A. 燕子象徵什麼

燕子是春天、愛情的象徵。

相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。

燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，「思為雙飛燕，銜泥巢君屋」，「燕爾新婚，如兄如弟」（《詩經·谷風》），「燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野」（《詩經·燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。

燕子哲學的實質就是注意與人類保持著一定的距離。它可能是從那些距人類太近或太遠的動物的遭遇中得到了啟示，做到了既與人親近，又不受人的控制，時刻保持自己的精神獨立，使人像敬神般地敬奉它，稱它為益鳥，將其燕尾稱之為剪刀，並將燕子的到來形容為春天的象徵。

B. 安陽舊貨市場究竟在哪 我想買個二手電筒視要全套的

北關區自由路賽博 就有二手電筒腦
舊貨市場裡面都是傢具 廚房用品什麼的 沒有電腦 舊貨市場在開發區玄鳥往西300米左右路北就是 還有中華路南段 義烏小商品那邊也有一個舊貨市場 但是這兩個市場沒有舊電腦

C. 有關傳統紋樣「鳳紋」的有關知識或者文章

相關資料：

中國鳳鳥圖案源流及其民俗性

內容摘要：中國原始先民通過卵生觀念把鳥的生育與人的生育聯系起來，太陽鳥造型源於上古時期人們用動物表時令、時辰的觀念，多繪於墓室，藉以表達初民對生命延續的追求。其中鳥蛇同繪的樣式反映了部落文化的融合，由此誕生了鳳凰這種吉祥和平的想像之鳥。鳳凰被譽為「美麗的神鳥」，在各個歷史時期的不同藝術載體上，表現著旺盛的藝術生命力。由於鳳鳥圖案蘊含吉祥長生的美好寓意，因此被普遍應用於各類民間繪畫形式當中，隨著時代的發展表現得愈加民俗化。

關 鍵 詞：鳳鳥圖案 吉祥 民俗

一、鳥紋源流

鳥的形象最早出現在新石器時代的陶紋上，同時也是鳳形象的雛形，和龍蛇一樣，是中國古代民族的圖騰。在中國的創世紀神話中，以鳥作為始祖的佔有相當重要的地位。以鳥卵為生命本源、宇宙本源的思想在先民眾多部族中，如殷商、滿族、先秦等都相繼出現過。與創世紀關聯緊密的是生殖觀念，因為生殖關繫到人類的存亡問題，這種崇拜必然是全民性的。從這個角度去思考，我們便不難理解為什麼先民會在陶器、玉器等物上描繪那麼多的鳥形。卵的生殖意義以及與人類的關系，在民間的習俗中廣為流傳，比如許多地區流行女婿到岳父母家作客，岳母要做荷包蛋給女婿吃。再如，看望分娩「坐月子」的婦女以雞蛋為主要禮品，都是此種生殖觀念的遺風。
鳥的圖案在上古以及花鳥畫之前，除了以鳥魚結合的圖式表示生殖外，還將太陽與鳥結合，藉以表達時間，強調生命的永存。據考古發現，太陽鳥繪制的直接原因，是源於人類對生命的追求，而這種追求往往是由於人類面對死亡所發生的。先民認為死亡的人在陰間是不見天日的，他們希望死後能夠像活著的人那樣享受太陽的光輝和溫暖，所以太陽鳥的神話就出現了，而且多出現在墓葬儀式中。鳥與樹枝可構成太陽鳥的意義，並顯示某種具體的時辰。從出土的戰國到漢代的墓室中，處處可以見到這種太陽鳥的不同形象，作為壁畫、帛畫和陶器的圖紋。另外，墓室繪畫中的日月必有鳥（朱雀、金烏）與蟾蜍，這表達了死者飛升成仙的觀念。出土於四川邛崍縣的漢代畫像磚上的羽人像，完全能夠表達人們對於死者所寄託的這種想像。圖中人物呈人首鳥身，頭戴冠，腹部是一輪太陽，其中有飛鳥，姿態與人物同。羽人與太陽鳥的結合，表達了死者飛升成仙的觀念。從人物面含微笑的表情和自由舒展的身姿來看，完全是理想的境界。
在花鳥畫科出現之前，鳥的圖形還有一種普遍的表現形式，那就是鳥蛇並列而繪。這種圖式在學術界似乎已經定論成為原始部落斗爭的圖騰標志。如芮傳明、余太山先生在《中西紋飾比較》中認為，鳥蛇圖是共工（水神）與高辛民（鳥神）部落之爭，是上古圖騰禽蛇斗爭的母題。陳勤建先生在《中國鳥文化》中也持類似的觀點，而且他引證得更加具體，認為炎帝、蚩尤都是太陽鳥部落的成員，他們與黃帝分別進行過殊死的搏戰。文中引《史記·五帝本紀》正義雲：「……天下擾亂，皇帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。」①於是此風在後世成為流俗。其實皇帝借蚩尤形象並非宣傳蚩尤，而是借蚩尤來招降其原部落地域的眾人，或者以自己戰勝蚩尤的偉績來威脅眾人，以求天下太平。皇帝作為蛇崇拜的代表，又是勝利者，以蚩尤的形象感召民眾，只能是臨時的手段，他在更長的時期內，必定要大力宣揚自己。然而，現存的鳥蛇圖紋，其共同點都是以鳥為主體，似乎是勝利者的神氣，而蛇形體弱小，似乎是配角的身份，或是受損害者的形象。那麼，勝利者緣何不佔優勢呢？仔細分析後就可看出，鳥蛇形紋在最初時期，完全有可能作為部族圖騰對立斗爭的象徵而出現，特別是在戰事頻發的氏族社會。但氏族社會結束之後，戰爭不以氏族圖騰作為積聚民心的號召，這種圖紋會依然存在上千年而不變嗎?如果存在，這期間必定會產生與時代相關聯的變化。從戰國到秦漢這一階段的繪畫來看，鳥蛇相兼的造型已成某種定勢，它們並不代表具體部族，這是部族消亡、文化融合的結果。由於圖騰的消失、畜牧業的發展，進入文明時代的人們與鳥禽親近而遠離蛇獸，所以在繼承鳥蛇圖式的基礎上，往往站在鳥禽一邊，並逐漸建立起「鳥善蛇惡」的觀念。這時期，鳥蛇相爭經常是人們自身力量的寄託。

二、鳳紋源流

在圖騰時代消失後，人們開始對傳統的圖騰形象加以改造，鳥禽被改造成鳳凰的形象，這種鳥中之王的產生，不僅象徵著皇權觀念，同時也是對生死的化解，鳳凰是變化再生之鳥。又是對戰爭的化解，鳳凰是祥和之鳥。從此，中國的鳥信仰觀念進入了穩定時期，而作為自然形態的花鳥畫中的鳥也隨之產生。當然，蛇的圖騰轉化為龍的形象，與鳳並列延續至今。
鳳的原始形態，是作為神鳥出現的，但形象並不具體清晰，是一種由火、太陽和百鳥的復合。關於鳳的起源，有兩種說法：一種是玄鳥圖騰說。詩曰：「天生玄鳥，降而生商。」所謂玄鳥即是鳳鳥。就是說天上神鳳降臨而商朝出現。新石器時期的原始社會彩陶上描繪的一些鳥紋，就是鳳的形象的雛形。另一種是彩鳥祥瑞說。此說源於《山海經·南次山經》：「丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」②《異物志》也說：「其鳥五色成文，丹喙赤頭，頭上有冠，鳴曰天下太平，王者有道則見。」後世人便一直認為，五彩鳥如果一出現，就是鳳無疑，它象徵祥瑞，如《漢書》《後漢書》《三國志》及《晉書》中都曾記載五彩鳥出現之事。古記稱，「有鳳來儀」「鳳凰於飛」，讓我們知道，這種理想的靈禽，被人民和當時貴族統治者當成吉祥幸福的象徵和愛情的比喻，也是來源已久，早可到三千年前，至遲也有二千七八百年。③
鳳，盡管是一種不存在的生物，卻一直是中國古代先民崇拜的對象，人們認為它象徵光明、祥瑞，它的出現可預兆天下太平，又是「百鳥之王」，美麗無比。因此，數千年來，中國人一直把鳳看作是美麗和幸福的化身。由此而來的鳳紋，便更加是一種人造藝術，一種神化了的想像生物。事實上，鳳的形象是人們匯集了各種禽鳥中最美的富有特徵的部分，根據自己的審美觀點加以綜合和統一，融匯成一個和諧美的典型，象徵和平、安寧、幸福和祥瑞。從色彩上看，它不是單一色彩的鳥，而是五彩繽紛，史書記為「五彩之鳥」。從形體上看，它體有鱗片，與水族有關，頭足部似猛禽類，尾部如孔雀。它的步態像雞，但並非家禽中的雞，而是錦雞、雉的變化。鳳的整體形象是各種鳥禽並結合蛇的形象的想像組合。
新石器時期的河姆渡文化象牙蝶形器上，刻畫了一組對稱的鳥紋，可認為是一對鳳紋樣。它們相對朝著一個光圈形，昂首揚尾，神采奕奕。畫中雙鳳歡欣喜悅的嚮往和追求的神情，可說是我國原始先民對美好願望的表現和寫照。《詩經》曰：「鳳凰鳴矣，於彼高崗；梧桐生矣，於彼朝陽。」而在民間流傳至今的「丹鳳朝陽」圖案，正與此詩寓意相通。
商代禮器「玄鳥婦壺」上鐫刻了一幅奇特的圖像，研究者初步定為「玄鳥婦」三字的合文，認為神鳥銜鳥卵，與《殷本紀》中說商人女祖簡狄吞鳥卵生契的記載有關。但是仔細觀察後，可得出鳥嘴所銜並非鳥卵之形，而是蠶形。因此在裝飾的「鳳鳥向陽」圖案這里完全可以解釋為以蠶化表變化的抽象意義，這可以看作是鳳凰的初步造型。商周時期，鳳凰被看作是一種神鳥，故這一時期玉器和青銅器上的鳳紋刻畫，突出表現了統治者的「天命」觀念。這時的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長長的尾羽，寬大有力的爪，顯示出勇武健碩的情態。這時的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術的誇張。形象多為側面，在青銅器上則多作對稱式的排列。鳳冠有多齒冠、長冠和花冠三種，凡有鉤喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體都作鳥體或雞體形。長短的比例常常根據裝飾的部位而有不同的變化。鳳紋變化最多的是尾羽，有長尾、垂尾、分尾和對稱尾等形式。長尾鳳紋的尾部最長的可達鳥體的四分之三，誇張的手法令人贊嘆。商周時期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩健見長，顯示了奴隸制社會的等級森嚴、凝重保守的風氣和當時的審美情趣。戰國時期經濟發展迅速，且諸子百家爭鳴，鳳紋展現了秀麗、柔美、多姿的新風格。

秦漢以來，鳳鳥的形象就多是這種神化的美麗巨鳥。漢代的《山陽麟鳳碑》上刻有鳳凰形狀，下面注曰：「天有其鳥，名曰鳳凰。」四川出土的「鳳凰出」磚，在長方形磚體上鐫刻一隻娟秀美麗的長尾大鳥，「鳳凰」兩字在頭部前方，「出」字在尾後下角處，生動地反映了當時人們渴望見到鳳凰出現的善良願望。這一時期，除鳳凰形象的描繪以外，還有朱雀、鸞鳥、亦鳥、長離、鵬等各種神鳥,形象大小異同，都是鳳鳥的變體和異化，是鳳紋豐富多彩的不同表現形式。漢代對「四靈」有兩個說法：一個是麟、鳳、龜、龍，另一個是青龍、白虎、朱雀、玄武。鳳凰或朱雀均為「四靈」之一，代表南方方位。《春秋演禮圖》中說：「鳳為火精，在天為朱雀。」明代李時珍在《本草綱目》中說：「鳳，南方朱鳥也。」可見，鳳凰、朱雀、朱鳥實際上指的是同一種神鳥。
由於鳳凰、鸞鳥、朱鳥、朱雀等一類神話的瑞鳥紋飾能給人們帶來祥瑞和兆慶，漢代的各種工藝品和裝飾物上多採用這些圖案。這時的鳳鳥圖案注意動態與氣勢，表現出整體的容量感、線形的速度及變化的力量。風格雄偉而不強悍。到了魏晉南北朝，由於佛教的盛行使得鳳鳥形象有了新的精神理念。裝飾題材擴大了，花卉纏枝紋樣廣泛應用，鳳紋多採取在清新的花卉圖案之中展翅飛翔之形象，風格瀟灑飄逸，輕盈曼妙。唐代鳳鳥紋裝飾的形式感就更加強烈了。造型更加「鳥體」化，許多銅鏡上的鳳紋，都輕歌曼舞、生機盎然，充滿愉悅快樂情趣。成雙成對的「鸞鳳」，嘴上銜著一條打有「同心結」的飄帶，和鳴祝頌，象徵著美滿幸福。這自然與輝煌盛唐的物質文化生活息息相關，反映出昇平的氣象。另外，我們從唐代頭飾及敦煌石窟中出現的鳳鳥圖案上，可看到唐代鳳紋進一步與人們的生活情趣相結合的現象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴容姿，反映出時代的品位和愛好，中國瓷器工藝的發達使鳳紋有了更廣闊的發展。宋元兩代鳳鳥裝飾紋樣多表現在瓷器上，線條柔和，風格優雅。在觀念形態上偏重寓意，表達吉慶如意的民俗思想願望和氣息。而到了明清時期，鳳紋裝飾已經成為一種特定的造型，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態，也進一步規范化。

三、鳳鳥圖案的民俗性

所謂民俗，其實是一種民間創造，又是在民間代代相習、傳承的思維方式和行為習慣，在社會上則表現為世代傳承的各種民俗事象。「俗」指民間的自我教化，是一種「人相習，代相傳」的東西。民俗是一個民族文化精神的體現。傳承千載的民俗文化，像生生不息的一泓清泉，是我們民族化不掉的根。④盡管民俗事象看上去似乎很瑣碎、很膚淺、很通俗，但實際上其中蘊含的文化意味卻很博大、很深刻、很重要。因為生活就是由這些所謂表面的東西構成的。一個民族真正的文化精神，正是溶解在大多數人這種最普通不過的日常生活中。古老的民俗之所以代代傳承延續下來，其根本原因就在於它適應各個時代人們生活和思想的要求，而成為一個民族共同的精神文化財富。
鳳鳥圖案的民俗性在明清時期表現最為廣泛。南京織造雲錦的老藝人，在長期的實踐設計中，總結出一套畫鳳口訣：「鳳有三長，眼長、腿長、尾長」。並要「首如錦雞，冠似如意，頭如騰雲，翅如仙鶴」。這代表了明清工藝美術品上鳳鳥紋樣成熟的裝飾特徵。⑤這一時期裝飾藝術中，最富有生氣的作品就是大量的民間工藝品。民間的藍印花布、刺綉、挑花、木雕、石雕、磚雕和民間剪紙等作品中，形式感更加強烈，手法也更為豐富多樣。比如在民間，鳳凰圖案與牡丹這一花中之王，在藝術形式上有了新的結合。由唐代的雲鳳轉成「鳳穿牡丹」「丹鳳朝陽」，並反映到工藝圖案各部門，因此逐漸獨占春風，象徵光明、幸福、愛情和美好，等等。形式上也越來越秀美華麗，同時又成為人民吉祥圖案中的主題畫時期。⑥在20世紀中後期的民間繪畫中，應用極為普遍。
鳳鳥圖案由遠古神秘傳說發展到為民間廣泛普遍運用的題材，自然是由於其所蘊含的生殖崇拜和吉祥美好的寓意，符合民間繪畫樸素、祈福的創作意圖，因此自然地融入民間，在人們心中紮根落戶，成為幸福美好的永恆象徵。被廣泛地運用於器物、建築、服飾等當中，與人們的生活息息相關。在民間，為了表示愛情幸福，會贈給情人手帕和抱兜，其中綉鳳穿花更加常見。至於民間俚曲唱本，則開口離不了鳳凰。「魚水和諧」「鴛鴦戲荷」「彩鳳雙飛」同屬民間刺綉主題，深入人心到不易形容。鳳的圖案已不是封建主所獨有，早成為人民共同的藝術主題。正是因為鳳接近人民，人民因之豐富了鳳的形象和內容。鳳給廣大人民以幸福生活的希望。事實上，鳳早已融入人民感情，特別是在民間婦女刺綉中簡直是賦予其無限豐富的藝術生命，使之不朽，使之永生。俗話說鳳凰不死，死後還會再生。這個傳說極有意趣。凡是深深活在人民情感中的東西，盡管歷史悠久，總會在新的時代，和廣大人民藝術創造熱情重新結合，得到不朽和永生。⑦據筆者2005年2月實地考察所見，鳳鳥圖案在陝北榆林地區的傢具裝飾畫中運用極為普遍。作品大多以紅色或深紅色為底，構圖飽滿，設色濃艷，造型誇張生動。比如有意識縮小鳳鳥頭的比例，而誇張地表現其尾羽的華美，藝術風格樸拙靚麗。另外，鳳鳥圖案在建築裝飾彩繪中也體現了較明顯的民俗化風格。筆者2008年4月在考察陝西昭陵博物館時，發現其正門建築裝飾彩繪中的鳳紋圖案極具民俗風格。構圖分側面和正面兩種形式，採用誇張的手法表現其足部和尾羽，造型稚拙生動，設色柔和淡雅，運用勾線平塗和暈染相結合的技法表現，藝術風格秀美優雅。這與傳統古建彩繪中和璽彩繪的鳳紋圖樣，在藝術風格上有明顯的不同。突破陳規舊俗，表現得更加生活化、意趣化。這種繪畫作品藝術形式自由、奔放，表達了現代人們的思想觀念和審美情趣的發展。人們對藝術精神的追求不再受傳統因襲的束縛，而是大膽追求樸素、本真的美，表達自己對幸福生活的純朴嚮往。

鳳鳥圖案隨著不同歷史時代的文化演變著，經歷了數千年的發展，不斷創造著新的形式，最終成為一個被民眾廣泛接受和認同的民俗化符號。這些嶄新的鳳鳥紋樣不僅體現著鮮明的時代氣息，同時也保存著中華民族傳統的審美情趣，更具有旺盛的民族生命力。

注釋：
①陳勤建.中國鳥文化.學林出版社.1996年版，第75頁.
②濮安國.中國傳統藝術——鳳紋裝飾.中國輕工業出版社，2000年版，第17頁.
③沈從文.龍鳳藝術.作家出版社，1960年版，第69頁.
④蒯大申，祁紅.中國人的民俗世界.安徽文藝出版社，2006年版，第2頁.
⑤同②第33頁.
⑥同③第71頁.
⑦同③第72頁.

僅供參考，請自借鑒

希望對您有幫助

補充：

http://home.focus.cn/msgview/1717/145865013.html
銅飾在裝飾設計中的應用

D. 室內甲醛0.5可以繼續住人嘛

室內甲醛0.5不能繼續住人，甲醛超標了5倍。最好的辦法是馬上處理。

居室空氣中甲醛的最高容許濃度為0．08毫克／立方米（0．08mg／m3） ,如果檢測結果超標在0.5～2倍之間的輕度污染，可以通過開窗通風、化學中和、吸附等比較簡單的方法進行科學治理；

室內甲醛不能處理後再住，尤其有老人小孩育齡婦女不可入住的，住宅環境污染對人的影響是很大的，輕則引發呼吸系統、淋巴系統疾病，重則會引發癌症等等，需要採取多種手段控制濃度，比如放置大量炭包（要定期更換）、除甲醛植物（綠蘿吊蘭等）

(4)南京玄鳥傢具擴展閱讀

甲醛超標表現

1、新婚夫婦長時間不孕，又查不出原因；

2、孕婦在正常懷孕的情況下發現胎兒畸形；

3、新搬家或者新裝修的房子里，室內植物不易成活，葉子容易發黃、枯萎；

4、新搬家後，家養的貓、狗甚至熱帶魚類莫名其妙地死掉；

5、上班就感覺喉嚨疼、呼吸道發干，下班後便沒事了；

6、新裝修的家庭和寫字樓房間或新買傢具有刺鼻、刺眼等刺激性異味，而且異味長期不散；

7、每天清晨起床時，感到憋悶、惡心、甚至頭暈目眩；

8、家裡經常有人感冒；

9、雖然不吸煙但是經常感到嗓子不舒服，有異物感，呼吸不暢；

10、家裡小孩常咳嗽、打噴嚏、免疫力下降；

E. 家裡有燕子窩 是不是說明風水好

燕子是春天的使者,有人歌頌燕子是愛情的象徵,有人借燕子抒發情懷,也有人一反常俗以燕子寓意譏諷 還有象徵愛情的雙飛燕 這里還有一篇文章 燕子的象徵與意象 春分北來,秋分南去,燕子是與人同住的候鳥,專在有人居住屋樑上壘巢,給民 居之家營造出一種安詳平靜的氛圍。在中國歷史上燕子與氏族歷史、時令變化、家 庭安居、家世興衰多有聯系,所以也常常成為中國古典詩詞吟詠的對象。 最早寫燕子的詩章是《詩經·商頌·玄鳥》:「天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。 古帝命武湯,正域彼四方。」這是殷商宗廟祭祝所用的歌詞,傳述了殷商氏族的一個 起源的神話:黃帝兒子玄囂的後裔高辛氏的妃子簡狄,吃了燕子下的蛋,生下了一 個兒子取名叫契,他就是商族的始祖。《史記·殷本記》記載,契長大以後幫助大禹 「治水有功」,被舜帝委任為司徒,封於商地,並其以母吃燕子卵而生,「賜姓子氏」。 燕鳥玄色又稱玄鳥,故商時稱契為「玄王」。這本是一個氏族圖騰崇拜的神話,用世 俗和科學觀點是不能解釋的,所以引起了屈原在《天問》中的懷疑:「簡狄在台嚳(高 辛氏)何宜?玄鳥致貽女何嘉?」意思是問:「簡狄深居在九重的瑤台,帝嚳為什麼要 去引誘?打發玄鳥送了一對蛋去,簡狄吞了為什麼就生了兒子?」對神話的追問是不 會有答案的。但是在中國不論何時何地何族何氏,對燕子的保護和尊敬已成為集體 無意識,世代相襲,原來其中有一種始祖圖騰崇拜意味。 在北方見到燕子的季節是從春分到秋分這一段春夏時間,燕子春天銜泥築 巢,夏天哺雛,有的秋分時節仍留戀北方,不忍早去,總給人以溫馨的聯想。因此寫 春天夏天不少詩人都以它為象徵。「燕子來時新社,梨花落後清明。」(晏殊《破陣 子》)夏天它也與人相近,穿雲迎雨,杜甫有不少詩寫了這種情景:「澄江平少岸,幽 樹晚多花。細雨魚兒出,微風燕子斜。」(《水檻遣心》)「遲日江山麗,春風花草香。泥 融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。(《絕句》)「清江一曲抱村流,長夏江村事事幽。自去自來梁 上燕,相親相近水中鷗。」(《江村》)「信宿漁人還泛泛,清秋燕子故飛飛。」(《秋興八 首》)這種情景,在宋詩中也不少見「:三月殘花落更開,小檐日日燕飛來。」(王令《送 春》)「呢喃燕子語梁間,底事來驚夢里閑。」(劉季孫《題屏》) 在春天見到燕子知一年又過,一春又來,可是對於年年飛來的燕子是不是去 年時飛來的燕子人們總想尋個究竟。晏殊詞《浣溪紗》有句「:無可奈何花落去,似曾 相似燕歸來。」其實回來的燕子大都是去年的老相識,它們回歸都是各尋舊巢。《南 史·張景仁傳》中記載:霸城王整的姐姐,嫁為衛敬瑜妻,夫亡後女念舊情不改嫁,其 住戶有燕巢,燕失偶孤飛,她在燕腳上繫上一線為志,第二年春天此燕獨自歸來,猶 帶前縷,女感而賦詩:「昔年無偶去,今春猶獨歸。故人恩既重,不忍復雙飛。」這是借 詠燕以自勵忠貞。多有情趣的人,每年都有意地歡迎舊燕歸來,在重見中證明彼此 平安。南宋詩人葛天民有一首《迎燕》詩:「咫尺春三月,尋常百姓家。為迎新燕入,不 下舊簾遮。翅濕沾微雨,泥香帶落花。巢成雛長大,相伴過年華。」詩中正表此意 燕子居巢,正常的情況都是雙棲的,而且雙雙飛舞,呢喃親切,這是幸福安樂 之家,一種愜意的確證,但也給離散的家庭平添了許多反差的孤單感覺。第一個在 詩中寫這種情景的是初唐的沈佺期。他的《古意》是寫少婦懷念久戍不歸的丈夫 「盧家少婦鬱金堂,海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽。白狼河北 音書斷,丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見,更教明月照流黃。」這個離居的女子自 己的形單影只,從越燕幸福雙棲中加倍感覺到的,倍增離愁凄苦之感。此後宋詞中 廣泛用此意象,以雙燕反襯孤獨,如「:檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒燕子雙飛去,」(晏 殊《蝶戀花》)「夢後樓台高鎖,酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時,落花人獨立,微雨燕 雙飛。」(晏幾道《臨江仙》)南宋的史達祖《詠燕》把燕子的歸尋舊巢、呢喃親切、銜泥 修巢、貼地爭飛、安穩休眠,寫得淋漓盡致,最後反襯出「愁翠黛雙蛾,日日畫欄獨 憑」的思婦之恨苦,令人責怨它們忘記給人從天涯遠處傳來徵人消息。 在古典詩詞中燕子意象還是人世興廢見證者,懷戀舊主舊家,頗有不願寄身 他戶的忠貞品性。唐人劉禹錫的《烏衣巷》:「朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊 時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。」東晉時宰相王導、謝安等豪族皆居烏衣巷,時移 世變,王謝世家零落,燕子歸來,不遇新主,也只好另尋居處。詩中充滿懷舊感傷氣 氛。北宋詞人周邦彥有一首詞《西河·金陵懷古》,其中結尾一段:「酒旗戲鼓甚處市 想依稀,王謝鄰里,燕子不知何世,向尋常巷陌人家,相對如說興亡,斜陽里。」南宋 愛國詞人劉辰翁在南宋亡破的1276年春天寫一首《蘭陵王·丙子送春》,其中以雁 與燕比喻被擄走的宋恭帝與失散的舊臣「:春去,最誰苦?但箭雁沉邊,梁燕無主,杜 鵑聲里長門暮。想玉樹凋土,淚盤如露。咸陽送客屢回顧,斜日未能度。」南宋愛國 詞人鄧剡為文天祥的下屬,抗元被俘不屈,過南京作《唐多令》,下闋雲:「寂寞古豪 華,烏雲日又斜。說興亡燕入誰家?惟有南來無數雁,和明月,宿蘆花。」清初詩人冒 與晉也有一首《烏衣巷》「:門掩斜陽戶網塵,烏衣巷改尚逡巡。舊時燕子飛還到,莫 向堂前問主人。」這里的燕子已成為悲悼明亡、愛戀故國的一種精靈了。 王向峰:燕子的象徵與意象 代表吉祥如意..新的一年的k

F. 安陽舊貨市場在哪裡

文昌大道與煙廠路交叉口向西100米路南，宏淼舊貨市場，很大貨也很全，可以去的

G. 安陽賣舊門窗

文蘭市庄有舊門窗，現在處理東西，准備搬攤子

H. 玄鳥的玄鳥文物

在石家河文化出土的玉器中也有一件類似的玉鳳之形制。只是這件玉鳳首尾相連，呈字母O型，沒有鳳冠而有鳳頭，由於圓圈狀內圈空間有限。不同的是石家河文化玉鳳在形制紋飾的表現上，製作這件玉鳳的技術水準上，更顯得原始和古樸。
細看這件呈O型的玉鳳很容易使人聯想起處於胚胎中的動物之造型，難道這是石家河文化的先民為了表達這種鳳鳥之造型是此時孕育產生的嗎？還是此時的先民其審美觀認為呈O型的玉鳳之造型應是審美的最高境界？
石家河文化玉鳳的形制是做首尾相顧狀的殷商玉鳳。難道這種呈O形的玉鳳形制就是玉鳳最初的雛形嗎？呈O型的石家河文化玉鳳形制是一種處於胚胎狀的玉鳳形制，而呈C字母型做首尾相顧的殷商文化的玉鳳則是一朝分娩後，做振翅欲飛狀的玉鳳形制。難道這正驗證了「天命玄鳥，降爾生商」的傳說嗎？ 2007年7月，青年詩人（80後）潘建設和黃運豐共同創辦了玄鳥詩社。此後這個詩社在安徽乃至全國各省凝聚了一大批優秀的年輕詩歌寫作者，以80後詩人為主。他們以玄鳥詩歌論壇為陣地，用激情沖擊詩歌的高度，用生命譜寫生命的篇章。
玄鳥詩社提倡直接抒寫和限度敘事及有深度、泛詩意的詩歌寫作主張，糾正了當下詩歌寫作的口語泛濫、詩意泛濫、情感空虛的現狀，試圖將詩歌的功能重新推回到急切表達人們的心靈層面上，重現事物原生態的美學主張，對詩歌在表情達意方面展開的多重方式和手法探索打開了一條道路。
從成立以來，玄鳥的詩人憑著各自別具特色的寫作，日益贏得了廣大讀者的認可，並在眾多詩歌刊物，以集體或個人名義發表作品。2008年4月，《詩歌月刊·全國社團民刊專號（百家）》選用《玄鳥》創刊號作品；2009年1月，《語文報·大學版》刊載玄鳥詩社成員（5人）作品；2009年6月，《詩選刊·中國民間詩歌報刊30年紀念專號》選用《玄鳥》第三期4人作品；2011年4月《中國詩歌》刊載玄鳥詩社成員（10人）作品；2011年10月《行吟詩人》刊載玄鳥詩社（10人）作品……玄鳥詩人一次次集體亮相，向眾人展示了詩人們文本的質量以及青年人的爆發力，也昭示著一群富有天才寫作傾向的年輕詩人正躋身於龐大的中國詩壇，為中國詩歌帶來新氣象。
玄鳥詩社至今已招納會員150餘人，其中以「玄鳥十三翼」「玄鳥三劍客」「玄鳥四公子」「玄鳥七才」為代表。 安陽玄鳥
玄鳥之春，是河南省安陽市的地標性城市雕塑。在安陽市文昌大道與彰德路交叉口。傳說在遠古的黃河之濱，中原的天空是那樣的蔚藍，陽光是那樣的明媚，一隻「玄鳥」唱著歌兒從空中飛來，帶給人們無窮無盡的遐想――它是天的使者，原始部落的人們一個個對它頂禮膜拜。一個叫簡狄的女人，吞服「玄鳥」下的蛋後，懷孕生下一個兒子叫契。契，即是閼伯，就是傳說中的商之始祖。《詩經·商頌·玄鳥》曰：「天命玄鳥，降而生商。」這就是「玄鳥生商」的美麗故事。 商丘玄鳥
商丘是先商和商業的發祥地。早在4千年前，帝嚳次妃簡狄，因吃玄鳥蛋而生閼(e)伯，故《詩經 商頌》雲：「天命玄鳥，降而生商。」閼伯便是商的始祖。閼伯之孫相土首先發明了馬車，六世孫王亥又發明了牛車。這便是史書上「立皂牢，服馬牛，以為民利」的記載。農牧業的迅速發展，使商部落很快強大起來，他們生產的東西有了過剩，於是王亥便用牛車拉著貨物，趕著牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便稱他們為「商人」，一直沿襲至今。
位於商丘310國道環島中心的城雕「玄鳥」，寓意著商丘為古之「商都」所在。自古以來，商丘都是一片肥沃的土地，也是「商」的誕生地。「玄鳥生商」不僅是美麗傳說，更是商丘古老文明的象徵。在這座雕塑周圍，雲集著不同行業的商業經營者，是一塊繁華的商業樂土，不僅是商丘人熟悉的交易場所，也是蘇魯豫皖交匯區商賈集散地。這座雕像已經與周圍的商業環境渾然一體，象徵著祥和與繁榮。
大型城雕「商」字，坐落於商丘城市主幹道神火大道與南京路的交會處，於1997年6月落成，是商丘市區的重要標志。如今，廣場四周高樓林立，發展成為商丘新的城市中心，「商」字廣場也成為商丘市最著名的地標。「商」雕塑是根據甲骨文「商」字造型進行變異、取捨和誇張，由兩個垂直交叉的「商」字呈鼎字形設計而成，從前後左右四個方位看都是相同的，氣勢巍然屹立，既體現了東方文化的底蘊，又寓意商族在這里起源，商業從這里開始，先商民族在這里繁榮興盛。同時，也寓意商業乃國之大業，民之大計。同時，這個「商」字通體紅色，又象徵著這里是火的發源地。從近處看，「商」字雕塑上有許多紋飾，精緻細膩、耐人尋味。
鄭州玄鳥
鄭州商城遺址南城牆文化街玄鳥雕塑
玄鳥雕塑反映的是商族先民契的來歷。據《詩徑·商頌·玄鳥》篇提到商族的先祖稱:「天命玄鳥,降而生商」；《史記·殷本紀》也說:「殷契,母曰簡狄,為帝嚳(傳說中的遠古部落首領,生活時代大約比堯略早)次妃。行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕,生契。」這個傳說實際上反映了商族先民所處的只知其母、不知其父的母系氏族公社時代,而神聖的玄鳥則是當時商部落的圖騰。契是傳說中的商族先民的祖先,但是契開始生活在什麼地方、生活狀況如何,卻是一個歷史之謎。
通過對鄭州、偃師、安陽三地的商城遺址所發現的商代文明的對比研究,學術界認為它們之間存在一脈相承的關系,即以鄭州二里岡和偃師商城為代表的早商,以洹北商城和鄭州小雙橋等遺址為代表的中商,以殷墟遺址為晚商。